第一篇：現(xiàn)代人該有的教養(yǎng)

做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人

活在自我心中的人，往往追求“獨(dú)善其身”；處在社會(huì)生活中的人，人們往往用“有無(wú)教養(yǎng)”來(lái)評(píng)判。那教養(yǎng)為何呢？

1.教養(yǎng)是表現(xiàn)在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況。是社會(huì)影響、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果,尤指在家庭中從小養(yǎng)成的行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)古時(shí)，《三字經(jīng)》就提到了，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！敝傅氖侨藦男【蛻?yīng)該習(xí)得的一種規(guī)矩，待人接物處事時(shí)的一種敬重態(tài)度，特別指出，人若沒(méi)有教養(yǎng)，便是家長(zhǎng)老師的失職。

在西方文化中寫(xiě)作“MANNER”指的是禮貌，規(guī)矩，態(tài)度，風(fēng)度，生活方式，習(xí)慣??等等。英國(guó)王太后曾說(shuō)：“MANNER”實(shí)際上是英國(guó)皇室存在的一個(gè)象征。

2.教養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的，是由環(huán)境、教育、經(jīng)歷等結(jié)合成的內(nèi)在素質(zhì)。好的教養(yǎng)是天生發(fā)自內(nèi)心的行為，它是善良地對(duì)待他人，是一種天性，而不是后天的強(qiáng)制學(xué)習(xí)。

3.教養(yǎng)的本質(zhì)是對(duì)人的關(guān)懷。在良好人際關(guān)系中具有重要作用，有愛(ài)心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，溫文爾雅，注重細(xì)節(jié)，關(guān)心他人，心胸寬闊并發(fā)自內(nèi)心，正派真誠(chéng)、光明磊落等等。人際交往有一條基本規(guī)則：你怎樣待人，別人也怎樣待你。

4.禮貌和教養(yǎng)的關(guān)系問(wèn)題。禮貌是外在的、表面的，是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和刻意就可以裝出來(lái)的。教養(yǎng)與禮貌是既有區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)別在于，教養(yǎng)反映的是人本質(zhì)上的品質(zhì)與道德水平，反映一種積極的對(duì)己對(duì)人的態(tài)度和行為，而禮貌只是人與人交往時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人謙讓恭敬的外在舉止。它們的聯(lián)系在于，有教養(yǎng)的人與人相處時(shí)總是會(huì)借助禮貌這種形式。

母親更應(yīng)有教養(yǎng)

教養(yǎng)是一個(gè)人一生都需要培養(yǎng)的，可做的和不可做的。從方式上看有家庭教養(yǎng)、學(xué)校教養(yǎng)及社會(huì)教養(yǎng)；從內(nèi)容上看，它會(huì)涉及到體觸和領(lǐng)域、取向和外表、有聲和無(wú)聲、眼部動(dòng)作和姿態(tài)動(dòng)作、裝飾用品和周圍環(huán)境，即一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人更多體現(xiàn)在他自身以及與其他人相互交際的非言語(yǔ)方式??

專注的傾聽(tīng)是有教養(yǎng)的一種表現(xiàn)

附：現(xiàn)代社會(huì)中，有教養(yǎng)的人應(yīng)該具有以下十大特征：

一、守時(shí) 無(wú)論是開(kāi)會(huì)、赴約，有教養(yǎng)的人從不遲到。他們懂得，即使是無(wú)意遲到，對(duì)其他準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，也是不尊重的表現(xiàn)。

二、談吐有節(jié) 注意從不隨便打斷別人的談話，總是先聽(tīng)完對(duì)方的發(fā)言，然后再去反駁或者補(bǔ)充自己的看法和意見(jiàn)。

三、態(tài)度和藹 在同別人談話的時(shí)候，總是望著對(duì)方的眼睛，保持注意力集中；而不是翻東西，看書(shū)報(bào)，心不在焉，顯出一副無(wú)所謂的樣子。

四、語(yǔ)氣中肯 避免高聲喧嘩，在待人接物上心、平氣和，以理服人，往往能取得滿意的效果。

五、注意交談技巧 尊重他人的觀點(diǎn)和看法，即使自己不能接受或明確同意，也不當(dāng)著他人的面指責(zé)對(duì)方而是陳述己見(jiàn)，講清道理。

六、不自傲 在與人交往相處時(shí)，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人特殊的一面，也不有意表現(xiàn)自己的優(yōu)越感。

七、信守諾言 即使遇到某種困難也從不食言。自己說(shuō)出來(lái)的話要竭盡全力去完成，身體力行是最好的諾言。

八、關(guān)懷他人 不論何時(shí)何地，對(duì)婦女、兒童及上了年紀(jì)的老人，總是表示出關(guān)心并給予最大的照顧和方便。

九、大度 與人相處胸襟開(kāi)闊，不會(huì)為一點(diǎn)兒小事情和朋友、同事鬧意見(jiàn)，甚至斷絕來(lái)往。

十、富有同情心 在他人遇到不幸時(shí)，盡量給予援助。

第二篇：禮儀現(xiàn)代人應(yīng)有的一種教養(yǎng)

禮儀：現(xiàn)代人應(yīng)有的一種教養(yǎng)

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師 金正昆

禮儀是溝通的技巧。不會(huì)夸人，基本上等于罵人。

禮儀是交往的藝術(shù)，學(xué)習(xí)禮儀可以把問(wèn)題最小化。

講禮儀，一定要講對(duì)象性。

掌握了正確的禮儀規(guī)則，將使人與人之間更有效地進(jìn)行溝通，人際關(guān)系更加和諧。

健康的心態(tài)是在善待自己的同時(shí)善待別人。

壇主小傳：金正昆，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)系主任、禮儀與公關(guān)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民公安大學(xué)等多所院校兼職教授，國(guó)內(nèi)知名禮儀專家。主要從事外交學(xué)、傳播學(xué)、禮儀學(xué)研究。已出版?zhèn)€人專著、教材近20部，主編專著、教材11部，在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表論文與文章百余篇，約600萬(wàn)字。代表作有《外交學(xué)》、《禮儀金說(shuō)》、《社交禮儀》、《商務(wù)禮儀》、《涉外交際禮儀》等。其應(yīng)用禮儀研究目前居于國(guó)內(nèi)前列。

核心提示

□禮儀是溝通的技巧，是敬人之道。待人以禮，應(yīng)成為現(xiàn)代公民的一個(gè)基本素養(yǎng)。

□禮儀是交往的藝術(shù)，掌握了這門(mén)藝術(shù)能夠內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象，增進(jìn)交往。

□運(yùn)用正確的禮儀規(guī)則，將更好地顯示你的教養(yǎng)，并使你與交往對(duì)象更好地進(jìn)行有效的溝通。

□建立和諧的人際關(guān)系，需要我們?nèi)巳藬[正位置，端正態(tài)度，在善待自己的同時(shí)善待別人。

在社會(huì)文明進(jìn)步、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，禮儀越來(lái)越被人們重視，也成為成功人士的一個(gè)重要條件。然而，社會(huì)上仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有不少人不知道哪些是正確的禮儀規(guī)則。為此，本次講壇特邀著名禮儀與公共關(guān)系專家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)系主任金正昆教授，請(qǐng)他用生動(dòng)的事例、通俗的語(yǔ)言為您講解現(xiàn)代文明禮儀。

禮儀的涵義

【觀點(diǎn)一】禮儀是溝通的技巧，是敬人之道。待人以禮，應(yīng)成為現(xiàn)代公民的一個(gè)基本素養(yǎng)。

［案例］有一次，我到外省出差，住在五星級(jí)酒店。早晨起來(lái)散步，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人跟著我轉(zhuǎn)，我說(shuō)：“你跟著我轉(zhuǎn)干嗎?”他說(shuō)：“你是金正昆教授嗎？”我說(shuō)：“是。”他說(shuō)：“金教授，我看到你太高興了，我全家都是你電視講座的忠實(shí)觀眾。我老婆和我媽都愛(ài)看你的節(jié)目。”我說(shuō)：“謝謝你們的支持。”他又說(shuō)：“金教授，說(shuō)實(shí)話，見(jiàn)到你很高興，昨天晚上還在看你的節(jié)目，沒(méi)想到今天早晨就看到活的了?！?/p>

［解讀］這個(gè)人的問(wèn)題是不會(huì)夸人，實(shí)際上也是不懂禮儀的體現(xiàn)。贊美別人是一種教養(yǎng)，但夸人卻大有難度?？涞男Ч缓?，基本上等于罵人。所以說(shuō)，“禮儀”的意思就是尊重。它是一種道德的要求，是一種教養(yǎng)，也是一種風(fēng)度。北京有句老話很形象，叫“禮多人不怪”。“儀”是指規(guī)范的形式。升國(guó)旗、奏國(guó)歌要舉行儀式，為什么？表示我們鄭重其事。沒(méi)有形式就沒(méi)有內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)于形式，這在人際交往中是非常明顯的。概括地說(shuō)，禮儀就是敬人之道。中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書(shū)達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)成為現(xiàn)代公民的一個(gè)基本素養(yǎng)。

禮儀的重要性

【觀點(diǎn)二】禮儀是交往的藝術(shù)，是一種軟規(guī)則，學(xué)習(xí)禮儀的作用是把問(wèn)題最小化。

從某種意義上講，禮儀就是交往的藝術(shù)。禮儀的重要性體現(xiàn)在：

其一，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。不管是誰(shuí)，沒(méi)有人愿意丟人，沒(méi)有人愿意得罪人。但是，有的時(shí)候你送了禮物人家看了很反感，你夸人家結(jié)果罵了人家。這就是因?yàn)閭€(gè)人素質(zhì)不高或者不懂規(guī)矩。比如，我們有的同志坐在別人對(duì)面，喜歡把褲腿拉上去，露出一條“飛毛腿”，這頂多說(shuō)明你發(fā)育正常。所以，我們?cè)谘哉勗捳Z(yǔ)、舉止行為、待人接物等方面，都應(yīng)遵照一定的禮儀規(guī)范。

其二，外塑形象。比如，各級(jí)國(guó)家公務(wù)員的個(gè)人形象都代表著政府的形象。20世紀(jì)90年代中期，北京市的一位新任主要領(lǐng)導(dǎo)曾在一次全市公務(wù)員大會(huì)上講了一句話：“在群眾面前我們代表政府，在外地人面前我們代表北京，在外國(guó)人面前我們代表中國(guó)?！彼v的就是形象問(wèn)題。再如，自我介紹有四點(diǎn)要注意：一是最好先遞自己的名片；二是時(shí)間宜短，應(yīng)在半分鐘左右為佳；三是內(nèi)容宜全面，一般應(yīng)包括單位、部門(mén)、職務(wù)、姓名等四個(gè)要素；四是首先介紹單位與部門(mén)，宜用全稱。

其三，增進(jìn)交往。自我國(guó)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人到外國(guó)去，外國(guó)人到中國(guó)來(lái)，跨行業(yè)交往、跨地區(qū)交往、全社會(huì)交往，交際圈越來(lái)越大，所以，人際交往必須講究約定俗成之規(guī)——禮儀。禮儀是軟規(guī)則，法律是硬規(guī)則。現(xiàn)代社會(huì)里，這種軟硬規(guī)則都需要。國(guó)家人事部頒布過(guò)《國(guó)家公務(wù)員行為規(guī)范》，第一條政治堅(jiān)定，第二條忠于國(guó)家，第八條中則要求講普通話。講不講普通話是個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題，也是人際交往問(wèn)題。

用具有說(shuō)服力的話說(shuō)，學(xué)習(xí)交往藝術(shù)的作用是把問(wèn)題最小化。比如，我們要為國(guó)民生產(chǎn)總值增加幾個(gè)百分點(diǎn)，要把城市變得更加美麗……也許，表面上我們個(gè)人沒(méi)有能力做到這些。但是實(shí)際上我們以一絲不茍的工作、辛勤的勞動(dòng)同樣能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我們能貢獻(xiàn)什么？把問(wèn)題最小化！

概而言之，禮儀的操作講究的是“有所不為”與“有所為”?！坝兴粸椤?，是保底的做法。注意此點(diǎn)，問(wèn)題就會(huì)最小化了?！坝兴鶠椤?，則是進(jìn)一步的要求，是較高層次的規(guī)范。比如，穿正裝尤其是西裝套裝，講究“三色原則”，即全身衣服的顏色不能超過(guò)三種。我有一種職業(yè)病，當(dāng)別人穿著西服向我走過(guò)來(lái)時(shí)，我喜歡數(shù)他衣服的顏色。他身上如果顏色有三種，說(shuō)明他屬于“正規(guī)軍”；如果有四五種顏色，則會(huì)顯得比較傻。

交往藝術(shù)的基本理念

【觀點(diǎn)三】講禮儀，需要有技巧，一要講規(guī)范性，二要講對(duì)象性。

［案例］一天一位朋友看到我，便問(wèn)：“老金你怎么臉色不大好？”我說(shuō)我最近比較累，晚上經(jīng)常熬夜。“你是不是胃不行吸收不好？一般胃不好，臉色就不好?！蔽艺f(shuō)我胃還行，比較能吃。“那你肝呢？”他不把你整“死”他難受!

［解讀］我雖然知道此人并無(wú)惡意，但是要知道，一個(gè)人在對(duì)外交往中，或者跟陌生人、不大熟悉的人打交道時(shí)，如果不講規(guī)矩，就容易引起歧義、誤會(huì)，甚至引起糾紛。

內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧。溝通是有技巧的，需要一定的游戲規(guī)則。第一就是規(guī)范性，所謂“規(guī)范”就是標(biāo)準(zhǔn)化的做法。講究規(guī)范與否，不僅是個(gè)人素養(yǎng)的問(wèn)題，也是組織形象的問(wèn)題。我們出國(guó)訪問(wèn)，外國(guó)友人喜歡送小禮物。如果帶有包裝的話，一定要當(dāng)面打開(kāi)來(lái)看。這是規(guī)范的做法，是表示重視、表示喜歡；要是不當(dāng)面打開(kāi)看的話，會(huì)被視為對(duì)對(duì)方的侮辱。請(qǐng)人吃飯時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的主人一定要提前問(wèn)客人：“您不喜歡吃什么？”這實(shí)際上是請(qǐng)客吃飯的規(guī)范化禮儀。

在交往之中，只有講規(guī)范，才容易溝通。比如，在正式場(chǎng)合講究“六不談”，即：其一，不非議黨和政府；其二，不涉及國(guó)家秘密和商業(yè)秘密；其三，不議論交往對(duì)象；其四，不談?wù)擃I(lǐng)導(dǎo)、同行與同事；其五，不涉及格調(diào)不高之事；其六，不關(guān)心個(gè)人隱私。至于個(gè)人隱私問(wèn)題，又有“五不問(wèn)”，即：其一，不問(wèn)收入；其二，不問(wèn)年齡；其三，不問(wèn)婚姻、家庭；其四，不問(wèn)健康問(wèn)題；其五，不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。

第二是講對(duì)象性。一天我有急事，自己開(kāi)車出來(lái)，被警察逮住了說(shuō)我違章，罰款50元。到銀行交罰款時(shí)，本來(lái)我不生氣，因?yàn)槟翘斓拇_是我違章了，但交完后，營(yíng)業(yè)員說(shuō)了句“歡迎再來(lái)”，卻令我頓時(shí)感到很不順耳。因此講禮儀，一定要講對(duì)象性。

交際禮儀規(guī)則

【觀點(diǎn)四】掌握了正確的禮儀規(guī)則，將更好地顯示你的教養(yǎng)，并使你與交往對(duì)象更好地進(jìn)行有效的溝通。

交際禮儀中有一些具有可操作性的規(guī)則，也許你不得不知道：

比如，陪同客人出入電梯時(shí)，陪同人員是先進(jìn)去，還是后進(jìn)去？是先出來(lái)，還是后出來(lái)？標(biāo)準(zhǔn)化做法是陪同客人出入電梯時(shí)，陪同人員需先入后出。第一是安全考慮，門(mén)一打開(kāi)你就把領(lǐng)導(dǎo)讓進(jìn)去，你怎么能夠保證安全呢？里面有沒(méi)有壞人？底板上來(lái)了嗎？第二是方便。

比如，吃西餐時(shí)，掉到地上的餐具和東西是不能撿的。因?yàn)槲鞑褪情L(zhǎng)桌，排座次有個(gè)規(guī)矩，男女交叉排列，而且你身邊都是自己不認(rèn)識(shí)的人。不僅掉在地上的東西不能撿，而且手也不能放在下面，要放在桌子上面。

比如，穿制服是不能穿拖鞋式?jīng)鲂?，“鳳凰頭，掃帚腳”，穿上涼鞋，再高級(jí)的套裝也會(huì)味道全無(wú)。多數(shù)女孩喜歡穿露腳趾的鞋，穿露腳趾的鞋有個(gè)規(guī)矩，不能穿襪子。你別看街上有的老外穿拖鞋，但在正式場(chǎng)合他們肯定是要穿皮鞋的。

比如，在和別人通電話時(shí)，通話雙方究竟應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)先掛？人們最容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由對(duì)方先掛。假定南京大學(xué)規(guī)定打電話對(duì)方先掛，人民大學(xué)也規(guī)定打電話對(duì)方先掛，那將出現(xiàn)什么狀態(tài)？雙方誰(shuí)都不掛。其實(shí)應(yīng)該由地位高者先掛，執(zhí)行一般性公務(wù)時(shí)必須這樣。

就交際禮儀而言，通電話時(shí)三個(gè)規(guī)矩十分重要。其一，三句禮貌用語(yǔ)不可缺少。開(kāi)始要問(wèn)“你好”，道別要講“再見(jiàn)”，麻煩對(duì)方要說(shuō)“謝謝”。其二，鈴響不過(guò)三聲。接電話時(shí)，最好盡快接聽(tīng)。其三，通話三分鐘。一般而言，每次與他人通話時(shí)間不宜過(guò)久。

再比如，參加商務(wù)活動(dòng)時(shí)，在穿著打扮上最重要的應(yīng)該是什么？對(duì)廣大商界人士而言，此時(shí)講究男人看表、女人看包。男人在比較重要的場(chǎng)合是要看表的。表是男人身上最重要的行頭，他是什么身份、他是什么身價(jià)，他的時(shí)尚和品位都跟手表有關(guān)。女人的包的牌子、色彩，以及里面放的東西，都大有講究。

還有一個(gè)規(guī)矩——女人看頭，男人看腰。女人看頭講什么？一是看發(fā)型，二是看化妝。發(fā)型要跟身份吻合；在社交活動(dòng)中要化妝，化妝是一種禮貌?？窗l(fā)型，比如染不染色、長(zhǎng)度如何等等。像服務(wù)行業(yè)、政府機(jī)關(guān)一般公務(wù)員是不染彩色頭發(fā)的，除非把花白的頭發(fā)染黑。另外頭發(fā)不宜過(guò)長(zhǎng)，作為女性，一般在工作崗位上頭發(fā)應(yīng)不長(zhǎng)于肩部。如果長(zhǎng)于肩部，就要做技術(shù)性處理，盤(pán)起來(lái)、挽起來(lái)、梳起來(lái)，不能隨意披散開(kāi)來(lái)。道理很簡(jiǎn)單，年輕姑娘一頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)是很有一些魅力的，你這兒一甩，沒(méi)準(zhǔn)附近的某一個(gè)人就暈了。男人看腰，看什么呢？不是看腰粗不粗，不是看腰帶威風(fēng)不威風(fēng)，有地位、有身份的人在重要場(chǎng)合腰上是不會(huì)有任何東西的。你見(jiàn)過(guò)普京總統(tǒng)腰上掛手機(jī)嗎？你見(jiàn)過(guò)布什總統(tǒng)腰上有一串鑰匙嗎？

如何建立良好人際關(guān)系

【觀點(diǎn)五】建立和諧的人際關(guān)系，需要我們擺正位置，端正態(tài)度，在善待自己的同時(shí)善待別人。

首先是擺正位置。我們每一個(gè)現(xiàn)代人在日常工作和生活中都有自己的位置。一個(gè)人在不同情況下、不同條件下都有不同的位置。要搞好人際關(guān)系，擺正位置是頭等大事。很多人之所以痛苦，為什么？痛苦的第一根源來(lái)自比較；第二根源來(lái)自欲望不能滿足。

我曾在中央教育電視臺(tái)開(kāi)過(guò)一個(gè)系列講座，叫做“服務(wù)禮儀”。其實(shí)嚴(yán)格講，公務(wù)員也要講服務(wù)，但是有的人服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。服務(wù)就是為別人工作。當(dāng)你為別人服務(wù)時(shí)不能要求與對(duì)方平等的。有人不滿意了，說(shuō)沒(méi)有平等嗎？在客觀上，全社會(huì)成員是平等的，但是一人為大家，大家為一人，相互服務(wù)。

這里向大家介紹一個(gè)基本規(guī)則：白金法則。白金法則是美國(guó)著名人力資源專家亞力山德拉博士和奧康納博士在1987年提出來(lái)的。它是指在人際交往中，尤其是在服務(wù)崗位上，若想獲得成功，就務(wù)必要做到交往對(duì)象需要什么，就要在合法的條件下滿足對(duì)方什么。國(guó)際社會(huì)稱之為服務(wù)的普遍性法則。白金法則有三個(gè)要點(diǎn)：一是行為要合法，不能要什么給什么，你做人、做事都需要有底線；二是交往應(yīng)以對(duì)方為中心，對(duì)方需要什么，我們就要盡量滿足對(duì)方什么；三是對(duì)方的需要是基本的標(biāo)準(zhǔn)，而不是說(shuō)你想干什么就可以干什么。有人會(huì)問(wèn)，憑什么要什么給什么？他不明白平等永遠(yuǎn)是相對(duì)的，當(dāng)你為別人服務(wù)時(shí)就是要有求必應(yīng)、不厭其煩。

其次是端正態(tài)度。說(shuō)實(shí)話，我們每個(gè)人都會(huì)有一點(diǎn)態(tài)度問(wèn)題：態(tài)度好，態(tài)度不好；脾氣好，脾氣不好。有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的生活和工作。簡(jiǎn)言之，心態(tài)決定一切。心態(tài)，就是人們平時(shí)的心情。只有調(diào)整好自己的心情，才能真正做好自己的事情。要做好你的本職工作，僅有智商是不夠的，還需要較高的情商。什么是情商？就是控制自己的心理、協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系的能力。

有人問(wèn)過(guò)我：“金教授，您愛(ài)生氣嗎？”我說(shuō)：“我不愛(ài)生氣。”我有兩句話——我從來(lái)不拿別人折磨自己，也從來(lái)不拿自己折磨別人。什么意思？解釋一下，我們是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)在這種情況下做事，就要開(kāi)拓創(chuàng)新。你只要認(rèn)真做事，就難免會(huì)傷害某些人，有人會(huì)跟你過(guò)不去，有人會(huì)在背后奏一本。“哪個(gè)背后無(wú)人說(shuō)，誰(shuí)個(gè)背后不說(shuō)人”。所以我從來(lái)不拿別人折磨自己，你罵就罵吧，難道我是你罵大的嗎？我書(shū)房有一條幅，我自認(rèn)為很有意思：“讓大家都喜歡你永遠(yuǎn)是不可能的，但我們務(wù)必要爭(zhēng)取多數(shù)人喜歡我們?！敝v的也是這個(gè)道理。

第三，善待自己、善待別人。一個(gè)人如何能夠快樂(lè)？伊壁鳩魯有句話：“快樂(lè)是最高的善?！庇幸淮蔚揭粋€(gè)企業(yè)去，有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)：“有沒(méi)有辦法讓我們的員工快樂(lè)起來(lái)？”我馬上站起來(lái)說(shuō)：“我要謝謝你，因?yàn)楹苌僖?jiàn)到像你這樣真心體諒自己下屬的領(lǐng)導(dǎo)?！钡俏荫R上又說(shuō)，這是不可能的，因?yàn)榭鞓?lè)是自己送給自己的禮物?！爸阏叱?lè)”，什么意思？幸福和快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都是主觀的，而不是科學(xué)的。有人欲壑難填：沒(méi)穿制服想穿制服，當(dāng)了處長(zhǎng)想當(dāng)局長(zhǎng)，局長(zhǎng)當(dāng)上之后還想別的，可遺憾的是過(guò)了年齡。他能不生氣嗎？人要做多大的事，自己就要勇于承擔(dān)多大的壓力！我們的心態(tài)一定要健康。怎樣才能有一種健康的心態(tài)？就是要善待自己、善待別人。對(duì)自己而言，要知足常樂(lè)，不要給自己過(guò)大的壓力和過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)別人而言，要接受別人。很多人的痛苦來(lái)自哪里？其實(shí)就是不容人。健康的心態(tài)應(yīng)該是接受別人。別人跟你不同的，你干嗎要改變別人？你必須要有這樣一種心態(tài)：你不可能徹底改變別人，你只能改變自我。這個(gè)問(wèn)題比具體做法更為重要，因?yàn)樾膽B(tài)在很大程度上決定了你的工作和生活質(zhì)量。

最后，我想用這樣一段話作為結(jié)束：

在我眼里，人生是一條美麗的河，我們每一個(gè)人都是河里的一名過(guò)客。我來(lái)了，我看見(jiàn)，我走過(guò)，這個(gè)過(guò)程美麗無(wú)限。在這個(gè)過(guò)程之中，我們會(huì)遇到種種成功、失敗、悲歡離合。重要的是，我們需要勇敢地去面對(duì)。沒(méi)有失敗，哪有成功？沒(méi)有不幸，哪有快樂(lè)？成功、失敗、快樂(lè)、悲哀等等，其實(shí)都是相對(duì)的。一切都將成為過(guò)去，而過(guò)去將成為可愛(ài)。再者，重要的是我們還需要理智地面對(duì)。在這個(gè)過(guò)程中，我們一定要善待自己。一個(gè)人只有懂得善待自己，他的工作與生活才有質(zhì)量，他才能得到別人的尊重，他才能夠認(rèn)真地生活、開(kāi)心地工作，才能夠?yàn)閲?guó)家、為社會(huì)、為自己所在單位做出更大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，我們還要提倡善待他人，待人如己。善待別人就是善待自己，這個(gè)道理永遠(yuǎn)都是不言而喻的。

本報(bào)記者 任松筠整理

新華報(bào)業(yè)網(wǎng)－新華日?qǐng)?bào)

2007-03-21 4

第三篇：求職信該有多長(zhǎng)（推薦）

求職信該有多長(zhǎng)？

1000字以內(nèi)足矣。長(zhǎng)篇大論、洋洋灑灑、一瀉千里的 求職 信固然不錯(cuò)，但可惜繁忙的人事經(jīng)理不會(huì)花時(shí)間在你的 求職信上。

一封短、平、快的 求職信 反而更容易抓住人事負(fù)責(zé)人的眼球。有人因此而提出 求職信 的“四段論”，認(rèn)為求職信只需寫(xiě)四段，還具體到“每段五行”：

第一段寫(xiě)求職信息來(lái)源及應(yīng)聘崗位，第二段寫(xiě)個(gè)人資歷，第三段寫(xiě)發(fā)展?jié)摿?，末了提?面試 希望。

其實(shí)，不管是“幾段論”，也無(wú)論是打印還是手寫(xiě)，我們都不主張求職信的篇幅超過(guò)一張A4紙，因?yàn)樾枰?yè)的求職信有可能會(huì)讓對(duì)方失去閱讀的興趣。一張A4紙打天下，足夠了。

第四篇：現(xiàn)代人的讀后感

淺析英格爾斯人的現(xiàn)代化理論

---《人的現(xiàn)代化》讀后感

（2091301 李紅 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）

摘要：人的現(xiàn)代化問(wèn)題是今年來(lái)討論的比較多的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)的現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，并且促進(jìn)人的現(xiàn)代發(fā)展，英格爾斯的人的現(xiàn)代化理論揭示了人的現(xiàn)代化在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位，他指明了人是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化理論，人的現(xiàn)代化感想

上世紀(jì)80年代中期我國(guó)殷陸君等人翻譯出版了美，當(dāng)代學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯的《走向現(xiàn)代化》（譯書(shū)名《人的現(xiàn)代化———心理·思想·態(tài)度·行為》），論述了人的現(xiàn)代化同社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系、促成人的現(xiàn)代化的因素與環(huán)境等。

一、英格爾斯的人的現(xiàn)代化的界定

在《人的現(xiàn)代化》這本書(shū)上定義了“現(xiàn)代的”（第17面）的含義，指新的事物，如新近流行的藝術(shù)或者思想、衣服款式等，在文中他著重強(qiáng)調(diào)了從字面的意思上說(shuō)“現(xiàn)代的”是指任何或多或少取代了過(guò)去被接受的行動(dòng)方式的事物，它不僅應(yīng)用在“人”也應(yīng)用在國(guó)家、政治制度、大城市，以及其他方面。在英格爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性，認(rèn)為是一種“精神狀態(tài)”（第20頁(yè)）這種“精神的“現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念的形態(tài)，是一種更廣泛的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究。他在書(shū)中講到：“在整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，人是一個(gè)基本因素，也不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件?！痹摃?shū)還歸納了人的現(xiàn)代化必須具備的12方面品質(zhì)和2大特征后指出，這是具有普遍意義的現(xiàn)代人素質(zhì)（第22—34頁(yè)）在這十二個(gè)方面的闡述的過(guò)程中，他認(rèn)為由此看來(lái)，人的身體素質(zhì)的提高過(guò)程，就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程；而人的精神素質(zhì)的提高的過(guò)程，就是一個(gè)文化現(xiàn)代化的過(guò)程。將他們能結(jié)合起來(lái)看，人的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)就是社會(huì)發(fā)展過(guò)程。這樣，英格爾斯就以自己的方式，證實(shí)并且量化了馬克思提出的人的自由、全面、充分和和諧發(fā)展的思想。他認(rèn)為人的現(xiàn)代化不能為西方國(guó)家所特有，而是人類的普遍的潛能，是“人類的本性的共同性和現(xiàn)代性的相同性?！睙o(wú)論在資本主義還是在社會(huì)主義社會(huì)，這些品質(zhì)的有效作用都是同等重要的。

二、本書(shū)的主要內(nèi)容

在本書(shū)的一章講述的是現(xiàn)代和現(xiàn)代人，在這個(gè)章節(jié)中，對(duì)現(xiàn)代人給予了定義，說(shuō)明了現(xiàn)代人的特征以及通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，加以論述。第二三章講的是現(xiàn)代化在社會(huì)中的表現(xiàn)，以及進(jìn)一步的闡述了家庭中的現(xiàn)代化問(wèn)題。在第四章中講到促成人現(xiàn)代化的環(huán)境和因素中，英格爾斯認(rèn)為影響人的現(xiàn)代化有橫斷面因素——教育及其質(zhì)量、工廠環(huán)境及現(xiàn)代化程度、現(xiàn)代大眾傳媒等和縱向因素——城市化生活、城市非產(chǎn)業(yè)性工作與生活、出生區(qū)域、家庭背景、個(gè)人現(xiàn)代性本能及國(guó)家現(xiàn)代化程度等。在對(duì)工廠和人的關(guān)系的闡述的過(guò)程中間，英格爾斯認(rèn)為，人的工作經(jīng)驗(yàn)是促成人的現(xiàn)代化的重要因素。他說(shuō)：“生活經(jīng)驗(yàn)促使人們轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化······在生活經(jīng)驗(yàn)中，特別應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他成為現(xiàn)代人的意義?！庇⒏駹査箤?duì)人的現(xiàn)代化的研究始終都沒(méi)有脫離工業(yè)化的場(chǎng)景。在工廠中間，工人必須要遵守既定的組織紀(jì)律、生產(chǎn)規(guī)定、組織程序和生產(chǎn)過(guò)程。（第117—203頁(yè)）他在本書(shū)中說(shuō)過(guò)“我們的現(xiàn)代化研究必須是以普通人—新進(jìn)入工業(yè)部門(mén)的農(nóng)民和工人為核心（第103頁(yè)），現(xiàn)代化的生產(chǎn)是一個(gè)一身二任的，高效率的流水操作，強(qiáng)度、高勞動(dòng)生產(chǎn)率既能促進(jìn)人的現(xiàn)代化，也由于重復(fù)同一個(gè)勞動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和事業(yè)等對(duì)個(gè)人造成一定的心里壓力和人格扭曲，甚至是人的新的異化。這些都是英格爾斯沒(méi)有考慮到的，或者說(shuō)是他忽視了的。盡管他一再的聲稱他是“把現(xiàn)代的人作為一個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)加以研究的，而不是勾畫(huà)一個(gè)已在西方發(fā)達(dá)國(guó)家定型的現(xiàn)代人”，但是他還是考慮和運(yùn)用了西方工業(yè)文明的即成結(jié)論和事實(shí)。在本書(shū)的第五章中講到的是農(nóng)業(yè)與人的現(xiàn)代化。該書(shū)也指出，農(nóng)村環(huán)境中人的現(xiàn)代化在于教育水平的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化，這如同工廠一樣提供現(xiàn)代條件和刺激等，以擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)思想、心理的影響，否則其現(xiàn)代化發(fā)展就會(huì)凍結(jié)。英格爾斯認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社具有和工廠一樣的功能和性質(zhì)，“在作為促進(jìn)現(xiàn)代化的學(xué)校時(shí)作用與工廠幾乎相等”。在文章的第181頁(yè)，他通過(guò)對(duì)孟加拉國(guó)的庫(kù)拉米和以色列的莫沙夫農(nóng)業(yè)合作社的考察，認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作社為農(nóng)民發(fā)展提供了組織形式、使用資源和參與形式，這是一般的農(nóng)村沒(méi)有并且是無(wú)法提供的?！昂献鞯霓r(nóng)業(yè)顯然有使人現(xiàn)代化的潛在能力，其速度同工業(yè)工作所能產(chǎn)生的相差無(wú)幾···，一個(gè)人在合作化的農(nóng)業(yè)中會(huì)跟在工廠工作中一樣，變?yōu)楝F(xiàn)代的?！痹诹?、七、八、九、十這幾個(gè)章節(jié)中分別論述了人的現(xiàn)代化問(wèn)題。特別是在文章的第九章節(jié)第273頁(yè)個(gè)人現(xiàn)代化的意義中英格爾斯認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)，就是所有的人達(dá)到豐裕富足的生活水平，最終要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時(shí)也是發(fā)展過(guò)程自身的偉大目標(biāo)之一。沒(méi)有人的現(xiàn)代化，無(wú)論一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)一時(shí)繁榮到何種程度，也不能說(shuō)明這個(gè)國(guó)家能獲得持久的進(jìn)步、真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。以為只要實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化就會(huì)一勞永逸地解決國(guó)家現(xiàn)代化的問(wèn)題，而忽視人的現(xiàn)代化，結(jié)果會(huì)事與愿違。人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。在此書(shū)的最后講述的是個(gè)人現(xiàn)代化的未來(lái)，在這個(gè)章節(jié)中講述了幾種想象可預(yù)見(jiàn)的傾向。在本書(shū)的第302頁(yè)中問(wèn)題的提出以及回答來(lái)闡述現(xiàn)代人的選擇。

三、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)

英格爾斯基本上是交叉使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代的”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”這幾個(gè)概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化的基本屬性。而對(duì)于什么是現(xiàn)代性，英格爾斯提出了自己的見(jiàn)解?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包含四個(gè)方面：首先，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，二者密切結(jié)合?，F(xiàn)代是對(duì)人類傳統(tǒng)文明的“健康的繼續(xù)和延伸”，現(xiàn)代人并不否定和“迷信”傳統(tǒng)，而是“理解”傳統(tǒng)，“更主動(dòng)地賦予傳統(tǒng)以新的生命力和存在形式”。其次，“現(xiàn)代化”應(yīng)用范圍包含了“任何或多或少取代了過(guò)去被接受的行動(dòng)方式的事物，它不僅應(yīng)用于‘人’，也應(yīng)用于國(guó)家、政治制度、大城市，以及其它諸如學(xué)校、醫(yī)院、房屋建筑、服飾儀表等”。再次,從現(xiàn)代化本身看，人的現(xiàn)代化是“精神的”現(xiàn)代化?，F(xiàn)代性表現(xiàn)的是“一種精神現(xiàn)象或一種心理態(tài)度”，這種“精神的”現(xiàn)代化關(guān)心的是人，是一種文化和觀念形態(tài),是一種更廣泛的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究。最后，就“現(xiàn)代性”組成結(jié)構(gòu)與要素來(lái)說(shuō)，它“是很多性質(zhì)的綜合體，而非某一種單獨(dú)的特質(zhì)”，能夠在很多不同的形式與內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)，“沒(méi)有任何一項(xiàng)單獨(dú)的性質(zhì)或特征能完全限定‘現(xiàn)代人’”。英格爾斯測(cè)量“現(xiàn)代人”的相關(guān)指標(biāo)是現(xiàn)代性基本涵義為基礎(chǔ)加以設(shè)計(jì)的，“現(xiàn)代人”所具有的品質(zhì)和特征也是以此為依據(jù)進(jìn)行概括和總結(jié)的。無(wú)疑,英格爾斯對(duì)現(xiàn)代性的描述是以西方國(guó)家的工業(yè)化為參照系，以此衡量發(fā)展中國(guó)家人的現(xiàn)代化。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化指標(biāo)體系、發(fā)展方向與路徑而言，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)作出了完善的建構(gòu)。英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)被國(guó)際社會(huì)廣泛用來(lái)評(píng)價(jià)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化水平，但是，英格爾斯的現(xiàn)代化指標(biāo)主要是經(jīng)典現(xiàn)代化的指標(biāo)，因此其現(xiàn)代化指標(biāo)體系有以下不完善之處：①英格爾斯指標(biāo)只是傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代化的最低要求，較難適應(yīng)信息化時(shí)代對(duì)于現(xiàn)代化目標(biāo)的動(dòng)態(tài)演近。②英格爾斯指標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的外部特征，如人均GDP、成人識(shí)字率、人口自然增長(zhǎng)率，而對(duì)于現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)如“推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力”、“體現(xiàn)現(xiàn)代化水平的質(zhì)量”和“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的公正”，還缺乏清晰的內(nèi)部邏輯依據(jù)。③英格爾斯指標(biāo)，只涉及到收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)水平等統(tǒng)性標(biāo)識(shí)，而對(duì)于信息化、全球化、生態(tài)化以及相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)力、集約化、可持續(xù)發(fā)展，均示提及，用其衡最21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還必須中以提升。

英格爾斯人的現(xiàn)代化理論揭示了 20世紀(jì)后期發(fā)展中國(guó)家的人的現(xiàn)代化問(wèn)題 具有積極的意義 ,其對(duì)人的現(xiàn)代化的定量研究具有一定的價(jià)值。英格爾斯指出:“個(gè)人現(xiàn)代性也許會(huì)作為先前資本主義殖民行為的反應(yīng)而發(fā)展 ,但要根植于人們的精神之中 ,不管個(gè)人現(xiàn)代性的種子是否來(lái)自國(guó)外 ,它必須是本國(guó)的產(chǎn)物 ,生長(zhǎng)在自己的國(guó)土上。” 中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展國(guó)家 ,“歷史上一系列重大失誤及重大難題的累積 ,給中國(guó)限制了非?？量痰母母飾l件 ”。任何一個(gè)國(guó)家都有自己的現(xiàn)代化路徑選擇 ,在人的現(xiàn)代化問(wèn)題上也應(yīng)當(dāng)具有自己的特色。要開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路 ,必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā) ,以人為本 ,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上 ,促進(jìn)人的現(xiàn)代化。四，關(guān)于人的現(xiàn)代化的思考

（一）關(guān)于人的現(xiàn)代化

一個(gè)國(guó)家 ,可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù) ,移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的企業(yè)管理辦法、政府機(jī)構(gòu)管理形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容 ,但如果這個(gè)國(guó)家的人民還是傳統(tǒng)的人 ,缺乏賦予先進(jìn)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、管理方法和科學(xué)技術(shù)以活力的心理基礎(chǔ)和文化素質(zhì) ,其結(jié)果只能是 “東施效顰”,事與愿違。理論研究和實(shí)踐也已證明 ,當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家 ,如果它的國(guó)民不經(jīng)歷心理上、思想上、行為方式上由 “傳統(tǒng)人” 向“現(xiàn)代人” 的轉(zhuǎn)變 ,僅僅依賴外國(guó)的援助和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)及民主政治的引進(jìn) ,都不能成功地使其從一個(gè)落后的國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列。當(dāng)然 ,這決不是說(shuō) ,只有實(shí)現(xiàn)了 “人” 的現(xiàn)代化 ,才能再搞社會(huì)現(xiàn)代化 ,同樣 ,也決不能等實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化 ,再實(shí)施 “人” 的現(xiàn)代化工作?！叭恕?的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系 ,所以必須同步進(jìn)行 ,協(xié)調(diào)發(fā)展。我們黨和政府提出的 “兩個(gè)文明”一起抓的方針就是基于這種考慮的。人的現(xiàn)代化主要的是素質(zhì)的現(xiàn)代化。所謂的人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，主要是指人的精神素質(zhì)現(xiàn)代化，就是人的知識(shí)技能、思想觀念和道德品質(zhì)等等都要符合和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)全面發(fā)展的要求。人作為現(xiàn)代化的主體，他既是社會(huì)最基本的生產(chǎn)力，又是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)著，還是所有上層建筑的體現(xiàn)著。在馬克思的唯物史觀認(rèn)為，人既是社會(huì)歷史的主體，也是社會(huì)歷史的客體，人是主客體的同一。人的現(xiàn)代化是人作為主體對(duì)作為客體的人的改造。作為主體，社會(huì)現(xiàn)代化的一切變革都是人推動(dòng)的，由人創(chuàng)造著。人是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化的客體，人改造社會(huì)的現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)代化。人是社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)力，也是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，社會(huì)現(xiàn)代化最終是為了改善人的素質(zhì)，滿足人的需要，提高人的自由度和主體性的

（二）制約人的現(xiàn)代化的因素 第一、社會(huì)生存環(huán)境

社會(huì)生存環(huán)境是制約人的現(xiàn)代化的重要因素。社會(huì)生存環(huán)境包括社會(huì)的政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、文化條件、傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教等。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展同社會(huì)生活條件相聯(lián)系 ,人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、生活中 ,在社會(huì)關(guān)系中所處的地位不同 ,得到的發(fā)展機(jī)會(huì)就不同 ,發(fā)展的結(jié)果也會(huì)隨著不同 ,沒(méi)有抽象的離開(kāi)任何社會(huì)關(guān)系、任何社會(huì)實(shí)踐的 “人的發(fā)展”。人的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代對(duì)人的發(fā)展的要求 ,是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的現(xiàn)代化屬于人的發(fā)展范疇 ,也必定符合人的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn) ,人的發(fā)展要受制于人所處的實(shí)際的生活條件 ,受制于生產(chǎn)力的發(fā)展 ,受制于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件。人的現(xiàn)代化同樣也要受制于這些條件?，F(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力水平空前提高 ,為人的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件和時(shí)機(jī)。20 世紀(jì) 60 年代以來(lái) ,科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明比過(guò)去兩千年的總和還要多。這說(shuō)明 ,隨著生產(chǎn)力水平的提高及社會(huì)生活條件的改善 ,人的發(fā)展機(jī)會(huì)將會(huì)逐漸增多 ,發(fā)展空間將空前擴(kuò)大 ,發(fā)展水平也將空前提高。當(dāng)前 ,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多極化、多元化的特點(diǎn) ,表現(xiàn)為傳統(tǒng) 與現(xiàn)代同在 ,古老與超前并存。各國(guó)各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大 ,這種狀況必然影響人們的思想、道德、心理和行為方式 ,導(dǎo)致人的現(xiàn)代化程度的差距。第二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是制約人的現(xiàn)代化的決定因素。人類的發(fā)展是伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)而不斷進(jìn)步和完善的。從鉆木取火的原始社會(huì)到電腦網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會(huì) ,人類在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷改造著自己 ,使自身得以發(fā)展。每個(gè)人從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同 ,他們的發(fā)展也不同。馬克思主義認(rèn)為:人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的 ,不僅與生產(chǎn)什么相一致 ,也與怎樣生產(chǎn)相一致。如我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái) ,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展 ,生產(chǎn)手段更先進(jìn) ,更現(xiàn)代化 ,這就使人們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)與以往大不相同 ,從而導(dǎo)致了生活方式、思維方式及行為方式的巨大變化。人們?cè)趶氖卢F(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中 ,現(xiàn)代化的思想、心理及行為方式也隨之而產(chǎn)生。第三、教育

教育對(duì)人的現(xiàn)代化起著更為直接的作用。英格爾斯等人的研究表明，教育水平與現(xiàn)代性有顯著的正相關(guān)。在他們的調(diào)查對(duì)象中，受教育較少的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的只有13％左右，而受教育較多的人具有現(xiàn)代性品質(zhì)的卻達(dá)49％。這說(shuō)明，教育對(duì)于人的現(xiàn)代化有著“直接的獨(dú)立的貢獻(xiàn)?！苯逃鳛榕囵B(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng) ,是人類社會(huì)有目的有意識(shí)的活動(dòng) ,它是人類傳遞勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活規(guī)范的必要手段。現(xiàn)代社會(huì)的教育是和現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代科學(xué)文化聯(lián)系在一起的。有資料表明:人的現(xiàn)代化程度的高低與他所受教育的程度成正比。人所受教育的程度越高 ,他所具有的現(xiàn)代化品質(zhì)就越多 ,現(xiàn)代化的程度就越高。因此 ,現(xiàn)代教育對(duì)人的現(xiàn)代化具有重要意義。通過(guò)思想道德教育 ,使廣大青少年形成科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀是人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵問(wèn)題。美國(guó)前總統(tǒng)里根認(rèn)為:美國(guó)之所以存在教育問(wèn)題 ,是沒(méi)有把足夠的人力、物力、精力花在道德教育上。日本也認(rèn)為:只有重視教育投資 ,才能使日本經(jīng)濟(jì)得到 “高速的發(fā)展”。要通過(guò)教育大力普及科學(xué)知識(shí) ,要讓科學(xué)深入人們的生活之中 ,形成人人講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)的局面。具有科學(xué)的頭腦及科學(xué)的精神是人的現(xiàn)代化的基本要求 ,加強(qiáng)科學(xué)教育對(duì)人的現(xiàn)代化具有重要意義。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的百年大計(jì)。沒(méi)有人的現(xiàn)代化 ,就沒(méi)有社會(huì)的現(xiàn)代化 ,通過(guò)現(xiàn)代教育培養(yǎng)現(xiàn)代化所需要的人才 ,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化 ,是現(xiàn)代教育的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

1.英格爾斯，人的現(xiàn)代化，殷陸君譯[M]，四川人民出版社，1985年 2.鄒吉君，曲衛(wèi)君，現(xiàn)代化的內(nèi)涵及人的現(xiàn)代化[J]，東岳論從，2000年 3.孫偉民，人的現(xiàn)代化思考[J]，學(xué)術(shù)探討，2006年

第五篇：現(xiàn)代人拓展旅游

現(xiàn)代人拓展旅游

拓展旅游又稱為體驗(yàn)式旅游。它以旅游為依托，又不同于純粹的旅游。是以的形式，讓人們?cè)谙硎茏匀伙L(fēng)光的同時(shí)，通過(guò)體驗(yàn)一個(gè)個(gè)富有趣味性、刺激性的項(xiàng)目，在自然開(kāi)放的氛圍中達(dá)到身心的雙重放松。與傳統(tǒng)旅游相比，拓展旅游不局限于游山玩水，而是更強(qiáng)調(diào)游客的主動(dòng)性和參與性。主要利用自然環(huán)境以及各種人工創(chuàng)設(shè)的情境，讓隊(duì)員們?cè)诟鞣N精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)中解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。這是一個(gè)體力與腦力活動(dòng)相結(jié)合、個(gè)人挑戰(zhàn)和團(tuán)隊(duì)合作相結(jié)合的過(guò)程。對(duì)游客而言，項(xiàng)目的參與不但能激發(fā)個(gè)人的勇氣、力量和潛能，還可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員間的默契、投入、溝通和熱情，體現(xiàn)“眾志成城”的協(xié)作精神。

拓展旅游活動(dòng)是個(gè)人挑戰(zhàn)和團(tuán)隊(duì)熔煉。拓展旅游給同事間的感情交流鑄造了一個(gè)輕松的平臺(tái)，同時(shí)更加的深入了解企業(yè)的文化，各個(gè)部門(mén)間的相互溝通。拓展旅游是公司對(duì)員工的一種福利，也是員工在工作中帶給企業(yè)的一種隱形回饋。

拓展旅游活動(dòng)讓每一名員工都融入到企業(yè)文化之中，他們將以全新的精神面貌和更高的熱情投入工作。員工與員工之間、企業(yè)各部門(mén)間能夠主動(dòng)溝通、默契配合，極大地提高工作效率。

各層領(lǐng)導(dǎo)者呢通過(guò)與員工間的角色互換，發(fā)現(xiàn)了自身弱點(diǎn)，從而進(jìn)一步完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

適當(dāng)?shù)耐卣孤糜位顒?dòng)，拓寬了員工的思維空間，使員工解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力大幅提升。參訓(xùn)人員的心理素質(zhì)普遍得到增強(qiáng)，使他們受面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力更加從容，更加自信。

拓展旅游現(xiàn)已成為戶外拓展行業(yè)未來(lái)新的發(fā)展方向，相比較于傳統(tǒng)的戶外拓展，它更添加了趣味性，旅游的性質(zhì)更多一些，相信對(duì)于很多既想使員工得到放松，又想熔煉團(tuán)隊(duì)，提高企業(yè)凝聚力的企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，會(huì)越來(lái)越認(rèn)同這一旅游加拓展培訓(xùn)的形式。

煙臺(tái)萊山區(qū)現(xiàn)代人素質(zhì)訓(xùn)練學(xué)?，F(xiàn)推出拓展旅游系列路線，感興趣的朋友可以百度搜索“北京現(xiàn)代人素質(zhì)訓(xùn)練學(xué)校”，去他們的網(wǎng)站看看，也可以聯(lián)系他們。我想對(duì)于很多對(duì)年會(huì)發(fā)愁的企業(yè)可以參考這一方向，也算是對(duì)企業(yè)員工的一項(xiàng)福利。