第一篇：“三個代表”思想提出的時代背景

“三個代表”思想提出的時代背景

“三個代表”的重要論述，是以江澤民同志為核心的黨中央站在世紀交替的歷史高度，著眼我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實，前瞻未來所作出的精辟論斷；是深入總結(jié)我們黨近80年歷史經(jīng)驗，深入思考世界社會主義運動歷史經(jīng)驗，緊密聯(lián)系我們黨面臨的形勢任務(wù)和現(xiàn)實狀況作出的科學(xué)結(jié)論。在新時期，尤其是在世紀之交的今天，我們黨正面臨著更加嚴峻的考驗。江澤民同志“三個代表”思想的提出，有其重要的時代背景，主要體現(xiàn)在國際和國內(nèi)這兩個方面。

“三個代表”重要思想提出的國際背景

從提出“三個代表”重要思想的國際背景看，主要有三點：

第一，對世界發(fā)展大勢的深刻把握。人類進入20世紀末，世界發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，給我們黨和國家?guī)硇碌臋C遇和挑戰(zhàn)。在和平和發(fā)展成為時代主題的當今世界，科技進步日新月異，經(jīng)濟全球化進程加快發(fā)展，世界格局多極化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，以經(jīng)濟力、科技力、軍事力、凝聚力為主要內(nèi)容的綜合國力的競爭日趨激烈。我們國家能否抓住機遇，加速經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)受住新的挑戰(zhàn)，歸根到底取決于黨的建設(shè)，取決于按照什么樣的思路來進一步把黨建設(shè)好。

第二，對世界社會主義運動大曲折的深刻總結(jié)。20世紀前半期，科學(xué)社會主義在占世界人口1／3的國度里取得勝利，震驚世界；20世紀后半期，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，又以世界社會主義運動遭受嚴重挫折，再次震驚世界。一個由列寧締造的、有90多年光榮歷史、1000多萬黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，為什么說解散就解散了呢？實踐證明，蘇聯(lián)這個堡壘主要是從內(nèi)部攻破的，是蘇共“自毀長城”，自己搞垮了自己。在劇變時期，蘇共黨內(nèi)危機已經(jīng)發(fā)展到連自身的矛盾都無法解決的程度，更不必說領(lǐng)導(dǎo)國家和群眾前進了。當時蘇共已病人膏肓，陷入深刻危機。這主要表現(xiàn)在：一是思想路線非常混亂，黨已喪失了精神支柱和思想凝聚力，喪失了政治敏銳性和分辨是非的能力，已沒有能力把握政治局勢，無法帶領(lǐng)群眾前進。二是黨內(nèi)腐敗愈演愈烈，嚴重脫離人民群眾，黨的領(lǐng)導(dǎo)人威信掃地，逐漸成為民眾攻擊、嘲弄、唾棄的對象。對這樣的黨，在關(guān)鍵時刻，人民群眾是不會為它分憂的。三是黨的民主集中制遭受嚴重破壞，一方面是資產(chǎn)階級自由化思想嚴重泛濫，紀律松弛，派系林立；另一方面是個人專斷獨行，缺乏黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。

蘇共黨內(nèi)腐敗由來已久，從而繁衍出一批蛀蟲。他們希望“變天”，以便“合法”地保持和擴大自己侵吞來的社會財富。黨外反共分子點燃了劇變之火，黨內(nèi)的腐敗分于遙相呼應(yīng)，推波助瀾。從解體后的結(jié)果看，現(xiàn)在俄羅斯的“新貴”，大多不是持不同政見者，也不是黑市倒爺，而是原蘇共黨內(nèi)的各級官員?？磥恚沁@些黨內(nèi)蛀蟲，先是借“改革”摧毀了社會主義基本制度，然后在解體后毫無顧忌地成為“暴發(fā)戶”。這就不難理解，為什么克里姆林宮紅旗落地時莫斯科是那樣平靜，政權(quán)交替是那樣順利。正是由于黨內(nèi)腐敗分子敗壞了黨的形象，使黨嚴重脫離群眾。從這個意義上講，蘇共黨內(nèi)腐敗是其垮臺的一個深層原因。

蘇共的教訓(xùn)表明，官僚主義是共產(chǎn)黨執(zhí)政后最大的危險，而官僚主義加腐敗則必然使黨變質(zhì)，嚴重脫離群眾。黨中央多次強調(diào)執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題是關(guān)系黨的生死存亡的大問題，這是千真萬確的真理。在20世紀最后20年，中國社會主義事業(yè)在鄧小平理論指引下獲得蓬勃發(fā)展，這又震驚了世界。中國共產(chǎn)黨人有責(zé)任深入研究和思考如此錯綜復(fù)雜、變化深刻的歷史現(xiàn)象，進一步得出必要的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以利于更好地鞏固和加強自己，推動世界共產(chǎn)主義運動的恢復(fù)和發(fā)展。

第三，對西方和平演變戰(zhàn)略的有力應(yīng)對。當今國際形勢的變化有兩個顯著特點：一是經(jīng)濟全球化趨勢，二是政治格局多極化趨勢。在這種情況下，西方一些政界要人主張打兩種戰(zhàn)爭：一是經(jīng)濟戰(zhàn)，二是演變戰(zhàn)。配合這兩種戰(zhàn)爭的，還有軍事干涉戰(zhàn)。其目的是要消滅社會主義，建立資本主義在全世界的一統(tǒng)天下。這就向我們提出了一系列嚴峻的挑戰(zhàn)，其中之一就是在西方推行和平演變戰(zhàn)略的條件下，我們善不善于同他們打思想政治戰(zhàn)。某些西方國家一直企圖對社會主義國家實行和平演變。毛澤東同志對此早有察覺，并提出了一些防范措施。到了八九十年代，西方加緊對社會主義國家推行和平演變戰(zhàn)略，鄧小平同志以政治家的銳利眼光看透了這種圖謀。他說，西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。

蘇東劇變以后，他們就把和平演變戰(zhàn)略的主攻方向?qū)柿酥袊壬鐣髁x國家。開始想借助蘇東劇變的沖擊波很快地把中國搞垮。這個夢想失敗后，就改變?yōu)榇虺志脩?zhàn)的戰(zhàn)略，想用10年、20年把我們搞垮。西方敵對勢力在90年代以后對中國推行和平演變戰(zhàn)略的策略手法又有新的變化和特點：

其一，由“攻心——奪權(quán)——私有化”老三部曲變成“攻心——私有化——變權(quán)”新三部曲。西方一些人認為，完全可利用中國搞市場經(jīng)濟的時機而誘使中國推行私有化戰(zhàn)略。只要私有化戰(zhàn)略實現(xiàn)了，不但社會主義意識形態(tài)喪失了基礎(chǔ)，而且社會主義政權(quán)也喪失了存在的基礎(chǔ)。等到后幾代人掌權(quán)的時候，共產(chǎn)黨政權(quán)就會不奪自變。所以，他們想盡一切辦法，在思想上鼓吹資產(chǎn)階級個人主義，在政治上鼓吹資產(chǎn)階級自由化，在經(jīng)濟上鼓吹私有化。

其二，由“三化”發(fā)展到搞“七化”。所謂“三化”，就是西化、分化和弱化。所謂“七化”，就是在“三化”的基礎(chǔ)上，又增加了淡化、腐化、丑化和溶化。淡化，是指淡化政治、理想、公有制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等觀念。腐化，是指利用市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，“鉆中國法規(guī)的空隙，賺中國人的錢，腐蝕中共的干部，再賺更多的錢，搞垮中共的經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而搞垮中共的上層建筑”。丑化，是指利用我們黨的工作失誤和當前揭露出來的腐敗分子的罪行，添枝加葉地加以丑化，使黨在民眾中威信下降，進而脫離群眾，失去民心。溶化，是指以人權(quán)否定國家的主權(quán)，用西方的哲學(xué)和社會學(xué)說，取代馬克思主義的學(xué)說。以上說的“七化”，是西方敵對勢力推行“和平演變”的新策略，其要害是要動搖人們對馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，妄圖使人們喪失對共產(chǎn)黨的信任和對社會主義的信心，最終導(dǎo)致社會主義大廈的傾斜和倒塌。

面對這場“沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”，我們必須全面加強黨的建設(shè)，加強對黨員干部以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育，研究反對和防止“和平演變”的總體戰(zhàn)略和措施，使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地在當代世界風(fēng)云變幻中經(jīng)受嚴峻的考驗，鞏固和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。同時還要加強對群眾的思想政治工作，提高全民族的覺悟和素質(zhì)。只要黨的各級組織朝氣蓬勃、堅強有力，黨員、干部和群眾的覺悟和素質(zhì)普遍提高了，我們就能夠立于不敗之地。

“三個代表”重要思想提出的國內(nèi)背景

從提出“三個代表”重要思想的國內(nèi)背景看，也有三點：

第一，對領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，這更加是對我們黨的嚴重考驗。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族面臨著爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)。中國各種政治思潮、政治派別的歷史地位和歷史命運，歸根到底都由其能否推進和完成這兩大歷史任務(wù)來決定。我們清醒地看到，面對新的世紀，我們黨所處的國內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)生廣泛而深刻的變化。就國內(nèi)來說，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，全社會范圍經(jīng)濟成分、利益主體、社會組織和社會生活方式日趨多樣化。這一方面極大地推動了我國社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，推動了經(jīng)濟、政治、社會和文化生活的全面進步，另一方面又對我們黨的建設(shè)提出了新的更高要求和眾多前所未有的新課題。我國正處在“偉大變革”的關(guān)鍵時刻。在中國大發(fā)展中，我們黨要走在領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的前列，就必須進一步全面加強黨的建設(shè)。 

第二篇：江澤民提出三個代表重要思想（定稿）

黨的十三屆四中全會以后，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，高舉毛澤東思想、鄧小平理論偉大旗幟，堅持以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實踐，準確把握時代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，集中全黨智慧，總結(jié)實踐經(jīng)驗，以馬克思主義的巨大理論勇氣進行理論創(chuàng)新，逐步形成“三個代表”重要思想這一科學(xué)理論。

2000年2月20日，江澤民在廣東茂名高州市領(lǐng)導(dǎo)干部“三講”教育會議上，提出了“五個始終”的要求。他指出：“我們要使黨始終保持工人階級先鋒隊性質(zhì)，始終代表最廣大人民群眾的利益，始終成為社會先進生產(chǎn)力的代表，始終領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，始終堅強有力地發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，必須結(jié)合新的歷史條件進一步從思想上、組織上和作風(fēng)上把黨建設(shè)好?！蓖?5日，江澤民在廣州主持召開黨建工作座談會時，進一步完整地提出了“三個代表”重要思想。他說：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！痹谛碌臍v史條件下，“所有共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，都要深刻認識和牢牢把握這‘三個代表’，用以指導(dǎo)自己的思想和行動，這樣才能使自己真正成為一名合格的黨員、合格的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部?！?/p>

2001年7月1日，江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中，對“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)作了全面深刻的闡述?！捌咭弧敝v話發(fā)表后，立即在黨內(nèi)外、國內(nèi)外引起強烈反響。中央和各地陸續(xù)舉辦了一系列理論研討班，對“七一”重要講話精神進行研討。在全國上下普遍形成的學(xué)習(xí)熱潮中，“三個代表”重要思想逐漸成為全黨的共識和實踐準則。

2002年11月，江澤民在黨的十六大報告中進一步闡述了“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和歷史地位，闡明了貫徹“三個代表”重要思想的根本要求，提出要把“三個代表”重要思想貫徹到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)在黨的建設(shè)的各個方面，使我們黨始終與時代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運。黨的十六大把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想并寫入黨章，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進，將對全面開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面產(chǎn)生重要的推動作用。

“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進中國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€代表”重要思想的形成，表明中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，達到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

第三篇：三個代表形成的時代背景

三個代表形成的時代背景

“三個代表”重要思想是在世紀之交國際局勢發(fā)生深刻變化的時代背景下形成的。

20世紀末，國際局勢最重大的變化是持續(xù)了近半個世紀的冷戰(zhàn)結(jié)束，世界格局由兩極轉(zhuǎn)向多極。在戰(zhàn)后形成的兩極格局中，世界一直是美蘇兩個超級大國在其中起主導(dǎo)作用。從20世紀60年代末開始，世界出現(xiàn)多極化趨勢。進入70年代這一趨勢日益明顯。美蘇兩國的國際地位和控制國際事務(wù)的能力明顯下降。經(jīng)濟力量強大起來的西歐和日本，在世界經(jīng)濟和政治中發(fā)揮著日益顯著的作用。中國的綜合國力快速增長，第三世界中一些大國和地區(qū)集團隨著經(jīng)濟和政治力量增強，在世界上影響逐步擴大。80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體，兩德統(tǒng)一，兩霸爭斗局面結(jié)束，世界多極化進程加快。世界多極化在曲折中發(fā)展，這是當今國際形勢的一個突出特點。國際格局走向多極化，是時代進步的要求，符合各國人民的利益。多極化格局使世界各種力量逐漸形成既相互借重又相互制約與制衡的關(guān)系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權(quán)主義和強權(quán)政治，有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，有利于實現(xiàn)各國人民對和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求，也有利于廣大發(fā)展中國家抓住機遇、發(fā)展自己。但要看到，世界多極化的最終形成將經(jīng)歷一個漫長、曲折、復(fù)雜的演進過程。單極與多極的矛盾，稱霸與反霸的斗爭，將成為相當長一個時期內(nèi)國際斗爭的焦點。

經(jīng)濟全球化是20世紀后半期開始的世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，是當今世界的一個基本特征。這一不可阻擋的歷史潮流，要求破除國家之間的各種羈絆，按照統(tǒng)一的市場機制的要求進行經(jīng)濟活動。它使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益加深，生產(chǎn)布局、投資走向、金融往來、科技開發(fā)、人才培養(yǎng)乃至環(huán)境保護，都跨越了國界，從而促使國家間超越社會制度、意識形態(tài)差異的聯(lián)系與合作大大加強。經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，有利于各國各地區(qū)加強經(jīng)濟技術(shù)合作，也有利于世界經(jīng)濟的發(fā)展。同時，經(jīng)濟全球化是在不公正不合理的國際經(jīng)濟舊秩序沒有根本改變的情況下發(fā)生和發(fā)展的，西方發(fā)達國家力圖主導(dǎo)經(jīng)濟全球化。對發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化是一個難得的歷史機遇，也是一個巨大的挑戰(zhàn)。面向世界，實行對外開放，已成為當今世界各國謀求發(fā)展的必然選擇。

當今時代的主題是和平與發(fā)展，這是鄧小平同志作出的科學(xué)判斷。1985年3月4日，在會見外國訪華團時，鄧小平明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北4個字，南北問題是核心問題?！痹卩囆∑教岢鲞@一論斷后，黨的十三大正式將“關(guān)于和平與發(fā)展是當代世界的主題的觀點”，作為構(gòu)成建設(shè)有中國特色社會主義理論體系的一個重要組成部分。

和平與發(fā)展的時代主題確立之后，經(jīng)受了國際風(fēng)險的考驗。大的風(fēng)險有兩次。一次是20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，舊的世界格局終結(jié)。加之1989年政治**之后中國面臨嚴重的國際制裁，一時大有黑云壓頂之勢。在嚴峻的國際形勢面前，有些人對和平與發(fā)展的時代主題產(chǎn)生了疑問。1992年初，鄧小平同志在視察南方的談話中，不容置疑地告誡人們：“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決。”1992年，黨的十四大重申：“和平與發(fā)展仍然是當今世界的兩大主題?！?997年，黨的十五大再次強調(diào)：“和平與發(fā)展是當今時代的主題。”

另一次是20世紀末接連發(fā)生了科索沃戰(zhàn)爭、亞洲金融危機等一系列重大事件，中國一度面臨十分嚴峻的安全環(huán)境和國際經(jīng)濟環(huán)境。面對世紀之交復(fù)雜的國際形勢，以江澤民為首的黨中央全面審視和平力量和戰(zhàn)爭力量的消長，堅持了和平與發(fā)展是當今時代主題的判斷。2001年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會的講話中，江澤民指出：“世界多極化和經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化。和平與發(fā)展這兩大課題至今一個都沒有解決，天下仍很不太平。”并進一步指出，“世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會要進步，是時代的潮流?！秉h的十六大繼續(xù)重申“和平與發(fā)展仍是當今時代的主題”。將和平與發(fā)展確定為時代主題，抓住了當代世界最突出的矛盾、最根本的變化和最主要的特征，指明了世界人民所要解決的最主要任務(wù)。對于我們認識和解決當今世界各種復(fù)雜的問題，具有非常重要的意義。

當前和今后一個時期國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢，是總體和平、局部戰(zhàn)亂，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界還很不安寧，還有許多威脅國際和平的因素，如民族和宗教矛盾，自然資源爭奪和領(lǐng)土爭端，核武器以及大規(guī)模殺傷性武器擴散，恐怖主義活動及有組織的國際犯罪活動等，特別是國際恐怖主義的危害上升。雖然世界范圍的大戰(zhàn)打不起來，但小規(guī)模的地區(qū)性沖突乃至局部戰(zhàn)爭時起時伏。近年來，海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭等局部戰(zhàn)爭，使成千上?虻奈薰計矯竦吲媼骼?，无笺灂駲?

冷戰(zhàn)后，霸權(quán)主義和強權(quán)政治有新的表現(xiàn)。冷戰(zhàn)時期的霸權(quán)主義主要表現(xiàn)是兩極爭霸。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，兩極格局解體，這時的霸權(quán)主義主要表現(xiàn)為一極稱霸。近年來，美國及其盟國鼓吹“為價值觀而戰(zhàn)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等，形成了一整套新干涉主義理論。這種新干涉主義與昔日帝國主義、殖民主義者直接掠奪財富、占領(lǐng)土地的炮艦政策的不同之處在于，它是以“保護人權(quán)”和“防止人道主義災(zāi)難”為合法性依據(jù)加以實施的。這種新干涉主義的“人道主義戰(zhàn)爭”，是現(xiàn)代條件下強權(quán)政治的典型表現(xiàn)。它打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的幌子，侵犯別國主權(quán)，干涉別國內(nèi)政，嚴重破壞了國際關(guān)系準則，這是當今世界不安寧的一個主要原因。

對當今世界影響最大的莫過于以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的蓬勃發(fā)展。新技術(shù)革命使人類開始進入“知識經(jīng)濟時代”。知識經(jīng)濟是建立在信息化、數(shù)字化和全球知識共享之上的，它極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式和國際經(jīng)濟、政治關(guān)系。當前，經(jīng)濟優(yōu)先已成為世界潮流，對每個國家來說，悠悠萬事，唯經(jīng)濟發(fā)展為大。由于科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)是綜合國力最重要的基礎(chǔ)，它可以在較短時間內(nèi)促使國家實現(xiàn)實力的迅速變化。所以，任何一個國家在未來國際社會中的地位，很大程度上直接取決于它面對新技術(shù)革命所作出的反應(yīng)和決策。目前，以經(jīng)濟為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國力競爭更為激烈，越來越多的國家把發(fā)展高新技術(shù)列為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重點，作為增強綜合國力的最重要措施。

“三個代表”重要思想，正是在科學(xué)判斷上述國際局勢深刻變化的基礎(chǔ)上形成的。新的時代條件，要求我們黨順應(yīng)時代潮流，以世界眼光去把握先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益。有了“三個代表”重要思想的指引，我們黨一定能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，緊跟時代前進的步伐，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)全國人民實現(xiàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

試論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會之間的關(guān)系

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會是我們黨在新時代提出的巨大戰(zhàn)略的兩個方面，是合規(guī)律性與合目標性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本?！耙匀藶楸尽睆娬{(diào)發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這就是社會主義和諧社會建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的根本道路，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會的重要保證。以人為本，增進人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的價值目標。人們創(chuàng)造歷史的運動是合規(guī)律與合目標的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會；規(guī)律；目標

黨的十六大以來，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會又提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的巨大戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會是巨大戰(zhàn)略的兩個方面，是合規(guī)律性與合目標性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對發(fā)展的總的見解和根本觀點。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀答復(fù)了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問題。以人為本、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進一步明確了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)目標、基礎(chǔ)內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動力，是我們黨對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的升華，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟社會發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會運動的正確性，都取決于人們對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識和把握。社會變更的深化，使社會生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動、復(fù)雜多樣，這就請求我們正確處理人的主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，深入摸索和把握經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，克制和打消不和諧因素，不斷增長社會的和諧因素，從而卓有成效地推動中國特點社會主義事業(yè)實現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。以人為本，是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障國民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民。以人為本突出強調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這是社會主義和諧社會建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。

我們在科學(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)下，遵守客觀規(guī)律，運用多種手段，就能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。

一、保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的根本道路

建設(shè)社會主義和諧社會的根本目標就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，打消兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富饒的基礎(chǔ)上使全部社會成員的尊嚴都得到掩護，權(quán)利都得到保障，價值都得到提升，從而增進人和社會的全面發(fā)展。歷史唯物主義認為，人的運動都是有意識有目標的。對于人的運動來說，目標是十分重要的，但目標作為一種觀念性的東西，它的實現(xiàn)必須通過必定的手段，即手段是實現(xiàn)目標的前提和基礎(chǔ)。以實踐為基礎(chǔ)特點的馬克思主義哲學(xué)，承認目標的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必定尊重手段的價值。在必定條件下甚至認為手段的價值高于目標。器重目標而鄙棄手段是主觀與客觀、理論與實踐相分別的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊成的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目標性的有限目標更高的東西?！笔聦嵶C明，鄙棄手段不僅嚴重侵害人們在實踐中對手段的積極配置，而且直接侵害目標本身，使某種合理的目標因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實現(xiàn)。

構(gòu)建社會主義和諧社會是目標，發(fā)展生產(chǎn)力是達到目標的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)條件?？v觀人類歷史，生產(chǎn)力是最生動最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏?，需要衣、食、住以及其他生活材料，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史運動。這一運動從根本上決定并制約著全部社會生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的過程及其趨勢。在社會發(fā)展過程中，任何一個重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會主義社會是一個全面發(fā)展的新的社會形態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化和諧發(fā)展，物質(zhì)文明和精力文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說：“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對構(gòu)建社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的決定條件。古往今來，貧困是社會不和諧最重要的根源，而發(fā)展是打消貧困的根本道路。富饒不必定和諧，但貧困必定導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會有極端貧困的廣泛化。而在極端貧困的情況下，必定重新開端爭取必須品的奮斗，全部迂腐污濁的東西又要逝世灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財富才會增長，才干為打消兩極分化，打消貧困實現(xiàn)共同富饒供給物質(zhì)條件；才干解決經(jīng)濟、社會發(fā)展中涌現(xiàn)的各種抵觸和問題，保持國家的穩(wěn)固，使國民安居樂業(yè)，過上幸福美滿的生活，實現(xiàn)社會的和諧。今天社會主義國家的種種不足和缺點，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展程度不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會主義制度都保不住，還談什么和諧社會呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會的重要保證

和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標。從價值目標講，和諧社會是一個人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會，它既要達到人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到我國各社會階層、社會利益群體之間的和諧，又要爭取外部世界格式的和諧發(fā)展；既要增進經(jīng)濟、政治、文化等社會各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要增進各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實而言，和諧社會是一個經(jīng)濟繁榮、政治文明、社會秩序穩(wěn)固、國民安居樂業(yè)的公平正義的社會，分配正義是和諧社會的題中之義。分配正義對和諧社會之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會的積極性，而且還在于它的目標性——分配正義是人類世代憧憬的理想目標，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基礎(chǔ)目標。公溫和正義是社會文明進步的重要標記，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個核心價值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀請求推動社會主義和諧社會建設(shè)，就要在掩護和增進社會公平這個要害環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會指出，社會公平正義是社會和諧的基礎(chǔ)條件，制度是社會公平正義的根本保證。從制度的視角來解讀，和諧社會在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會。公平正義是社會主義法制的價值尋求。正義是制度的重要價值，從必定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種尋求正義的分配制度。誠如美國法學(xué)家博登海默所說，在一個健全的法律制度中，秩序與正義這兩個價值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的?！耙粋€法律制度若不能滿足正義的請求，那么從長遠的角度來看，它就無力為政治實體供給秩序與和平。但在另一方面，如果沒有一個有序的司法履行制度來確保雷同情況獲得雷同待遇，那么正義也不可能實現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的贊助才干施展它的一些基礎(chǔ)作用。為人們所請求的這兩個價值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序?！盵2] 法律有關(guān)權(quán)利、任務(wù)的分配，對社會財富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠遠超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會基礎(chǔ)資源在人與人之間、國民與政

府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方法和收入分配，等等，所以，它是一個社會的基礎(chǔ)制度或國家大法的重要內(nèi)容?？傊峙湔x是當代制度文明的重要價值，也是和諧社會不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會中國民安居樂業(yè)、社會有序發(fā)展的制度保障。和諧社會是一個秩序良好的社會。社會經(jīng)濟的運行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才干得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才干在經(jīng)濟運動中建立和鞏固那種和諧互助的合作關(guān)系，個人和社會才干共同發(fā)展。任何一種秩序都要有必定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開人的努力，離不開正義的信心，也許這種信心是潛意識的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過制度安排在社會成員或群體成員之間對權(quán)利、權(quán)利、任務(wù)和責(zé)任進行合理配置，從而掩護社會的秩序和穩(wěn)固，增進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公平，人們就會感到不公平，就會產(chǎn)生不滿情緒，社會就不會安定。

因而，分配正義是和諧社會有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。

改革開放以來，我國的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變單一的分配制度，履行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國原有的利益格式產(chǎn)生了深入變更，社會上分配不公、收入差距拉大的問題日漸突出，經(jīng)濟社會發(fā)展成果的分享涌現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和抵觸不能及時有效地得到調(diào)劑和解決，就會在各個社會階層和群體之間造成對峙，甚至引發(fā)社會動蕩。因此，黨和政府必須認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，切實從保持以人為本的高度，進一步調(diào)劑并不斷優(yōu)化利益分配格式，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)矩公平、分配公平的完整的社會公平系統(tǒng)。要使社會公平政策化。要依循公平原則制定和調(diào)劑方針政策，努力使各項方針政策既能保證相干的社會公平請求落到實處，又對增進各個方面的社會公平施展強有力的導(dǎo)向作用。要使社會公平制度化，切實把公平原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和掩護社會公平作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來保障社會生活各個領(lǐng)域和各個方面的公平。并采用社會保障、社會福利、社會接濟等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全部國民都能越來越多地獲取看得見、摸得著的實際利益。只有這樣，才干把寬大國民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會主義和諧社會建設(shè)上來。

三、以人為本，增進人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的價值目標

科學(xué)發(fā)展觀深入揭示了社會主義和諧社會建設(shè)的本質(zhì)請求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義開創(chuàng)人非常器重人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級和階級對峙的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]后來人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會后，撥亂反正，重新明確了人是最高價值目標。

江澤民同志提出，在社會主義初級階段，就要腳踏實地地推動人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展進步到更重要的地位，這反響了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

增進人的全面發(fā)展，也就是“增進國民素質(zhì)的進步”。我國社會主義建設(shè)實踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教導(dǎo)程度，人的價值觀念、思維能力、行動方法和創(chuàng)新意識等直接決定了人們在社會主義建設(shè)實踐中的作用，尤其在當今世界科學(xué)技巧迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對發(fā)展先進生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面進步人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身材健康素質(zhì)，才干積極推動社會發(fā)展。

進步人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。《國民道德建設(shè)實行綱領(lǐng)》提出，要努力進步國民道德素質(zhì)，增進人的全面發(fā)展，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義國民。這就突出了道德建設(shè)在增進人的全面發(fā)展中的地位和作用。

進步人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教導(dǎo)是一種有目標、有打算、有組織流傳知識技巧、造就思想品德、發(fā)展智力和體力的運動。教導(dǎo)是造就創(chuàng)新精力和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在造就高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，在進步人的創(chuàng)新能力和供給知識、技巧創(chuàng)新成果方面，教導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教導(dǎo)不僅是發(fā)展先進生產(chǎn)力的根本請求，也是發(fā)展先進文化、增進人的全面發(fā)展的根本請求?？茖W(xué)是正確反響客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識系統(tǒng)?？茖W(xué)是一種重要的精力力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認識功效在于增進人類意識形態(tài)的變更與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，增進思想的革命化與科學(xué)化。

進步人的身材健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體格是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身材素質(zhì)包含體格健康和心理健康。人的身材是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身材素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個重要方面，它可以加能人的腦力勞動和體力勞動的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識的重要保證?，F(xiàn)代社會，無論是學(xué)習(xí)和控制先進的科學(xué)技巧還是適應(yīng)緊張的社會生活和工作，都離不開強健的體格。因此，要教導(dǎo)國民積極參加體育運動，控制健身的基礎(chǔ)知識、技巧，養(yǎng)成經(jīng)常錘煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，增進身材硬朗，全面發(fā)展體能，進步機體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實加強國民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的運動是合規(guī)律與合目標的統(tǒng)一

在唯物史觀看來，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒有人的創(chuàng)造歷史的運動，就沒有歷史，但人的運動又受到客觀條件的制約，每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的運動之外，而是通過人們的運動體現(xiàn)出來的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史運動中尋求的目標性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的標準和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的標準來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的標準運用到對象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造。”在這里，“任何一個種的標準”包含了客體標準和主體標準。客體標準指向?qū)ο?、客體的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，請求主體運動合規(guī)律性、合歷史必定性。主體標準指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目標、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，請求人的運動應(yīng)當是合目標性的。人類社會實踐運動，就是在對象、客體所供給的可能性空間領(lǐng)域之內(nèi)，不斷實現(xiàn)主體自身目標、滿足主體自身需要的過程。

合規(guī)律性就是說人類的實踐運動必須遵守客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會受到客觀規(guī)律的處分。它考核的是工具、手段和方法是否合理的問題，屬于理性認知方面的領(lǐng)域。合目標性則是指滿足不同群體的人的需要，它重要關(guān)注的是動機和目標是否正當、是否合理的問題，是一個價值論的領(lǐng)域。合規(guī)律性和合目標性是人類實踐運動的兩個方面，二者內(nèi)在地請求統(tǒng)一起來。在科學(xué)的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機體，這些要素之間按必定的規(guī)律相互作用。人們在創(chuàng)造歷史的運動中必須正確處理人的主觀能動性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法，請求人們?nèi)娴囟皇瞧娴?、接洽地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問題，又貫穿著唯物史觀，立足人類歷史運動的實踐過程、特別是國民群眾創(chuàng)造歷史的實踐過程，對人與社會、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進行了科學(xué)歸納，深入揭示了社會有機體系統(tǒng)相對于經(jīng)濟、政治、文化的奇特運動規(guī)律和特點，進一步深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，反響了我們黨對發(fā)展問題的新認識，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵守和運用規(guī)律，是保持求真務(wù)實的請求?！蔽覀儺斍罢谶M行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵守社會主義社會基礎(chǔ)抵觸運動的客觀規(guī)律，又要以最寬大的國民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。

“保持以人為本”和“增進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點和歸宿，是中國共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“建立全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足國民的生存和發(fā)展需要，是合目標性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認社會發(fā)展的合規(guī)律性是有機地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會發(fā)展包含有主體的價值取向、主體力求超涌現(xiàn)存狀態(tài)的目標性，這同作為實踐主體的人都是有意識、有目標的存在物直接相干，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個合目標性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實的滿足程度是社會發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點。因為人類尋求發(fā)展的根本目標就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無窮遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會經(jīng)濟運動和社會發(fā)展都是為了人，不是為了運動而運動，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目標是為了人的素質(zhì)的進步、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精力需求的滿足，因而是合目標性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，建立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障國民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民，就能達到構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。所以說，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會是合規(guī)律性與合目標性相統(tǒng)一的理論范例，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目標性的辯證統(tǒng)一。

第五篇：論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

課程論文

（2009—2010第一學(xué)期）

2009年12月20日

論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

摘要：“三個代表”重要思想, 是當代國際形勢影響和中國社會歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)進入新世紀的歷史條件下形成的。充分認識“ 三個代表” 重要思想提出的時代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個代表” 重要思想提出的深遠歷史意義和重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：三個代表、國際背景、國內(nèi)形勢、歷史條件

“三個代表”重要思想, 是當代國際形勢影響和中國社會歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)進入新世紀的歷史條件下形成的。充分認識“ 三個代表” 重要思想提出的時代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個代表” 重要思想提出的深遠歷史意義和重要現(xiàn)實意義。

一、“三個代表”重要思想形成的時代背景

“三個代表”重要思想作為一種偉大的理論創(chuàng)新，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。它是對和平與發(fā)展依然是時代的主題，世界政治格局多極化、經(jīng)濟全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進國際局勢下的深刻思考和戰(zhàn)略應(yīng)對。它是中國當前處于社會主義初級階段，面對中華民族偉大復(fù)興，社會經(jīng)濟偉大變革，新老交替等問題需要解決的指導(dǎo)方向。

（一）、國際背景

1、和平與發(fā)展主題前提下的國際經(jīng)濟、政治秩序的實際變化是“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際前提。

“和平與發(fā)展是當今時代的主題”，這是鄧小平對戰(zhàn)后國際形勢進行深入觀察和思考后所得出的科學(xué)結(jié)論。人類在上個世紀曾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對峙的磨難，付出了巨大的代價。在新的世紀，中國人民和世界各國人民都希望和平。但是，目前的天下仍很不太平，世界還很不安寧，人類面臨著許多嚴峻挑戰(zhàn)。維護世界和平，促進社會發(fā)展，事關(guān)各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，也是不可抗拒的歷史潮流。

從對當今國際局勢總體上繼續(xù)趨于緩和，和平與發(fā)展依然是當今時代的主題的判定，我們黨堅定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會，大力推進社會主義現(xiàn)代化的決心和信心，這是“三個代表”重要思想的主旨，是“三個代表”重要思想思考問題和理論創(chuàng)新的重點。

2、世界多極化的歷史潮流、實現(xiàn)的長期過程是“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際要求。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，這是國際形勢的一個突出特點。無論是在全球還是在地區(qū)范圍，無論是在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，多極化趨勢都在發(fā)展，世界上各種力量出現(xiàn)新的分化和組合。這種多極化的趨勢，反映了國際關(guān)系的深刻變化和歷史發(fā)展的要求。它符合各國人民的利益，有利于世界和平與發(fā)展。但是，由于霸權(quán)主義和強權(quán)政治的存在，世界各種力量的發(fā)展仍很不平衡，多極化的世界新格局在目前還只是一種發(fā)展趨勢，一種各國人民的理想和愿望，它的最終形成還必須經(jīng)過長期的、復(fù)雜的斗爭。

在這種復(fù)雜的國際局勢下，中國怎樣在世界多極化走向的過程中起到應(yīng)有的作用，這在各方面對我們黨和國家都提出了更高的要求?！叭齻€代表”重要思想的提出，正是我們黨和國家對自身工作的戰(zhàn)略思考。

3、經(jīng)濟全球化運動是推動“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際基礎(chǔ)。

經(jīng)濟全球化運動和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟著新的廣闊前景，而且為人類文化的廣泛交流提供了寬廣的舞臺，從而為廣大人民群眾的各種利益的實現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件。經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，這種全球化趨勢作為當今世界經(jīng)濟和科技發(fā)展的產(chǎn)物，給世界各國帶來發(fā)展的機遇，同時也帶來嚴峻的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。

“三個代表”重要思想的提出，正是最大限度地利用經(jīng)濟全球化趨勢給我們帶來的積極影響，同時又最大限度地避免經(jīng)濟全球化趨勢有可能給我們形成的負面壓力的一種戰(zhàn)略應(yīng)對。

4、高新科技的迅猛發(fā)展帶來的歷史性機遇和嚴峻挑戰(zhàn)是“三個代表”思想產(chǎn)生國際動力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。世界經(jīng)濟發(fā)展的一個明顯趨勢，就是科學(xué)技術(shù)日新月異，科技在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大。當今的國際間經(jīng)濟和科技競爭，越來越圍繞人才和知識的競爭展開。歷史告訴我們，在世界科學(xué)技術(shù)面前，只有緊跟時代潮流，奮發(fā)有為，才能走向繁榮昌盛，走向文明進步。

根據(jù)“三個代表”重要思想發(fā)展生產(chǎn)力的要求，我們要大力推動科學(xué)技術(shù)進步和創(chuàng)新，不斷用先進科技改造和提高國民經(jīng)濟，努力實現(xiàn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。這是我們黨代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)。

（二）、國內(nèi)形勢

1、“三個代表”重要思想對領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。

領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，這是對我們黨的嚴重考驗。實行中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)鍵是發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們黨只有代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能推動我國社會生產(chǎn)力持續(xù)、快速、健康發(fā)展，迎接加入世貿(mào)組織以后面臨的種種考驗，以更加強勁的英姿屹立于世界民族之林。

2、“三個代表”重要思想對中國正處在偉大變革關(guān)鍵時刻的深層思考。我國正處在由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變和改革攻堅的關(guān)鍵時刻，面臨著市場經(jīng)濟和能否打勝這場改革攻堅戰(zhàn)的嚴峻考驗。要全面加強黨的建設(shè)，要代表廣大人民群眾的根本利益，要全心全意為人民謀利益，全面加強全黨全社會的思想政治工作，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

3、“三個代表”重要思想是對中國共產(chǎn)黨正處在整體交接班關(guān)鍵時刻的戰(zhàn)略謀劃。

我們黨正進入新老交替的關(guān)鍵時刻，面臨著能否提高整體素質(zhì)、經(jīng)受住各種風(fēng)險的嚴峻考驗。中國共產(chǎn)黨的先進性，從根本上說，就在于她一貫忠實地代表了工人階級和人民群眾的利益。提出“三個代表”的重要思想，就是要對中青年干部進行黨的教育，進一步全面提高全黨特別是黨的干部隊伍的素質(zhì)。只有這樣，才能保證我們黨在新世紀永葆工人階級先鋒隊的本色，才能堅定不移地走有中國特色社會主義道路。

二、“三個代表”的重要思想產(chǎn)生的社會歷史條件

“三個代表”的重要思想，是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學(xué)社會主義運動曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化和我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，以及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實際，繼承馬克思主義與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時代要求創(chuàng)立的。“三個代表”的重要思想,是當代中國社會歷史發(fā)展的必然要求，是馬克思主義中國化的新篇章。

1、國際社會主義事業(yè)的曲折歷程和中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗。

馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，開始了科學(xué)社會主義在人類歷史上的偉大實踐，譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。而東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚了世界，國際社會主義運動面臨著嚴峻的考驗，是科學(xué)社會主義運動的挫折和不幸。這一事件使中國共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗和教訓(xùn)，將建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)更加健康順利的推向前進。江澤民同志“三個代表”的思想，正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問題后得出的科學(xué)結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，已經(jīng)走過了80多年的光輝歷程，積累了領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗，這是中國共產(chǎn)黨的寶貴財富。黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗,為“三個代表”的思想提供了科學(xué)而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實踐依據(jù)，而“三個代表”的思想是黨的歷史經(jīng)驗的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗在新的條件下的繼承和發(fā)展。

2、新世紀國際政治局勢的新變化及面臨的嚴峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個代表”思想形成提供了現(xiàn)實需要

進入新世紀,國際形勢發(fā)生了重大而深刻的變化,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問題有待解決。黨的領(lǐng)導(dǎo)正面對著新的形勢、新的任務(wù)與新的挑戰(zhàn)。

從國際環(huán)境看,世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對比嚴重失衡, 世界政治斗爭呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性和多變性。經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，使西方發(fā)達國家處于優(yōu)勢地位，既給我們帶來了機遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴峻的挑戰(zhàn)。

從國內(nèi)看,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個關(guān)鍵時期。隨著社會土義市場經(jīng)濟體制基本框架的建立和加入WTO，深層次的改革還任重道遠；由于社會變革和人們思想觀念更新，社會生活、經(jīng)濟生活中的新的矛盾層出不窮。

從黨的建設(shè)看,近年來圍繞著全面推進“新的偉大工程”的總目標,解決不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,不斷增強拒腐防變的能力,從思想上、組織上、作風(fēng)上全面加強黨的建設(shè)雖然已經(jīng)取得了很大的成績,但黨的各級組織和廣大黨員、干部適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求,發(fā)揮先鋒模范作用的問題并沒有完全解決,加強和改進黨的建設(shè),解決許多突出問題還有大量的工作要作。

國際國內(nèi)形勢和黨的建設(shè)的客觀現(xiàn)實,新世紀全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),提出了在新的歷史條件下需要中國共產(chǎn)黨人以極大的政治勇氣和理論勇氣回答的許多重大的問題,呼喚著指導(dǎo)實踐的偉大的理論,這就為“三個代表”思想的形成,提供了客觀的社會需要。

3、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為“三個代表”思想形成提供了理論源泉,馬克思主義與時俱進的優(yōu)秀品格提出了理論創(chuàng)新的時代要求。馬克思列寧主義是工人階級和革命群眾認識世界、改造世界的科學(xué)武器,是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。它對“三個代表”思想的形成有著重要啟示。毛澤東思想,是在半殖民地半封建社會歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合,第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。它為“三個代表”思想的形成提供了理論認識的基本觀點。鄧小平理論是在改革開放新的歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合,第二次歷史性飛躍的偉大理論成果,是當代中國的馬克思主義。它為“三個代表”思想的形成,提供了重要而現(xiàn)實的理論依據(jù)。

4、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和具有的實事求是、開拓創(chuàng)新的巨大理論勇氣,是“三個代表”思想形成的主觀條件。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鍥而不舍的不懈探索,特別是對執(zhí)政黨理論的探索,終于初步形成了“三個代表”的思想理論體系。在實踐中,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認識新的歷史條件下執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性及艱巨性、復(fù)雜性,將黨的建設(shè)的認識提高到了新的高度。黨的十五大又為“三個代表”思想的形成,奠定了理論和思想基礎(chǔ)。在世紀之交的重要歷史時刻,江澤民提出并不斷深化“三個代表”的思想,“三個代表”的思想體系基本形成。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想,這就表明“三個代表”思想的理論體系已經(jīng)基本形成。

“三個代表”的重要思想,來自改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)及黨的建設(shè)的偉大實踐,而這一科學(xué)思想確立為黨的指導(dǎo)思想,也必將對新世紀黨的事業(yè)的發(fā)展具有重大而長遠的指導(dǎo)作用。