第一篇：哲學(xué)導(dǎo)論論文

淺談?wù)軐W(xué)

理工院 林良邦 10330028 哲學(xué)，古老而雋永。一直以來，我對于哲學(xué)處于學(xué)之甚淺，知之甚微的狀態(tài)。要來談?wù)剬τ谡軐W(xué)的認(rèn)識那真是置牛犢于沙海，不知東西南北了。但這又并非談到哲學(xué)，如我一般的普通人就沒有資格或者純屬于無稽之談，因?yàn)榛蛟S哲學(xué)就是產(chǎn)生于無奈與思考的。而除了這樣的現(xiàn)實(shí)層面外，哲學(xué)更多的是人類對于自身認(rèn)識和對于未知探索的一種終極假設(shè)和寄托——這些往往被神秘化的東西恰恰是哲學(xué)最本質(zhì)的部分。很久以前就開始接觸到哲學(xué)這一話題，在當(dāng)時(shí)看來，哲學(xué)是相當(dāng)神秘而且深?yuàn)W的學(xué)術(shù)性東西，而對哲學(xué)的原始理解無非就是有意無意和不知不覺中形成的一種張口就是亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、黑格爾、羅素等名人及其說過的一些名言，然后把自己對于哲學(xué)的模糊瑣屑的理解據(jù)此以串聯(lián)起來，單純地以為哲學(xué)只存在于偉大的思想者的頭腦里?？梢姰?dāng)時(shí)的見解是多么的幼稚和蒼白。而如今對哲學(xué)的理解相對于舊時(shí)自然是有了更加深入認(rèn)識和長足的進(jìn)步，也終于明白了哲學(xué)無處不在的道理。的確，花鳥蟲魚，一石一木，世間萬物皆可從哲學(xué)的角度解釋。誠然，僅僅以我二十年的生命經(jīng)歷來揣摩世間萬物的哲學(xué)顯得多么不自量力，故我的理解和觀點(diǎn)難免有著巨大的漏洞和局限性。所以我也只能是淺談?wù)軐W(xué)而已，或曰，淺談我理解中的哲學(xué)而已。

何謂哲學(xué)？據(jù)百度百科給出的標(biāo)準(zhǔn)定義，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。如此繁瑣的文字說明要完全解釋亦非易事。然而哲學(xué)最原始的解釋，是從希臘字中來的,意思為“愛好智慧”。而且在漢語中“哲”這個(gè)詞有聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。所以，中國近代以來，就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。這個(gè)解釋比所謂的標(biāo)準(zhǔn)化定義要通俗得多也容易理解得多。而我認(rèn)為，人在日常行為中，對世間事物的看法逐漸積累，并形成系統(tǒng)，就成為一個(gè)人的哲學(xué)。而哲學(xué)作為人對世間事物看法的問題，那么由于人的時(shí)代限制，人對世間事物認(rèn)識的限制，不同社會階級的限制以及人性本能的限制等等限制，在人生中對世間事物必然產(chǎn)生不同的看法，并由此產(chǎn)生不同的哲學(xué)文化，且對于不同的人來說對哲學(xué)的看法也有不同。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提到自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。胡適與馮友蘭的看法都相當(dāng)簡單直接，一目了然。更多地從方法論上看待哲學(xué)。而十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯給出的關(guān)于哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是全部科學(xué)之母。哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是對世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。諾瓦利斯不愧為偉大的浪漫主義詩人，他看待哲學(xué)更多地是從個(gè)人意識和精神上，把哲學(xué)上升為終極意義的解釋。集無數(shù)偉大成績于一身的物理學(xué)家愛因斯坦關(guān)于哲學(xué)的定義是：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。愛因斯坦對哲學(xué)的理解更多地是從科學(xué)的角度?？梢娪捎跁r(shí)代國度社會階級等等的限制，不同人對于哲學(xué)的理解是有所不同的，哲學(xué)文化的差異五彩繽紛的。

而在我看來，哲學(xué)產(chǎn)生于思考，應(yīng)用于實(shí)踐。人們之所以需要哲學(xué)的目的就是希望人在日常行為中有個(gè)中心的指導(dǎo)思想，讓人可以更有效率的生存，使人的生活質(zhì)量得到提高。所以哲學(xué)不僅僅是思想層面上的，更是方法論層面上的。哲學(xué)的本質(zhì)來源于人的認(rèn)識。人的思考和困惑支撐著哲學(xué)的核心命題。思考從過去中來，也往往回到過去中去。因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的思考往往力不從心，對未來的思考常常心力憔悴，只有把現(xiàn)實(shí)和未來建構(gòu)在過去的模架上，人才顯得有點(diǎn)底氣，思考似乎才顯得有力度、深度、廣度，并具備永恒性。屈原之《天問》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠(yuǎn)古神話的傳說的思考與拷問。哲學(xué)之所以是永恒的，是因?yàn)槿祟惿鐣冀K會保持著思考這一特質(zhì)，哲人也正是由此開始了自己獨(dú)立的思索與探求。

哲學(xué)也是無處不在。哲學(xué)可以思考一切問題，但是不能解釋一切問題，萬般具象都是哲學(xué)的思考母體。哲學(xué)研究的是平凡，但是哲學(xué)本身畢竟不是平凡的。哲學(xué)的意象不僅只是具體物象，也超越具體物象，哲學(xué)的思考本質(zhì)不是一番感慨一番心得。情緒不是哲學(xué)的命題，換言之，主觀性不是哲學(xué)的前提，也不是哲學(xué)的后綴，更不是哲學(xué)的中間產(chǎn)物，它與哲學(xué)沒有因果關(guān)聯(lián)。毛澤東說：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識論。而認(rèn)識論本身就是不能帶有主觀因素的，它必須是客觀的、公正的。我們現(xiàn)在一切都信奉馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。在我的理解看來馬克主義哲學(xué)就是兩句話，客觀論和客觀作用論。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀存在的，人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物。牛頓、愛因斯坦也曾懷疑這么井井有序運(yùn)作的宇宙是不是神在主宰，但和馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)不同的是，這個(gè)“神”不是意向上的，或許也以另一種形態(tài)真實(shí)地存在著。而馬克思主義哲學(xué)則科學(xué)地解釋唯物論，粉碎了所謂的“神”意識形態(tài)。

誠然，我的這些雜亂的思考都是雜亂無章及幼稚的。茫茫哲海，非我之淺薄思想能夠弄懂。我唯有暢游其間，吸收我所需而已。而哲學(xué)之于我，更多的是指導(dǎo)我的思考，教我予真理而已。哲學(xué)是值得用一生來琢磨和參悟的東西，雖然現(xiàn)在思考得尚淺，但是隨著年月漸深，我的哲學(xué)的感悟也許會更深呢。

第二篇：哲學(xué)導(dǎo)論教案

哲學(xué)導(dǎo)論教案 教學(xué)活動(dòng)及板書設(shè)計(jì)

一、組織教學(xué)（5分鐘）

同學(xué)們，在日常生活中，大家經(jīng)常聽到這樣的贊許：“你講話好有哲理??！”“你講話好有深度，像個(gè)哲學(xué)家了！”，似乎，大家對哲學(xué)都有一種敬畏感。很多同學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)跟我們藥學(xué)有什么關(guān)系，其實(shí)，哲學(xué)更是對一個(gè)人世界觀的培養(yǎng)，可能不一定讓你一下子吃飽飯，確實(shí)教你如何吃飯，如何看待飽和餓，如何從吃飯中學(xué)會更多，下面我們介紹一下什么是哲學(xué)。

二、教學(xué)內(nèi)容及板書設(shè)計(jì)（約70分鐘）

導(dǎo)論（板書）

一、哲學(xué)的含義（板書）

1、哲學(xué)的含義——愛智慧（板書）

哲學(xué)可以使人聰明，使人明朗，學(xué)哲學(xué)可以讓人有智慧。

2、哲學(xué)的大概框架

↗

唯物論（物質(zhì)和意識，主觀和客觀）

辯證唯物主義（本學(xué)期學(xué)的內(nèi)容）

→

辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）

｛

↘

認(rèn)識論（實(shí)踐、認(rèn)識、真理）

歷史唯物主義

3、哲學(xué)的指導(dǎo)作用（板書）

對于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成很有作用。比如生活中的實(shí)例。

當(dāng)你遇到挫折時(shí)，很多人會勸你，向前看，不要灰心。這里就用到了辯證的看問題，這一理論。以及發(fā)展的理論，接受挫折，相信前途是光明的。

再如，學(xué)習(xí)方法。有的同學(xué)晚睡看書效果好，有的就不好。這里用到了哲學(xué)中具體問題具體分析的原理。

總之，哲學(xué)在我們生活的每一個(gè)角落，與我們的生活息息相關(guān)。

【過度】首先，由海子的一首詩《面朝大海，春暖花開》開始第一章內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

【導(dǎo)入】從明天起，做一個(gè)幸福的人；喂馬，劈柴，周游世界。。。。

【分析】海子的詩告訴我們什么呢？告訴我們，一個(gè)人生活在一個(gè)千絲萬縷關(guān)系的社會。這個(gè)社會有人、有自然、有人與人之間的關(guān)系，海子生活在世界中，在各種關(guān)系中。

今天，我們的第一章的內(nèi)容，就是認(rèn)識這個(gè)世界。

第一章 堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)（板書）

第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界（板書）

一、世界的構(gòu)成及其本質(zhì)（板書）

1、世界的構(gòu)成（板書）

世界的構(gòu)成有三部分組成：首先，自然界。【導(dǎo)入】提到自然界，很多同學(xué)認(rèn)為自然界就是我們說的大自然，其實(shí)非也。大自然，或者說我們認(rèn)為的植物、動(dòng)物等等僅僅是自然地一部分。那么自然界到底是什么呢。（1）自然界

A

自然界各種物體相互聯(lián)系的總體——就是我們通常說的宇宙萬物。B 地理環(huán)境——理解為“純自然”

C 人類活動(dòng)的自然—— “不純的自然”，“人化自然”。人勞動(dòng)與自然，參與到“純自然”，于是自然便有了人的足跡。海德格爾——人詩意地棲居在大地上。（2）人類社會（板書）

以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而形成的相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)?！?jīng)濟(jì)，政治，思想文化。（3）人自身（板書）

自然屬性和社會屬性。

2、世界的本質(zhì)——物質(zhì)（板書）A

物質(zhì)是世界的本源（板書）

是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源：劃分唯心主義和唯物主義。

唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)。唯物主義承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源。B 物質(zhì)的概念（板書）

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。包含兩層意思：首先表現(xiàn)為客觀實(shí)在性，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。

其次，表現(xiàn)為能被人的意識所反映，表明可知。

【補(bǔ)充內(nèi)容】

（了解即可）哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識的關(guān)系，（本體論）可知與不可知。（認(rèn)識論）

三 小結(jié)（約5分鐘）

通過今天的課我們知道，在我們生活的日子里，時(shí)時(shí)處處都與哲學(xué)有關(guān)，學(xué)習(xí)哲學(xué)對于我們有著重要的意義。

同時(shí)，今天的可我們應(yīng)該掌握一個(gè)概念：物質(zhì)，理解物質(zhì)含義中包含的兩層意思。明確一個(gè)事實(shí)——世界的本源是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的。同時(shí)，要了解世界的構(gòu)成，世界的組成要素，以及每個(gè)要素又是由哪些部分組成的。特別是自然界和我們了解的自然界有什么區(qū)別，要將自然界和簡單動(dòng)植物、山山水水相區(qū)分。

第三篇：政治哲學(xué)導(dǎo)論

政治哲學(xué)導(dǎo)論

首先不可否認(rèn)的是，講師Steven B.Smith在一開始就營造了一種非常理性為上的氣氛。他未否認(rèn)諸多哲人，比如亞里士多德，柏拉圖，蘇格拉底等對于政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也承認(rèn)了不廣為人知的哲學(xué)家們對政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)。我們時(shí)常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權(quán)利。政治哲學(xué)目的不僅僅是哲思，而且為現(xiàn)世提供了建言。沒有一位政治哲學(xué)家可以脫離人，沒有一位偉大的政治哲學(xué)家可以是隱遁時(shí)世的隱者。當(dāng)我聽到這一句的時(shí)候，我第一感覺果然是中國的老莊。其實(shí)無論如何，不管怎樣強(qiáng)化老莊的現(xiàn)世養(yǎng)生意義也不能否認(rèn)老莊的政治哲學(xué)啊。可能這是西方的實(shí)用主義差別吧。不過也有讓我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的區(qū)別。之前到現(xiàn)在，偶爾搞不明白為什么某些情況之下某些人的某些行為并不會給他造成影響，然而這種行為實(shí)際上并不是那么合理道德。其實(shí)這是好公民和好人的區(qū)別嗎。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時(shí)候讓你覺得好公民是一個(gè)好人的前提，忽視了人作為individual的生物。好公民只需要愛國，遵紀(jì)守法就足夠了；但是好人，要成為好人得難很多。

我所以為最好的政體是真正能淡化這種差別的，是讓人覺得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政體。但是其中問題，人是否可以把自己的道義凌駕于法律之上？將自己私下的道德圣潔置頂？政體大概是用純粹理性的東西去管理感性的東西吧。

個(gè)人看法，從古迄今，所有爭端大多分于寡頭與民主之間。從蘇格拉底到亞里士多德。我們曾經(jīng)驚訝于雅典社會的民主，同時(shí)把蘇格拉底之死當(dāng)做雅典民主的污點(diǎn)。但是同時(shí)我們又習(xí)慣性批判獨(dú)裁專制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實(shí)際上多數(shù)與少數(shù)，什么時(shí)候是對的什么時(shí)候是錯(cuò)誤的。我們掙扎于將權(quán)力分散給廣大民眾，還是集權(quán)于某些人手，歷史蕩滌出的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)當(dāng)多少分給民眾一些權(quán)力，由他們選擇一些權(quán)力。這就是目前的所謂最優(yōu)政體，稍微緩解了大部分人對于權(quán)力的渴望和參與政事的熱情，以期于達(dá)到一種現(xiàn)階段穩(wěn)定的策略。因?yàn)閷σ粋€(gè)國家來說，最優(yōu)先是永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是保證國家安定。

但是這樣究竟是平等還是純粹忽悠，空子很大，足夠讓很多人事游龍戲水，彈性太強(qiáng)，而且是否能達(dá)到每個(gè)人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很值得商榷?？v使講師在視頻中說到的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其實(shí)激烈的運(yùn)動(dòng)主張我以為真正的內(nèi)容只能看其中六七，其余三四是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)活動(dòng)的熱烈性和反抗性而刻意強(qiáng)調(diào)的?？偟膩碚f，我覺得政治哲學(xué)并不一定要看做是一種政治方面的東西，首先他是一門哲學(xué)分支，其實(shí)最重要的還是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既祟愐?guī)律的問題。因?yàn)檎问枪芾砣说目茖W(xué)。而所有的管理都是為了保證整體在一個(gè)相對穩(wěn)定下的內(nèi)部環(huán)境，這樣才能循序漸進(jìn)逐漸前進(jìn)。從很多其他看似毫不相干的事務(wù)上都可以看到這一道理。一切可能是順應(yīng)于統(tǒng)一。

古希臘歷史簡介

文明的共性是漸漸趨于穩(wěn)定和統(tǒng)一。古希臘作為四大文明古國之一享譽(yù)已久，雖然現(xiàn)不復(fù)存，但是比起古巴比倫，古印度，和古中國，古希臘最顯著的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是他的自由。自由不僅僅是政治自由，也有思想自由。

在古希臘時(shí)期，共和國（republic）概念在西方之外不得知，古希臘的城邦文化和高度自由的思想，給他們的民主政治帶來得天獨(dú)厚的條件。首先古希臘的人們很少關(guān)注往生問題，擺脫神學(xué)的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨(dú)秀。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學(xué)，這不免讓他成為現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)起源 正是由于希臘人們側(cè)重于看待事物的不同性，進(jìn)行比較，進(jìn)行推理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自然地人性的神圣的都應(yīng)公布于世。他們從骨子里就排斥君主政體，崇尚法律和正義。

古希臘特爾斐的阿波羅神廟，鐫刻了的兩句話：認(rèn)識你自己，適可而止。和亞里士多德名言“人類由于法律成為最有美德的生物，但是沒了法律就是最不講道理最丑陋的野獸”都可以為希臘人之理性崇拜和前瞻性佐證。

提到政治，很難得不能提宗教，眾所周知，基督來自猶太。而希臘則繼承了基督教遺產(chǎn)?；浇淌且粋€(gè)反抗的教派，在歷史上，世界版圖上曾經(jīng)幾起幾落，最后到現(xiàn)在變成三大宗教之一。希臘爭辯哲學(xué)很能體現(xiàn)這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會成立世界第一所大學(xué)，其風(fēng)范也深深影響后代大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍。歐洲獨(dú)特地理?xiàng)l件，很難使某一王度建立廣袤王國，這成為自由思想各地發(fā)展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神對人類說，我的所創(chuàng)，既非天堂，我只選擇自由與榮耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。準(zhǔn)許您的子民可以擁有一切渴望的事物，成為他們想要成為的人。理性對自由意志產(chǎn)生潛移默化影響。

命運(yùn)就是女人，必須控制并將他打倒在地。

但是在現(xiàn)代社會，不得不說宗教影響力在現(xiàn)在減弱了，道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)被破壞了。我們不由擔(dān)憂起這樣的事情：如果宗教和理性都被摒棄，社會就會只剩下欲望和物質(zhì)，弱肉強(qiáng)食的野獸世界，這對于弱者來說毫無保護(hù)，對人權(quán)以及批判思想毫無保障。希臘的詭辯運(yùn)動(dòng)。

考慮過西方文明對于現(xiàn)世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個(gè)人至于文明中心就會有混亂不安定，因?yàn)樽杂杀旧砭褪遣话捕ǖ拇~。如果感到自由，那就是不自由。

自由允許人和社會隔絕人與人疏遠(yuǎn)，對于社會和個(gè)人代價(jià)都是極大的。雖然西方文明作為現(xiàn)代文明的模板，但是也反映出問題，比如自由的現(xiàn)存挑戰(zhàn)和理性的卓越地位就受到了挑戰(zhàn)。如果這是一個(gè)人類歷史上的問題，那么也需集思廣益。為了解決現(xiàn)世問題，不吝于從歷史之中找尋答案，不吝于訴求于其他文明，不吝于舍身取義。

舊約導(dǎo)論

我不是一個(gè)有宗教信仰的人，雖然我無意懷疑信仰者們對于各自神的存在的信仰，我愿意承認(rèn)他們的存在，不過本質(zhì)上，也許我更在乎的是那些神的出現(xiàn)所代表的意義。

從最古老的紀(jì)年開始，人們開始交流，一旦交流自然有戰(zhàn)爭，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開始吞并，融合，比較強(qiáng)大的那部分人的信仰就變成了神。宗教漸漸產(chǎn)生。圣經(jīng)展現(xiàn)的是對世界對人全新的認(rèn)識。

原先我對西方神學(xué)宗教之類認(rèn)識最主要只是圣經(jīng)和希臘神話之類。

毋庸置疑，圣經(jīng)比起其他古老故事中的多神論，更堅(jiān)持一神論。基督教來源于猶太教。從講師的口中，確實(shí)顛覆了不少對圣經(jīng)的錯(cuò)誤認(rèn)知。不過也因?yàn)槲覐氖贾两K都沒有去讀過圣經(jīng)吧，如她所說，我習(xí)慣于從他人口中聽說圣經(jīng)，而不是圣經(jīng)本身。講師口中的圣經(jīng)不只是一本書，而是一座圖書館，沒有統(tǒng)一的敘事方式，甚至文體，也不是一個(gè)作者所寫，而是很多書籍文獻(xiàn)的全集，布滿了不同的寫作風(fēng)格和體裁。圣經(jīng)中大部分是對道德倫理純粹性的追求。但是非常具有人性。比如約伯記，雖然在一系列糾結(jié)過后得到人類苦樂參半的結(jié)論，但盡管如此也不能忘恩負(fù)義，還是要好好做人。猶太民族把一切記錄在圣經(jīng)中，但沒有調(diào)和其中一些矛盾，我們也不該去調(diào)和這些矛盾。

然后，圣經(jīng)也不是寓言故事，是一種實(shí)在文學(xué)，并不是講圣人典范故事。圣經(jīng)不適合給兒童看，天真的樂觀主義也不行。因?yàn)槭ソ?jīng)承認(rèn)生活的矛盾與痛苦，并非激情快樂，它有著各種成人的主題，有狡詐、行騙、販賣、背叛甚至更道德淪喪之事。它適合堅(jiān)強(qiáng)的人去讀，但是不能被當(dāng)做一本書去讀，不可以讀得太快，因?yàn)槟菢邮刮覀兏簧纤鼉?nèi)在包含的深層思涵的腳步。

然后最大的一個(gè)令我驚訝的地方是，圣經(jīng)并不是一本神學(xué)之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一個(gè)教條。圣經(jīng)最先是被口耳相傳，事后才被記錄在案，其實(shí)本身更追求的是對道德問題的探討，對政治哲學(xué)歷史文化的追尋。他的現(xiàn)實(shí)意義使人們在日常中經(jīng)常引用，無論心不信仰，都不礙于對于它的評判意義的尊敬。一切讓我對圣經(jīng)有很強(qiáng)烈的閱讀意愿，雖然很久之前就有這種想法。我只知道的是圣經(jīng)舊約中有許多人物，也有許多許多故事，講師也分課時(shí)細(xì)讀了其中一部分篇章。但說句實(shí)在話，對現(xiàn)在的我來說，閱歷和心智都還不夠成熟自信，也不敢說明辨是非的能力如何卓越，只覺得有時(shí)候?qū)嵲诩?xì)思恐極。因?yàn)榇_實(shí)一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經(jīng)略作分析了。圣經(jīng)果然不可以只做一本書，一本小說書，或者故事來看，其實(shí)其中每個(gè)設(shè)定都發(fā)人省醒吧。

就比如古時(shí)候的嫡長子繼承制吧，但雅各布和繼承了雅各布的約瑟夫，其實(shí)都不是長子，圣經(jīng)充滿反抗性和斗爭性。再說約瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顧手足，販賣去埃及，這些都是道德淪喪，可以為恥的事。如此露骨的寫法其實(shí)在古代算是比較少見的吧。如果是中國，也會用更加晦澀內(nèi)斂的方式去敘述。

圣經(jīng)所傳達(dá)的一種信念就是，上帝的旨意，上帝的計(jì)劃是一定的，但是不會告訴你什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，什么時(shí)候成果；也就是神諭吧。其實(shí)我個(gè)人覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)??比如上帝許諾這塊土地屬于你們希伯來人，但是卻要等到數(shù)輩之后，通過子孫后代奮斗得到。其實(shí)既不能說上帝忽悠了，不過也不能說全是上帝的安排吧。

我覺得堅(jiān)信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。

新約及其歷史背景

在第一講中，講師問了很多問題。（我覺得這個(gè)講師是到現(xiàn)在看的最喜歡問問題的了。一直都在問問題啊。）考了很多新約方面的知識，和學(xué)生可能對新約產(chǎn)生的一些誤解做了確認(rèn)和解答。那些問題的答案??我果然基本都不知道。??比如圣靈感孕說，我也以為和劉邦的媽媽被龍纏了然后生下劉邦差不多，本來略有感觸中西方都有共同之處，然而原來是說瑪利亞沒有原罪啊??

講師問道什么是圣典。其實(shí)任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語中的“手稿”，只是對于那些特定的信徒來說，才變成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜歡這句話，感覺非常自由，沒有很嚴(yán)苛或者壓抑的感覺，好像就算舉手，說錯(cuò)了也沒關(guān)系。信仰完全自由。不會強(qiáng)力灌輸你什么是什么，而是告訴你，什么在什么時(shí)候是什么。但是這種自由，在自己課堂上真的有點(diǎn)難感覺到啊。

講師吐了個(gè)槽吧，說到希臘小說的典型設(shè)定，就是一對男女，見面相愛，然后結(jié)局是會在一起或者不在一起，總之一方會被抓，或男或女，然后另一方就會追她/他，然后每次快要結(jié)合的時(shí)候又被分開，或是諸神干涉，或是販賣**，彼此在地中海追逐，之類之類。我不得不想到，這是現(xiàn)代對于過去那種風(fēng)靡一度的說法的話。

那么不久之后，肯定也會有人這么描述現(xiàn)在流行的小說，大概是一對男女，地位略有懸殊，然后女的抵死不從，男的霸道冷冽，互相傷害，最終在一起或者不在一起。而這類叫總裁小說，也反映了當(dāng)代社會的貧富差距。和上一部舊約類似的是，這個(gè)講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學(xué)術(shù)的形式討論新約。這樣一想，不論新約還是舊約，其實(shí)哲學(xué)意義更明顯于它的宗教意義。

新約27卷書，所有篇章并不是作者起的，與舊約不同，新約大部分是書信形式，仿佛是寫給一群人討論哲學(xué)問題：希伯來書非猶太基督徒，這些書信需要大聲朗讀；彼得前書就像是傳單，需要四處傳閱；啟示錄（天啟）則是寫給基督教會?? 被你們認(rèn)為是歷史文獻(xiàn)的東西并不一定是歷史文獻(xiàn)。從中另外覺得一件很可怕的事情，就是圣經(jīng)作為一本古代文獻(xiàn)，對于整個(gè)西方世界的深刻影響。記不清在哪聽過，如果想要了解西方人的思維，必須看圣經(jīng)。只有通過對舊約和新約的大概了解，才能理解很多西方人的思維和價(jià)值觀，但是這在中國應(yīng)該是并不存在的吧。我不記得有這樣一部書是需要看的，而又能重塑三觀。但是我也不覺得這樣是對的，那就是中國古代沒有比不上圣經(jīng)的書籍。

這是不可能的，無論如何我都不信，但是卻沒有能重視起來，我鮮少看到有開易經(jīng)課程的。而日常生活中，四書五經(jīng)都很少被引用。好像現(xiàn)在社會越來越和古代精華脫節(jié)了。能記得的都是那些口耳相傳的爛熟名言。

比起圣經(jīng)的傳承，這方面真的是差太遠(yuǎn)了。

歐洲文明

歐洲文明的變遷比起東方因?yàn)閼?zhàn)爭而劇變要緩和得多，雖然其中也有流血事件和數(shù)不清的明爭暗斗，但是總體要和緩得多，也漫長得多，深遠(yuǎn)得多。歐洲是世界版圖上國家最密集的地方，但是也一度成為世界金融中心，如今也處于無法小覷的地位。無論是對于事物的前瞻性還是對于市場的敏銳性，還有自詡貴族之類的驕傲，歐洲總是非常獨(dú)樹一幟。

不得不說現(xiàn)代社會的起源或者哲學(xué)起源或者金融體系，貿(mào)易體系，科學(xué)體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點(diǎn)像是現(xiàn)代文明的代稱詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實(shí)互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問題應(yīng)該是宗教問題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個(gè)戰(zhàn)爭糾纏不斷。從前歐洲并沒有真正的和平或者統(tǒng)一過。

不過正如中國文化活躍的典例，百家爭鳴就是活躍于戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歐洲混亂的政局也導(dǎo)致了歐洲活躍的思想，近現(xiàn)代啟蒙思想都是來自于歐洲的貢獻(xiàn)，歐洲先知們通過新的思想體系尊重人權(quán)開啟民智。

還有歐洲的貿(mào)易往來，因?yàn)閲?，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業(yè)貿(mào)易，海上往來，而文明的起源應(yīng)當(dāng)是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現(xiàn)代第一所銀行，第一個(gè)海外公司，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)雛形。

歐洲對于貿(mào)易的需求導(dǎo)致他們對于技術(shù)科學(xué)的尊重，所以這更讓思想自由有了一個(gè)較為平坦的平臺。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現(xiàn)代科技和對于每個(gè)人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個(gè)人更承認(rèn)了個(gè)人的力量。歐洲文明的發(fā)展是破繭一般的整體發(fā)展，從地中海羅馬時(shí)期到中世紀(jì)黑暗再到近代航海時(shí)代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時(shí)代技術(shù)和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)世界跨入現(xiàn)代文明。

總的說來歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒有國人想象力那么自由吧。比如也有遇過一度的彼得大帝，貌似是聽信于民，聽從別人的話，但實(shí)際上他也只聽自己想聽的，不聽自己不想聽的，要是他不想聽你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國還算少見的吧，畢竟我們所以為的封建時(shí)代，要砍個(gè)把讀書人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺之后還是三請四邀，很看重方孝孺的立場啊，不過后者還是寧死不屈而已了。

我承認(rèn)歐洲文明的偉大變遷和帶領(lǐng)時(shí)代的先驅(qū)地位，但逐漸的他們自身也有認(rèn)知到現(xiàn)在這個(gè)體系的不足之處。如剛開始政治哲學(xué)導(dǎo)論的Steven講師說的，并沒有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實(shí)際上是互相借鑒的關(guān)系，并不存在需要自輕自鄙。

只是歐洲從古至今都有魚死網(wǎng)破的那種斗爭精神真的很厲害，是我們現(xiàn)在所缺少的。新帝國主義：1880~1870 歐洲為什么統(tǒng)治非洲 《歐洲現(xiàn)代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米爾·左拉 《平凡的人們》

英國近代史綱要

從前在歷史書上或者是其他被引用的書摘上看到的英國都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專政，也讓我覺得比之君主專制要開明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開眼界的。

英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類活動(dòng)，島上的居民在五千年前就創(chuàng)造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。

因?yàn)殚_宗明義得從14世紀(jì)開始講起，我對于那段英國歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國人的封閉和封建，對我還有點(diǎn)小震撼。

雖然中國也有女戒之類的書刊，要求三從四德，但是英國那種同等工作量也會不被承認(rèn)，那也是更刻苦的情況了。說不清哪一邊更不公平一點(diǎn)。

在《布道書》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開不當(dāng)做同一物種一樣的說辭。

明顯歧視了女性在社會中的尊嚴(yán)。其實(shí)比起中國女性那么迅猛的解放，英國女性也更有長久的斗爭。長達(dá)一百多年的斗爭，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權(quán)。對于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋，有些人偏重于分析，而不太喜歡講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒有一個(gè)歷史學(xué)家不帶觀點(diǎn)，每個(gè)人會按照自己的觀點(diǎn)來解讀歷史事件。

16世紀(jì)早期，教會顯然是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)國際機(jī)構(gòu)的英格蘭分支，這個(gè)國際機(jī)構(gòu)也就是統(tǒng)西歐的天主教教會。

都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時(shí)參政議政也越來越多，特定問題上，國王具有至高無上的特權(quán)。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見和群體，關(guān)注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實(shí)際治理間的代理人。

愛爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨(dú)立的問題，具有相同君主，并不代表就是一個(gè)王國。愛爾蘭人認(rèn)為這是宗教和土地問題。

美國內(nèi)戰(zhàn)與重建

David Blight講授的《美國內(nèi)戰(zhàn)與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

馬丁路德金：“百年之前，一個(gè)偉大的美國人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個(gè)重要的法令成為一座高大的燈塔，點(diǎn)燃了千百萬已經(jīng)在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結(jié)束了他們遭束縛的長夜。??” 美國內(nèi)戰(zhàn)的原因其實(shí)就我聽到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結(jié)為一句話是南北矛盾，細(xì)說是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實(shí)互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發(fā)展資本主義的自由州，南方為發(fā)展奴隸種植業(yè)的畜牧洲。由于這是美國憲法保留的，而北方發(fā)展資本主義需要擴(kuò)張，想要利用土地充當(dāng)原料供應(yīng)產(chǎn)地，而南方想要利用這些土地發(fā)展農(nóng)業(yè)。關(guān)稅問題、市場問題還有西北土地問題成為了雙方爭論的焦點(diǎn)問題。戰(zhàn)爭分為兩個(gè)階段，最初北方北方輕敵導(dǎo)致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強(qiáng)的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰(zhàn)爭有了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，極大地調(diào)動(dòng)了積極性，也使南方黑奴開始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，葛底斯堡戰(zhàn)役。

這讓我有點(diǎn)想到中國內(nèi)戰(zhàn)，其實(shí)也是有點(diǎn)近似的，當(dāng)時(shí)蔣介石方也是受到美國支持，同時(shí)也是制度矛盾不能和解。而且結(jié)局也是另一方勝利。

反例的話歷史上肯定也有，不過我覺得最重要的是內(nèi)部環(huán)境其實(shí)是更重要的。

戰(zhàn)后重建的美國，主要分為重建聯(lián)邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個(gè)，一是南方奴隸制妥協(xié)，二是徹底打倒奴隸制。

國會和總統(tǒng)的一系列斗爭中，國會的重建法案被強(qiáng)硬實(shí)施，采取激進(jìn)的措施應(yīng)對當(dāng)下情況，其方案遠(yuǎn)比林肯和約翰遜的方案嚴(yán)格得多，但是收到了成效，實(shí)現(xiàn)了南方的改造。但是實(shí)際上在斗爭過程中共和黨內(nèi)部的分裂主張與南方民主黨人的妥協(xié)和主張政治經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)格打壓。

南方戰(zhàn)敗后，南部11州的白人也不再堅(jiān)持享有努力權(quán)力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。

就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權(quán)利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護(hù)自己政體的相應(yīng)措施。哪怕這個(gè)形式與他之前號稱的并不完全符合。

但是我們并不能因此就判斷一個(gè)人，政治如此復(fù)雜，政治家自然也是十分復(fù)雜的。林肯，美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在他著名的演講時(shí)那種激情和正義感，我覺得完全是無法用屬于個(gè)人的形容詞去形容的。其實(shí)他的立場在那時(shí)候完全是凌駕于個(gè)人之上的。

第四篇：“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱

“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱

課程號：02330000 新課號：PHI-0-000 課程名稱：哲學(xué)導(dǎo)論（An Introduction to Philosophy）開課學(xué)期：秋季

周學(xué)時(shí)：2 學(xué)分：2 先修課程：無

一、基本目的

在東西方交叉視野中，展示哲學(xué)問題的各個(gè)側(cè)面和哲學(xué)思維的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)之門。

二、內(nèi)容提要及學(xué)時(shí)分配 此課程闡釋東西方哲理思維的基本形態(tài)和特點(diǎn)，以作為初學(xué)哲學(xué)者的入門之階。將以哲學(xué)中的重要問題（“哲學(xué)”的含義，終極實(shí)在，知識論，倫理學(xué)［人生論］，政治哲學(xué)等）為討論的著眼點(diǎn)，看東西方古今哲人們最有代表性的觀點(diǎn)及其相互關(guān)系。揭示問題與爭論的要點(diǎn)與難點(diǎn)，呈現(xiàn)哲理思維的天趣，開闊從學(xué)者對于世界多種文明和精神境界的理解視野。教學(xué)安排：

（一）什么是哲學(xué)？東西方哲人與哲理思維基本取向的對比（二講）閱讀材料：（1）《西哲選》15－17，21－25，29；61－65，68－71（蘇），83－90（哲學(xué)家）；119－120（亞）；361－365（笛）。（2）《資料》423－425（泰利士），399－402（普羅塔哥拉），426－428（畢達(dá)哥拉斯）。（3）《論語》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28(好學(xué)),11.26（吾與點(diǎn)也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5;82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。［《資料》147左，150右，155左］（5）《莊子》6（大宗師）。［《資料》197左－202左］（6）《史記·孔子世家》、《老莊申韓列傳》。［《資料》355－382］

思考題：

＊（1）什么是哲學(xué)的基本特點(diǎn)（比如它與宗教與科學(xué)的區(qū)別）？舉出哲學(xué)問題的例子。（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的門類。

＊（3）西方早期哲學(xué)家的特點(diǎn)（起碼舉兩個(gè)例子）。蘇格拉底是典型的西方哲學(xué)家嗎？為什么？

＊（4）孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學(xué)的特點(diǎn)（就你能找到的材料而言）。＊（5）中西哲學(xué)思想特點(diǎn)的參比。

（6）試思產(chǎn)生中西印哲學(xué)不同特點(diǎn)的原因。

（二）終極實(shí)在——古代西方、中國與印度的有關(guān)思想（三講）閱讀材料：（1）《西哲選》18－20（畢）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亞），133－145（亞）；211－219（柏羅丁，奧）。（2）《書經(jīng)》康誥，召誥。《國語》：周語上：伯陽父論地震；鄭語：史伯論和同；越語下：范蠡論天時(shí)人事。[《資料》10－22；58, 61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、謙、豫、隨、剝、復(fù)、井、革、震、艮、既濟(jì)、未濟(jì)等卦，特別是各卦的《彖傳》。［《資料》23－31］

《系辭》上下。［《資料》126－137］

《論語》5.13, 9.1, 9.4, 9.17, 17.19。［《附加材料》82左，86-3－86-4，86-18］

《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。［《資料》144,145,153,155,159,162,163,177,178］

《莊子》1（北冥有魚……圣人無名），6（大宗師），17（秋水），18（至樂：種有幾），22（知北游）。［《資料》182，197－202, 210－232］

《管子》：見《資料》252－262（水地，四時(shí)）。（3）《印度哲學(xué)》：《無有歌》（《創(chuàng)生歌》），《廣林奧義書》、《歌者奧義書》；《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》，《心經(jīng)》，《中論》。［《資料》385－394］

思考題：

＊（1）試述畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德和芝諾對于終極實(shí)在的看法，以及三者的關(guān)系。（2）柏拉圖的終極實(shí)在觀。

（3）亞里士多德的存在論（本體論）。

（4）柏羅丁的實(shí)在觀與神秘主義。

（5）以上這些哲學(xué)家關(guān)于終極實(shí)在的看法的共同之處何在？

（6）《書經(jīng)》、《國語》有關(guān)論述中包含的終極實(shí)在觀。＊（7）《周易》對終極實(shí)在的看法是什么？ ＊（8）老莊（可參比《管子》）的終極實(shí)在觀。

＊（9）古印度《奧義書》中的終極實(shí)在觀的基本特點(diǎn)何在？（10）早期佛教和大乘佛教認(rèn)為這世界的實(shí)在是什么樣子的？

＊（11）中西三方古代終極實(shí)在觀主流思想的相互參比。

（三）真知識如何可能？（三講）閱讀材料：（1）《西哲選》50－51（德），54－56（普），65－68（蘇），75－83（柏），149－153（亞），175－177（懷疑），365－382（笛），449－457（洛），502－505（貝），517－531（休）。

《西哲選下》249－287（康德）。

《資料》429左（學(xué)習(xí)悖論），402（人是萬物的尺度）。《古希哲》中有關(guān)段落；《古希羅》中有關(guān)段落。（2）《國語》越語下，范蠡論天時(shí)人事（再讀）［《資料》63－70］。《老子》10,12,14（21，知憑勢態(tài)），18,19,28,36（“反”中求真知），40,47,48,52，55（16，知和知常曰明）［《資料》147－169］?！肚f子》2（齊物）［《資料》185－197］。《孫子》謀攻、形、勢、虛實(shí)［《附加材料》86-22－86-28］?！俄n非子》孤憤［《資料》278－282］?！墩撜Z》6.30（能近取譬），7.8（舉一反三），8.8（興于詩），8.13（篤信好學(xué)），9.4（絕四），9.6－9.8，9.30，12.22（知人），14.38（知其不可而為之），15.3（一以貫之），15.12（遠(yuǎn)慮），15.31（不如學(xué)也），15.33（知及之），16.13（鯉對），17.1（時(shí)），17.8－17.11（學(xué)，藝）［《附加材料》84－86-18］。《中庸》［《資料》321－338］。《孟子》公孫丑上（不動(dòng)心，浩然之氣），離婁上（誠），盡心上（萬物備于我，良知）［《資料》96－100，110左，123－124］?！兑住废缔o［137］。（3）《瑜伽經(jīng)》，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》，《中論》，［《資料》395－397，392－394］。

思考題：（1）笛卡爾之前的西方古代哲學(xué)如何看待知識的可能性？［人能像蘇格拉底所說的“自知其無知”嗎？］

＊（2）笛卡爾如何論證知識的可能？其創(chuàng)新之處何在？（3）英國經(jīng)驗(yàn)論提出了什么挑戰(zhàn)？它是合理的嗎？ ＊（4）康德認(rèn)識論的基本特點(diǎn)。＊（5）范蠡憑什么知道“時(shí)［機(jī)］”的成熟與否？ ＊（6）孫子認(rèn)為“［取］勝”的關(guān)鍵何在？兩位將軍都力求“知己知彼”，哪一位將軍可能取勝？

（7）按照老子、莊子的看法，我們?nèi)绾尾拍塬@得真知識？

（8）韓非子認(rèn)為君主應(yīng)靠什么來治國？

＊（9）孔子認(rèn)為應(yīng)該如何求真知？

（10）子思、孟子的知識觀。

＊（11）《瑜伽經(jīng)》描述的是怎樣一種認(rèn)識？

（12）那些大乘佛經(jīng)如何理解真知識？

＊（13）指出中西印認(rèn)識論的差異與某種關(guān)聯(lián)之所在。

（14）到底有沒有真知識？如果沒有，為什么？如果有，是什么意義上的？

（四）什么樣的人生是［盡可能］最好的？----------倫理學(xué)及道德哲學(xué)（三講）閱讀材料：

（1）《西哲選》52－54（德謨），108－118（理想國），154－157（亞），181－195（斯多葛），223－224（奧古斯?。！段髡苓x下》309－320（康德）。

《資料》430－439（蘇：道德義務(wù)），407－415（亞：德性與幸福），421a－421c（伊壁鳩魯：靈魂的平靜），448－458（享樂主義，功利主義）。

《古希哲》225－232（昔蘭尼派[享樂主義]與犬儒派）；236－249（什么是德性）。

（2）《附加材料》86-30－86-34（墨子：兼愛），297－305（楊朱）。

《論語》1.1，1.6，2.4（吾十有五），2.5－2.8（孝），3.23（樂），4.2，4.11, 6.11（7.16，孔顡之樂），6.20, 6.23, 6.29，6.30（15.24），7.12（富而可求），7.21（不語怪），9.18（好德好色，《中庸》12章：“君子之道，造端乎夫婦”），11.26,12.1（克己復(fù)禮），13.18（父子相隱），13.23（和而不同），14.6（未有小人而仁者），15.9（殺身成仁），17.8（好。。不好學(xué)），17.2（三年之喪），18.6（鳥獸不可同群），18.8（無可無不可）。［《附加材料》中有關(guān)章節(jié)］

《孟子》：《資料》88－95左（義利、王道），99－100（惻隱之心），117－121（性善）。

《老子》18－20,28,38,39,43,49（渾其心），51,55,67,76。［《資料》中有關(guān)章節(jié)］

《莊子》逍遙游，大宗師，秋水，天下。［《資料》中有關(guān)章節(jié)］

（3）印度：同于二、三部分中關(guān)于印度哲學(xué)的材料。思考題：

（1）德謨克里特與柏拉圖的倫理學(xué)的共同之處何在？

＊（2）相比于其他希臘的倫理學(xué)說，亞里士多德的倫理學(xué)有什么獨(dú)到之處？他的倫理學(xué)與他的終極實(shí)在觀有什么聯(lián)系？

（3）分析斯多葛派與伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)的異同。

＊（4）兩種享樂主義（hedonism）――個(gè)人型與社會型的（功利主義）――的特點(diǎn)與異同何在？個(gè)人享樂主義與利他主義（altruism）的對立預(yù)設(shè)了某種共同前提嗎？

＊（5）康德倫理學(xué)的要旨是什么？它繼承了西方傳統(tǒng)倫理學(xué)學(xué)說中哪些因素？［相比于東方思想，西方倫理學(xué)的共同特點(diǎn)是什么？］

（6）楊朱與墨子的倫理學(xué)說與西方哪些倫理學(xué)說最靠近？

＊（7）試述孔子倫理學(xué)說的要點(diǎn)，它與西方倫理學(xué)的基本區(qū)別何在？它比較接近中西方其他的哪種倫理學(xué)說？

（８）孟子倫理學(xué)說與孔子的相比，有什么變化？ ＊（9）老莊的倫理學(xué)說及它們之間的關(guān)系。＊（10）比較儒家與道家的倫理學(xué)思想。它們的當(dāng)代意義何在（比如在“克隆”、“生態(tài)”、“文化多樣性”、“國際沖突”、“可能的災(zāi)變”等問題上）？

（11）印度教（以《吠陀》及《奧義書》為源頭）與佛教各自可能包含什么樣的倫理學(xué)學(xué)說？

＊（12）概略比較西方與中國及印度的倫理學(xué)學(xué)說。（13）以上哪種倫理學(xué)學(xué)說最能吸引你？為什么？

（五）什么樣的政治形態(tài)是合理的？――政治哲學(xué)（三講）閱讀材料：（1）《資料》403－406（理想國統(tǒng)治者），415－420（亞：政治學(xué)），441－447（洛克：政權(quán)的來源與合理性所在）?！段髡苓x》157－159（亞），397－401（霍布斯）。《西哲選下》37－50（孟德斯鳩），66－79（盧梭）。（2）《資料》4－9（洪范），35－44（文王等），49－50（鄭鑄刑書），53－55（孔子論刑鼎，史墨論君臣無常位）。

《論語》2.1，2.3，5.26,8.18，8.19,12.1，12.11,12.17,12.19,12.22,13.3，15.5（無為），15.22（不黨），16.1（寡或不均），16.2（自天子出），17.19（天何言哉），20.1（興滅）。［見《附加材料》相應(yīng)章節(jié)］

《孟子》：見《資料》95（未聞弒君），100－101（五百年必有王者興），112－115（論禪讓，禹傳子），124（民貴君輕）。

《老子》2,3，17,19,37,57,60,65,75,77,80?！肚f子》：《資料》187左（伐宗膾而不釋然），203右（天根問為天下），205－206（至德之世）。

《管子》：《資料》247－251（牧民）。

（３）《慎子》、《申子》：《資料》263－277（威德，大體等），306－310（慎勢）?！渡叹龝罚骸顿Y料》273－277（開塞）。

《韓非子》：《資料》283－295（五蠹）?！抖Y記》禮運(yùn)篇：《資料》312－320。董仲舒：《資料》340－346（春秋繁露，對策）。

洪秀全：《資料》348－349（原道醒世訓(xùn)）。

康有為：《資料》350－353（禮運(yùn)注）。

思考題：

（1）柏拉圖《國家篇》中的政治學(xué)說的特點(diǎn)是什么？與他的終極實(shí)在觀有何聯(lián)系？（2）亞里士多德的政治學(xué)說的要點(diǎn)。它與他的倫理學(xué)說的關(guān)系是什么？ ＊（3）比較亞里士多德與柏拉圖的政治哲學(xué)。

＊（4）試述西方近代政治學(xué)說中的契約論的來源與基本觀點(diǎn)。（5）西方近現(xiàn)代的民主政體的思想來源是什么？

（6）根據(jù)閱讀材料，找出從西周到孔子時(shí)代華夏政治思想的主流傾向。

（7）從《論語》看來，孔子認(rèn)為什么樣的政治是最可取的？ ＊（8）孟子的政治學(xué)說。它與孔子政治學(xué)說的關(guān)系。

＊（9）老莊的政治學(xué)說的共同特點(diǎn)在哪里？其當(dāng)代意義何在？

（10）道家政治學(xué)說與儒家政治學(xué)說的關(guān)系。它們?nèi)绾慰创ㄕ危┪幕亩鄻有?。＊?1）法家政治學(xué)說的基本特點(diǎn)是什么？它與道家哲學(xué)有什么關(guān)系？

（12）董仲舒的政治學(xué)說受到什么先秦思想的影響？它又如何影響自漢代以來的中國政治？

（13）《禮記·禮運(yùn)》為何能引起洪秀全和康有為的思想呼應(yīng)？它對于今天的中國政治思想的意義是什么？

＊（14）試比較西方政治學(xué)說與中國古代政治學(xué)說。

（六）當(dāng)代西方哲學(xué)思潮及其與東方古代哲理思想的關(guān)系（一講）閱讀材料：

《資料》459－468（叔本華，尼采），469－480（柏格森），490－512（詹姆士，杜威），536－556（弗洛依德），513－535（胡塞爾，海德格爾），481－489（梭羅）。

思考題：

（1）叔本華與尼采的思想在什么意義上突破了西方兩千年來的傳統(tǒng)哲學(xué)的主流傾向？你能在其中感受到某種靠近古代東方思想的因素嗎？

＊（2）柏格森如何批評傳統(tǒng)西方哲學(xué)？他的看法與中國以《周易》為主導(dǎo)的終極實(shí)在觀有什么關(guān)系？

（3）弗洛依德關(guān)于“夢”的學(xué)說帶來了什么哲學(xué)上的新意？

＊（4）相比于西方傳統(tǒng)的看法，詹姆士與杜威對于“思想”與“經(jīng)驗(yàn)”有了什么新見？這種新見在什么意義上改善了與中國古代思想的關(guān)系？

（5）梭羅對生活的看法最接近以上講過的東西方哪種倫理學(xué)？為什么？

（6）你能在海德格爾對“形而上學(xué)”的看法中辨認(rèn)出胡塞爾的影響嗎？

（7）你在海德格爾的思想中感到了什么新的和老的東西？它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)及中國哲學(xué)有什么關(guān)系？

（8）以上討論的當(dāng)代西方哲學(xué)的總的思想傾向是什么？它們對于我們設(shè)想人類的未來有什么啟發(fā)？

＊（9）古今中外的哲學(xué)家與思想家中，你最喜歡哪一位？為什么？

三、教學(xué)方式

此課的特點(diǎn)是：（1）不限于西方哲學(xué)的視角，而是以西方、古代中國和古代印度的哲理文獻(xiàn)為依托，強(qiáng)調(diào)不同思想傳統(tǒng)之間的對比與對話。（2）注重原發(fā)的“感染”，盡量擺脫現(xiàn)成的解釋框架，通過閱讀古今中外的原著來與偉大的哲學(xué)心靈們直接對話。以下有詳細(xì)的閱讀要求和思考題目。（3）強(qiáng)調(diào)授課者與學(xué)生之間的交流，幾乎每次課都有學(xué)生的試講（presentation）與相關(guān)討論。（4）注重必要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，要求每位選課的同學(xué)提交兩篇論文（或一次試講、一篇論文）并參加期末考試。對每篇論文的選題和寫作方式都有事先的具體要求，并將認(rèn)真判分，給出評語。

四、推薦教材或參考書/參考資料

必用教材：

（1）《西方哲學(xué)原著選讀》（上下卷）（以下簡稱為《西哲選》和《西哲選下》），北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館，1981－82年。［北大教材中心可購］

（2）《<哲學(xué)概論>課教學(xué)資料》（上下，以下簡稱為《資料》），張祥龍編，2005年新版。北京大學(xué)教材科印制。［北大教材中心可購］ 參考書：

（1）《古希臘哲學(xué)》（簡稱為《古希哲》），苗力田主編，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年。

（2）《古希臘羅馬哲學(xué)》（簡稱為《古希羅》），北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編，北京：商務(wù)印書館，1982年。（3）《周易譯注》，黃善祺、張善文撰，上海古籍出版社，1989年。（4）《論語譯注》，金良年撰，上海古籍出版社，1995年。

（5）《中國哲學(xué)史資料選輯》先秦之部（上中下），中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史研究室編，北京：中華書局，1984年。（6）《印度哲學(xué)》，姚衛(wèi)群編著，北京大學(xué)出版社，1992年。

（7）A History of Philosophy, vol.1-9，F(xiàn).Copleston，McGraw-Hill：Doubleday，1944－1985.（8）《海德格爾思想與中國天道》，張祥龍著，北京：三聯(lián)書店，1996。

（9）《中國哲學(xué)史教學(xué)參考資料選輯》（上下），北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室編，北京：中華書局。

（10）《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編，北京：商務(wù)印書館，1975。

（11）《十八世紀(jì)末-十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編，北京：商務(wù)印書館，1975。

（12）《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，洪謙主編，商務(wù)印書館，1992年。（13）《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，陳啟偉主編，北京大學(xué)出版社，1996年。

（14）《哲學(xué)經(jīng)典選讀》（英文原著影印本，原書名為：Lovers of Wisdom: An Introduction to Philosophy with Integrated Readings），Daniel Kolak著，北京大學(xué)出版社，2002年8月出版。（15）《五十奧義書》，徐梵澄譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年。

（16）《印度教與佛教史綱》，查爾斯·埃利奧特著，李榮熙譯，北京：商務(wù)印書館，1982年。

（17）A Source Book in Indian Philosophy, ed.S.Radhakrishnan & C.Moore, Princeton: Princeton University Press, 1957.（18）《印度文化史》，A.L.巴沙姆主編，閔光沛等譯，北京：商務(wù)印書館，1999年。（19）《西方哲學(xué)筆記》，張祥龍著，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。（20）《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》，張祥龍著，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

五、學(xué)生成績評定方法

第一篇論文（1千字以下）或當(dāng)堂試講：20%； 第二篇論文（3千字以下）：40%； 期末考試：40%。

當(dāng)堂試講（presentation）的組織與安排：

（1）每次試講由2－4名同學(xué)集體準(zhǔn)備（自愿報(bào)名，自愿組合）。（2）認(rèn)真閱讀教學(xué)大綱中所指定的材料，以有關(guān)部分的思考題、特別是加“＊”的題為導(dǎo)向，充分準(zhǔn)備。（3）當(dāng)堂試講15－20分鐘，可由1名或更多的同學(xué)擔(dān)任。回答同學(xué)們與老師的問題10－15分鐘。（4）試講內(nèi)容：講出有關(guān)材料的基本思路與要點(diǎn)，正面回答問題。如果有自己的問題，也可當(dāng)堂提出。（5）老師根據(jù)試講和回答問題的質(zhì)量判分；相當(dāng)于第一篇論文的分?jǐn)?shù)。如果試講同學(xué)認(rèn)為成績不滿意，或出于別的考慮，愿意寫作第一篇論文，完全可以。最后取兩者中較高的那個(gè)分?jǐn)?shù)。

第五篇：材料導(dǎo)論論文

年級：2012

專業(yè)：軟件工程

姓名：董斐

學(xué)號：***1

金屬陶瓷高分子材料的特點(diǎn)與應(yīng)用

人類的生活與生存都離不開各種各樣的材料。人類根據(jù)材料的種類，將人類漫長的歷史分為了三大時(shí)代：石器時(shí)代,青銅時(shí)代，和鐵器時(shí)代?？梢姴煌牟牧系某霈F(xiàn)，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，為人類的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用！

一．首先是金屬材料。金屬材料不是最早被人類使用的，但卻是應(yīng)用最廣泛的一種材料。金屬的種類很多，可以說每一種金屬都有各自獨(dú)特的性質(zhì)。生活中最常見的金屬要數(shù)鐵了，而鋼是鐵和碳的合金。純凈的鐵即鐵的單質(zhì)在生活中不常見，因?yàn)?，純凈的鐵容易氧化，而且很脆。鋼鐵具有耐變形、強(qiáng)度高、耐磨性好、硬度高、價(jià)格低、壽命長等特點(diǎn)。因此鋼鐵被廣泛的應(yīng)用于生活的各個(gè)方面。例如：建筑、交通、電器等等。但是鋼鐵同樣具有一些缺點(diǎn)：易生銹、密度高、怕潮濕腐蝕等。為了解決這些問題，我們可以對其進(jìn)行電鍍、噴涂、發(fā)黑、發(fā)藍(lán)等處理。

鋁材同樣也是一種常見的金屬材料。鋁材通常是以率膽汁為主要原料，同時(shí)添加增加強(qiáng)度、硬度、耐磨度等性能金屬元素。如碳、鎂、硅、硫等，組成多種合金。鋁材具有不生銹、設(shè)計(jì)變化快、模具成本低等特點(diǎn)。鋁材不易生銹主要與鋁的性質(zhì)有關(guān)，鋁在空氣中容易被氧化，而氧化形成的氧化鋁覆蓋在了鋁的表面，形成了一層致密的氧化鋁薄膜。這層薄膜阻止了內(nèi)層的鋁被氧化。鋁材可以制成鋁合金門窗，一些高檔的汽車架構(gòu)也是由鋁合金制成的。比如勞斯萊斯的車身全部由鋁合金制成，不僅節(jié)省了重量，還增強(qiáng)了強(qiáng)度。

日常生活中常見的金屬還有鎂、銅、金、銀、汞等。其中鎂合金具有高強(qiáng)度和剛度，有良好的鑄造性和減震性能，質(zhì)量性。鎂合金常被應(yīng)用于汽車行業(yè)，一些重要的汽車零部件常由鎂制造。如座椅骨架、儀表盤、轉(zhuǎn)向盤、變速器外殼等。有些高檔的跑車甚至用全鎂合金的車身，如布加迪威龍，他曾經(jīng)以五百多公里的時(shí)速打破世界紀(jì)錄。銅主要應(yīng)用于電子產(chǎn)業(yè)，它以其優(yōu)良的導(dǎo)電性和價(jià)格低的特點(diǎn)成為導(dǎo)電材料的最佳選擇。金和銀因其性質(zhì)穩(wěn)定而且存量少外表亮麗，常被用來制作首飾，其實(shí)金和銀的導(dǎo)電性要強(qiáng)于銅的。汞的俗名為水銀，被用來制作溫度計(jì)，因?yàn)樗诔叵聻橐簯B(tài)，汞也是唯一一種常溫下為液態(tài)的金屬單質(zhì)。

我們還經(jīng)常聽說鈦、記憶性合金、稀有金屬等一些較為先進(jìn)的金屬材料。鈦合金與鋁鎂合金相比，具有強(qiáng)度更高、抗腐蝕性能良好、抗疲勞性能良好、導(dǎo)熱性小、受熱不易變形等特點(diǎn)。因此鈦合金常被應(yīng)用于航空航天領(lǐng)域。用作航天器發(fā)動(dòng)機(jī)的葉片等。在醫(yī)學(xué)方面鈦合金可以制作成人造關(guān)節(jié)、骨架代替壞死的骨組織。形狀記憶性合金是一種能夠記憶原有形狀的金屬材料。是一種智能材料。當(dāng)合金的溫度低于某一溫度，受到一定的有線強(qiáng)度的熱變形后，可由加熱的方式使其恢復(fù)到形變前的形狀。記憶性合金可以用來制作航天器巨大的天線，可以制作成眼鏡框等。稀土材料可以制作成超導(dǎo)體、高折射率的玻璃、電池電極、相片鏡片、催化劑氧化劑等。我國的稀土資源富饒，但是正在被盲目的開采，大量的稀土資源流向國外，稀土資源是我國寶貴的資源，我們應(yīng)當(dāng)更加重視它保護(hù)它！

二．陶瓷材料。陶瓷是陶器和瓷器的總稱。陶器和瓷器的特性存在一定的差異。陶器是在新石器時(shí)代（即公元8000~2000年）出現(xiàn)的，瓷器比陶器出現(xiàn)的晚。陶瓷是將粘土萃取后燒成的。700度左右燒成的即是陶器，1200度左右燒成的是瓷器。陶的密度較低，內(nèi)部有孔，花盆即使一種陶器，由于它有孔可供空氣進(jìn)入到土壤中，有利于植物的生長；而瓷器的密度較大，沒有孔，因此它完全不吸水，而且耐高溫腐蝕，家里的碗就是瓷器。

我們生活中常見的陶瓷一般是普通的陶瓷。它的脆性、均勻性、可靠性、韌性、強(qiáng)度上都有一定的缺陷。人們采用高純度人工合成的原料利用精密控制燒結(jié)成的特種陶瓷，具有特殊的性能，能夠適應(yīng)各種各樣的需要。特種陶瓷具有特殊的力學(xué)、光、電、聲、磁等性能。特種陶瓷是工程材料中剛度最好、硬度最高的材料。其抗壓強(qiáng)度較高，抗拉強(qiáng)度較低，塑性和韌性很差。再熱性能方面，特種陶瓷在高溫下化學(xué)性能良好，導(dǎo)熱性相對于金屬材料較低。當(dāng)溫度發(fā)生變化時(shí)，陶瓷的形變很小。電性能方面，大多數(shù)陶瓷是具有良好的絕緣性的。鐵電陶瓷可以在外電場的作用下改變形狀。有極少數(shù)的陶瓷具有半導(dǎo)體的性能，可以做整流器。同時(shí)某些陶瓷還具有獨(dú)特的光學(xué)性能，比如透明陶瓷。

利用陶瓷的力學(xué)性質(zhì)，我們可以把陶瓷作為結(jié)構(gòu)材料，做成切具切割金屬；利用特種陶瓷的熱性能，我盟將它做成隔熱層，能夠有效的保溫；利用陶瓷的絕緣性，我們將陶瓷做成電壓的絕緣器件，這一點(diǎn)應(yīng)用極為常見。利用電陶瓷的特性，可以將其制作成電容、擴(kuò)音機(jī)、電唱機(jī)、超聲波儀、聲納、醫(yī)療用聲譜儀等；利用陶瓷的光學(xué)性，可以將其制成固體激光器材料、光導(dǎo)纖維、光存儲器等。

還有一些特種陶瓷具有獨(dú)特的性質(zhì)，可用作高溫軸承，在腐蝕介質(zhì)中的密封環(huán)，電熱偶套管大型計(jì)算機(jī)記憶遠(yuǎn)見等。

由于陶瓷的成本越來越低、來源廣泛、技術(shù)成熟，它有著廣泛的應(yīng)用前景。三.高分子材料。高分子材料是指以高分子化合物為主要成分的材料，一般來講高分子化合物的分子質(zhì)量應(yīng)在10000以上。高分子材料的特性有：高分子材料的強(qiáng)度低，但是由于高分子材料密度很低，故其比強(qiáng)度較高；高分子的強(qiáng)性模量很低，但其具有很優(yōu)秀的強(qiáng)性性能；高分子材料還具有粘彈性，高度耐磨性，高絕緣性，膨脹系數(shù)大，導(dǎo)熱性低，熱穩(wěn)定性差化學(xué)穩(wěn)定性高，易老化等特點(diǎn)。

隨著社會的發(fā)展高分子材料已經(jīng)漸漸地開始通入我們的生活之中。通過對高分子材料的特殊處理和應(yīng)用，高分子材料在我們的生活中發(fā)揮除了巨大的作用！可以說人類已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)高分子時(shí)代！當(dāng)我們環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)我們的杯子是由高分子材料制成，桌子添加入了高分子材料使其變得更結(jié)實(shí)；書本的封面上覆蓋了一層高分子材料做成的薄膜，使其不易被污濁；手中的筆有高分子材料做成的筆桿；眼鏡片和框都是由高分子材料制作成的；再看看我們身上穿的衣服也是由高分子材料做成的?？磥?，高分子材料已經(jīng)充滿了我們?nèi)粘５纳睢?/p>

不僅僅是日常中。再能也上，高分子材料被應(yīng)用于種子處理：人們將高分子材料通過各種方法包裹在種子表面，改變種子外觀和形狀，便于機(jī)械播種。在環(huán)保方面，人們正在開發(fā)可降解的高分子材料。尤其是可生物降解的高分子材料，因?yàn)樗奈廴咀钚《已邪l(fā)的方向較為廣泛。也許不久以后人們使用后的高分子材料可以直接埋掉，幾天后就會被微生物“吃掉”。

金屬、陶瓷、高分子材料已經(jīng)深入融合到我們的生活當(dāng)中。有時(shí)它們是單一出現(xiàn)，有時(shí)它們會有機(jī)的結(jié)合在一起。我想我們只有更加了解每一種材料的特性，才能更好地將它們應(yīng)用到恰當(dāng)?shù)牡胤?。人類仍為此而努力，相信會有更加豐富的材料被人類發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來，我們的生活也會因?yàn)檫@些材料變得更加美好！