第一篇：8讀書(shū)禮

8讀書(shū)禮

【教學(xué)目標(biāo)】1引導(dǎo)學(xué)生喜歡誦讀中國(guó)經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。2.初步掌握經(jīng)典誦讀的方法能用普通話正確、流利、有感情地誦讀。3.學(xué)習(xí)了解一些讀書(shū)的故事，引導(dǎo)學(xué)生喜歡讀書(shū)，為提高語(yǔ)文素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】1引導(dǎo)學(xué)生喜歡誦讀中國(guó)經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。2.初步掌握經(jīng)典誦讀的方法能用普通話正確、流利、有感情地誦讀。

【教學(xué)準(zhǔn)備】1教學(xué)PPT。2.學(xué)生中愛(ài)讀書(shū)以及讀書(shū)的故事。

【教學(xué)過(guò)程】

聊故事——讀經(jīng)典——說(shuō)理解——誦名句——會(huì)運(yùn)用

一、愛(ài)書(shū)的故事（導(dǎo)入）

1.你們看，這是什么地方（ppt出示“天一閣”和“昭明太子讀書(shū)臺(tái)”圖 片）？

2.出示“天一閣”學(xué)生朗讀關(guān)于“天一閣”和“昭明太子讀書(shū)臺(tái)”的介紹。

3.天一閣為什么被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”？ 4.對(duì)，因?yàn)樗碇袊?guó)人愛(ài)讀書(shū)的精神。

5.讀書(shū)的人，無(wú)論在什么時(shí)候都給人一種蓬勃向上的精神。不信你們看漢

代的劉向在《說(shuō)苑校證》里寫(xiě)道（出示）：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而

好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。6.請(qǐng)同學(xué)們借助拼音把這一段讀準(zhǔn)確，通順。

7.你們明白什么意思嗎？自己讀一讀文意，想一想，跟同伴說(shuō)一說(shuō)。

8.試著跟同伴互相背一背。

二、新課學(xué)習(xí)

1、自學(xué)提示：借助拼音自讀古詩(shī)，把古詩(shī)讀正確，讀通順。

2、自由讀課文

3、先聽(tīng)老師讀一遍好嗎？要注意聽(tīng)清每個(gè)字的讀音。你能自己試著再讀一讀嗎？注意讀準(zhǔn)字音。

誰(shuí)愿意給大家讀一讀？其他同學(xué)注意聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)他讀得是否正確。三 讀書(shū)的故事：

1.咱們中國(guó)人自古就有許多愛(ài)讀書(shū)的人留下了許多讀書(shū)的故事。讀《葛洪抄

書(shū)》你明白了什么?（自由讀，自由說(shuō)）

2.是啊，正式因?yàn)楦鸷檫@么勤奮才取得了不錯(cuò)的成就。就像韓愈說(shuō)的那樣勤

奮。學(xué)生自讀《焚膏繼晷》，要求字音讀準(zhǔn)，句子讀通。師生一起練讀一起背誦。

3.無(wú)論白天還是黑夜，愛(ài)讀書(shū)的人都不想浪費(fèi)，這里還有幾個(gè)勤學(xué)苦讀的典

型人物，孫敬和蘇秦，車胤和孫康，他們是怎樣克服困難堅(jiān)持讀書(shū)的呢？讀

讀《三字經(jīng)》這一段，想一想說(shuō)一說(shuō)。生對(duì)著29頁(yè)，讀《勤學(xué)苦讀》

師出示：頭懸梁，針刺骨，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。（生自由讀，自由背）

四、比一比，背一背。

1.同伴之間互相提問(wèn)，看誰(shuí)背得準(zhǔn)，背得多。2．評(píng)出背誦優(yōu)勝小贏家。

五、板書(shū)

讀書(shū)禮 愛(ài)書(shū) 讀書(shū)

第二篇：蔣禮鴻：讀書(shū)隅見(jiàn)

蔣禮鴻：讀書(shū)隅見(jiàn)

編者按：本文原載《治學(xué)偶得》，浙江人民出版社1963年版。又收入《之江大學(xué)的神仙眷侶——蔣禮鴻與盛靜霞》，杭州出版社2012年版。文章最后提到夏承燾先生畫(huà)圈批注，今以下劃線替代圓圈。原文有注釋，今刪去。引用時(shí)請(qǐng)以原文為準(zhǔn)。蔣禮鴻與盛靜霞

我讀書(shū)近三十年了，似乎天天在讀書(shū)，看的書(shū)也很廣泛，上自《十三經(jīng)》，下至筆記小說(shuō)，樣樣都讀。但仔細(xì)計(jì)算起來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地看的書(shū)卻不多，浪費(fèi)了不少光陰，因此，可談的經(jīng)驗(yàn)很少。而且我自己是搞語(yǔ)言的，談的東西也不一定對(duì)大家都適用。下面談的只是我個(gè)人一些看法。我覺(jué)得讀書(shū)首先要“立本”。什么叫做“本”呢？就是根本，拿今天的話說(shuō)就是“打基礎(chǔ)”。要給語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)規(guī)定一個(gè)范圍很困難，從客觀的需要來(lái)說(shuō)，我以為搞文學(xué)的人，至少應(yīng)了解古代的文學(xué)批評(píng)，搞語(yǔ)言的就必須讀王念孫、段玉裁、王國(guó)維等人的著作。專業(yè)基礎(chǔ)之先還有共同的基礎(chǔ)，就是那些感性材料，即古代若干影響深遠(yuǎn)的作品，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《漢書(shū)》、《莊子》、《荀子》、唐詩(shī)、宋詞和元曲等。尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》，無(wú)論是搞文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、政治或哲學(xué)的人都需要熟悉?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》等也不可忽略。如果有人以為搞元曲，可以不讀元以前的著作，這是錯(cuò)誤的想法。因?yàn)樵谠?，許多詞句都出于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等古典作品，如《西廂記·長(zhǎng)亭》中的“碧云天，黃花地”，就是由范仲淹的詞來(lái)的。文學(xué)作品的藝術(shù)技巧方面，也是有繼承性的，《長(zhǎng)亭》里的“量這些大小車兒如何載得起”，就是從李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”化出來(lái)的。因此說(shuō)，研究文學(xué)，不管你是搞先秦或是搞漢魏六朝，抑或元明，要說(shuō)可以不念唐詩(shī)，這根本是不可能的。當(dāng)然，由于各個(gè)專業(yè)不同和分段有別，要求與輕重可以不同?；A(chǔ)書(shū)，在一定范圍內(nèi)的都要掌握，但即使是在一定范圍內(nèi)的書(shū)目，開(kāi)出來(lái)也會(huì)使人吃驚。不過(guò)急躁是沒(méi)有用的，必須適當(dāng)安排時(shí)間，一本本的從頭看上一遍。研究生修業(yè)時(shí)間有限，然而一些歷來(lái)為人稱道不朽的書(shū)，表示它已經(jīng)有不可磨滅的影響的，一定要熟悉，然后才可以搞自己的專業(yè)。

時(shí)間是一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得唯一的辦法只有抓緊時(shí)間，才能打好基礎(chǔ)，尤其要抓緊三十歲以前的時(shí)間，因?yàn)檫@一段時(shí)間精力充沛，記憶力又強(qiáng)，又有條件把精力集中起來(lái)。三十歲以后，工作、家庭等問(wèn)題都來(lái)了，頭緒紛繁，思想也容易分散了。吳草廬的詩(shī)道：“拳拳相勉無(wú)他意，三十年前好用功”，是很有意思的。當(dāng)然這并不是說(shuō)三十歲后不要用功。劉向《說(shuō)苑》里講：“老而好學(xué)，如炳燭之明”，這也是個(gè)“明”；但是“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)”，青年時(shí)代究竟是應(yīng)該十分珍惜的。

拿我自己來(lái)說(shuō)，我今天在課堂上講課，引述的東西也不少，似乎相當(dāng)熟悉，這些大都是在十幾歲、二十幾歲時(shí)弄熟的?，F(xiàn)在讀書(shū)雖可強(qiáng)記，但轉(zhuǎn)背就會(huì)忘記；而年青時(shí)讀的書(shū)就不容易忘掉。所以青年要趕早用些書(shū)本的功夫。搞語(yǔ)言的，《廣韻》的反切、韻部等一定要逐一細(xì)讀，不能只了解個(gè)大概；《說(shuō)文》也要一字一字地讀透。搞文學(xué)則某些大家象杜甫的名篇都要求能背，至少得提到頭，知道尾；說(shuō)到上句，能接下句。夏瞿禪師的報(bào)告中提到了博與專的關(guān)系問(wèn)題，他的主張基本上可以歸納為“以約御博”，就是說(shuō)確定了研究的中心，然后推廣學(xué)習(xí)面，以約始而以博終。我以為這個(gè)意見(jiàn)基本上是可以接受的，但也要有很好的理解。這就是“本”。比如杜甫，他是唐詩(shī)中之集大成者，他之所以成為杜甫，當(dāng)然是他所經(jīng)歷的時(shí)代和他特有的生活道路所決定的；而另一方面，卻又因他總結(jié)了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，吸收了古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。用他自己的話說(shuō)，他是“不薄今人愛(ài)古人”的。他以為初唐詩(shī)人王（勃）、楊（炯）、盧（照鄰）、駱（賓王）是“不廢江河萬(wàn)古流”，他又以為王、楊“劣于漢魏近風(fēng)騷”。他欣賞庾信、鮑照、陰鏗這些六朝的作家，說(shuō)“庾信文章老更成”，“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，“李侯有佳句，往往似陰鏗”。從風(fēng)騷、漢魏初唐的作家，杜甫都有研究，并都有深入了解。他繼承了過(guò)去的成就，發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性。因此，要研究杜詩(shī)，就不能不熟悉唐以前的文學(xué)以及杜甫所處的時(shí)代和他生活的道路。研究李白也是這樣：李白是反對(duì)齊梁文學(xué)的，然而他對(duì)齊梁下過(guò)一番工夫，正因?yàn)樗疃R梁文學(xué)，所以他能有力地反對(duì)那些齊梁文學(xué)中的形式主義傾向。而同時(shí)他深受六朝文學(xué)的影響，他不反對(duì)謝朓，“一生低首謝宣城”，“中間小謝又清發(fā)”（小謝不是謝惠連），可見(jiàn)他對(duì)謝朓的傾倒。他作過(guò)《擬恨賦》，模仿了江淹的《恨賦》，不管《擬恨賦》的得失高下，可見(jiàn)他確是對(duì)齊梁文學(xué)下過(guò)工夫。這些都說(shuō)明，要研究杜甫、李白，先要有一定的基礎(chǔ)知識(shí)并不是十分“約”的，先要來(lái)個(gè)“小博”，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上“以約御博”，而求“大博”。確定專業(yè)的道路不要過(guò)早，先應(yīng)該是把與我研究有關(guān)的知識(shí)都掌握，至少當(dāng)懂得十之七八。我寫(xiě)過(guò)一部《敦煌變文字義通釋》，這本小書(shū)談不上什么博，可是除常用的經(jīng)書(shū)、四史、名家詩(shī)文以外，在第二次修訂時(shí)，也牽涉到一百三十種左右的書(shū)。我想，搞唐朝詞匯，最好全部唐朝的書(shū)都要讀過(guò)，而我現(xiàn)在還差得很遠(yuǎn)。這是有目的的博。所以博有兩個(gè)步驟：開(kāi)頭打基礎(chǔ)時(shí)為“小博”；第二步“以約御博”為“大博”。深和廣不是對(duì)立的，而是互相聯(lián)系的。學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)有耐心，讀書(shū)固然要談功利，但功利觀念不要太窄。讀書(shū)貴在“沉潛”，就是要踏踏實(shí)實(shí)，專心致志。要老老實(shí)實(shí)、仔仔細(xì)細(xì)地讀。不要在開(kāi)始讀的時(shí)候就考慮這些可以做什么論文的問(wèn)題，要知道做一篇“論文”是容易的，而要做一篇好的論文卻不是件易事。我們?cè)?jīng)在報(bào)刊上看到過(guò)一些論文，其做法是把某人的集子拿來(lái)，按內(nèi)容分門(mén)別類，加上“人民性”、“進(jìn)步性”的標(biāo)簽，戴之以“愛(ài)國(guó)主義”、“革命的什么主義”的帽子，就完成了一篇“論文”。這種論文并不難做，讓不知內(nèi)情的人看起來(lái)，寫(xiě)的人也似乎就是專家，但我奉勸諸位不要希圖做這樣便宜的專家?！俺翝摗焙汀案呙鳌币彩窍嗦?lián)系的。從前人講經(jīng)學(xué)，有南學(xué)、北學(xué)之分，說(shuō)“南學(xué)清通簡(jiǎn)要，北學(xué)枝葉蕪深”。清通簡(jiǎn)要有似乎約，枝葉蕪深有似乎博。但沉潛不是“蕪”，清通也不是“陋”?！耙约s御博”，這里的博不是浮、泛，而是對(duì)于自己所學(xué)有關(guān)的各個(gè)方面加以深入鉆研。許多東西都是圍繞一點(diǎn)而攻尖的，許多東西是博，圍繞一點(diǎn)是約，深入鉆研就是“沉潛”。青年人往往沉不住氣，急于求成，進(jìn)取心很鋭，搞不出東西就火熱化為冰冷?！昂匏罃S去不回顧”，那就前功盡棄，無(wú)成功之可言了。不要覺(jué)得自己一時(shí)還無(wú)成就而放棄學(xué)習(xí)，每天學(xué)一點(diǎn)，積累一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中加以思考的工夫，做到去粗取精，去偽存真，一定會(huì)有所悟解，那就是化“沉潛”為“高明”了?！案呙鳌笔菑摹俺翝摗背鰜?lái)的，如果一開(kāi)始就從事于“高明”，那是靠不住的。我搞變文的字義，《王昭君變文》里有寫(xiě)昭君病危時(shí)的兩句詩(shī)：“五神俱總散，四代的危?！?，“四代”二字意義不明，看了幾遍都不懂，只好放著。后來(lái)書(shū)看得多了，從旁的變文中，我悟出了一條通例：唐代俗文學(xué)寫(xiě)本“大、代、待”通用，“四代”即“四大”，四大就是身體。做這一結(jié)論，我所根據(jù)的材料是：《太子成道經(jīng)》：“地、水、火、風(fēng)，四大成身?！薄独盍曜兾摹罚骸傲昙覛v大（代）為君將，世世從君為國(guó)征?！薄栋讼嘧兾摹罚骸叭笊o愿力堅(jiān)，六波羅蜜行周旋……未向此間來(lái)救度，且于何處大基（待機(jī)）緣？”《破魔變文》：“三代（大）僧祇愿力堅(jiān)，六波羅蜜行周圓……以（擬）向此間來(lái)救度，且于何處待幾（機(jī)）緣？”《舜子變文》：“是你怨家修倉(cāng)，須得兩個(gè)笠子。大（待）伊怨家上倉(cāng)，不計(jì)是兩個(gè)笠，四十個(gè)笠子也須燒死?！薄睹罘ㄉ徣A經(jīng)講經(jīng)文》：“眾生大（待）擬出興，未知誰(shuí)人救拔？” 不知名變文：“白日起□無(wú)飯吃，夜頭擬臥沒(méi)氈眠。大（待）擬夫妻展腳睡，凍來(lái)直□野雞盤(pán)?！弊兾囊酝?，唐崔令欽《教坊記》的“大面”戲，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》稱為“代面”?！按竺妗逼鹩诒饼R蘭陵王長(zhǎng)恭，長(zhǎng)恭勇敢善戰(zhàn)，而貌似婦人，自謙不足以威懾?cái)橙?，所以刻木為假面，上陣時(shí)戴上。據(jù)此，“大面”本來(lái)是“代面”，“大”是“代”的同音通用字，是沒(méi)有疑問(wèn)的；那末“大”、“代”當(dāng)然也能互用。我讀完了九百多頁(yè)的《敦煌變文集》，從許多字的應(yīng)用中，得到啟發(fā)，又證之以變文以外的材料，才慢慢地肯定了這些字的意義。雖然發(fā)現(xiàn)的東西很微小，得到的結(jié)論卻是牢固的，通過(guò)自己的思維勞動(dòng)，有本證、旁證，是推不翻的。所以讀不能理解的東西時(shí)，一定要反復(fù)的讀，并與有關(guān)的地方聯(lián)系起來(lái)。最怕的是檢來(lái)、聽(tīng)來(lái)，不經(jīng)過(guò)自己勞動(dòng)而來(lái)。運(yùn)用思考有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“平實(shí)”。真正是心得，拿出來(lái)是會(huì)叫人感到“出人意外”的，但又必定會(huì)“入人意中”。這不是什么戲法、花樣，而是平平實(shí)實(shí)的東西，只是從平實(shí)中方能追求高明。有些學(xué)者危言聳聽(tīng)，標(biāo)新立異，不顧是否切于事理。只有沒(méi)有站定腳跟的人會(huì)羨慕這樣的人。我們的態(tài)度應(yīng)該是不論怎樣出人意外，都必須入人意中。任何事物都有客觀的是非，我說(shuō)了“代、大、待”在變文中通用，只不過(guò)是還了客觀事物的原來(lái)面目。而我反復(fù)地讀變文，是我發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，以達(dá)到主觀和客觀的一致，決不能隨意擺布客觀，主觀地“創(chuàng)造”些什么出來(lái)。要知之為知之，不知為不知，不要抱著一鳴驚人的思想去做學(xué)問(wèn)，那會(huì)使你走到偏路上去的。寧可表現(xiàn)得笨一些，做學(xué)問(wèn)一定要老老實(shí)實(shí)。做學(xué)問(wèn)要有人指導(dǎo)，請(qǐng)教老師、首先是接受指導(dǎo)，讀過(guò)去學(xué)者的著作也是接受指導(dǎo)。對(duì)待指導(dǎo)的態(tài)度我以為有個(gè)“虛實(shí)”關(guān)系?！疤摗笔翘撔膶W(xué)習(xí)，“實(shí)”是實(shí)實(shí)在在地實(shí)踐。我對(duì)王念孫、王引之、段玉裁等學(xué)者是崇拜的，因?yàn)樗麄兊牡拇_確指導(dǎo)了我們做學(xué)問(wèn)的路。對(duì)前人的成績(jī)要肯定，以為一切都要從自己開(kāi)始，就談不上虛心學(xué)習(xí)了。不過(guò)我們?cè)谔撔膶W(xué)習(xí)時(shí)也不能忘了自己走路，用自己的學(xué)習(xí)所得來(lái)檢查老師講的和學(xué)到的東西。首先要虛心，可是不能盲從。佛家有兩句話：“丈夫自有沖天志，不向如來(lái)行處行?！弊呗返姆椒晒﹨⒖?，路要自己找來(lái)走，指導(dǎo)者不能代走路。走路也會(huì)走彎路、走小路，還可能會(huì)摔跤，但總走了路。走幾步是幾步，多多少少有了自己的心得。我搞?？?，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一些文章，有許多地方說(shuō)，王念孫、王引之……的說(shuō)法“非也”。有他們的“非”，當(dāng)然有我的“是”。這“是”是我在學(xué)習(xí)他們的基礎(chǔ)上所得到的收獲，我不能推翻他們的成就，他們畢竟在?？睂W(xué)上開(kāi)辟了康莊大路，樹(shù)立了規(guī)模，這不過(guò)說(shuō)明我沒(méi)有抄他們，而是有選擇、有批判地接受他們的學(xué)問(wèn)，自己有點(diǎn)收獲罷了。最后我要說(shuō)，做學(xué)問(wèn)是件快樂(lè)的事。陳伯達(dá)教授說(shuō)：做學(xué)問(wèn)要有進(jìn)地獄那樣的勇氣。這句話，可以體現(xiàn)讀書(shū)的刻苦性，但讀書(shū)又是件快樂(lè)的事，我愿意和大家共勉的是“樂(lè)業(yè)”。做學(xué)問(wèn)總得嘗些苦味，但如果能用些工夫，經(jīng)過(guò)思考，有所領(lǐng)悟，在苦的同時(shí)便會(huì)做出一些樂(lè)趣來(lái)。我讀了近三十年書(shū)，浪費(fèi)時(shí)間不少，現(xiàn)在也不能說(shuō)走對(duì)了路，但我還是有樂(lè)的時(shí)候的。因此可以這樣說(shuō)：地獄旁邊就是天堂，而天堂是要我們自己走過(guò)去的。今天我們完成學(xué)習(xí)任務(wù)是應(yīng)該的，而且是自愿的，“樂(lè)業(yè)”當(dāng)然也是必然的。另外，再談兩個(gè)具體問(wèn)題：

一、怎樣掃除文字障礙。文字障礙有兩種：一是一般的障礙，如《古文觀止》中的文字障礙。一是高級(jí)的障礙，如《尚書(shū)》、《禮記》、元曲等書(shū)中的文字障礙。一般的障礙要掃除，方法還是熟讀深思。蘇東坡所謂：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！睉B(tài)度要放謙虛些，不能以大體懂得就滿足。要看得見(jiàn)還有不懂之處，才能真的掃除障礙?！读凝S志異》里的一個(gè)故事說(shuō)，有一個(gè)人在仙人那里學(xué)會(huì)了直走過(guò)墻的本領(lǐng)，試給人看，他低著頭奔向墻壁，結(jié)果碰了個(gè)大疙瘩。如果他奔過(guò)去時(shí)抬頭看一看，他是不會(huì)吃這個(gè)虧的。熟讀深思以外，最好讀舊注，舊注能幫助我們懂得使用工具書(shū)的方法。我讀大學(xué)時(shí)，一開(kāi)始幫助鐘鐘山師整理他的著作《荀子訂補(bǔ)》，我讀完了王先謙的《荀子集解》，我知道了如何去和其他先秦諸子的材料相印證，懂得了使用《太平御覽》、《群書(shū)治要》、《意林》、《藝文類聚》等工具書(shū)，也懂得了如何運(yùn)用《說(shuō)文》、《爾雅》。假如我們?nèi)プx一些詩(shī)文集的舊注，如仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》、王琦的《李太白集輯注》之類，就能知道許多典故，也能從注解中找到運(yùn)用工具書(shū)的方法。譬如說(shuō)，關(guān)于端午的典故，我們可能在這些注解中看見(jiàn)提到元代陳元靚的《歲時(shí)廣記》，因而我們可以知道，有關(guān)節(jié)令的典故可以到《歲時(shí)廣記》中去找。要掃除文字障礙，當(dāng)然也要使用工具書(shū)。從舊注中可以知道哪些工具書(shū)；具備一些目錄學(xué)知識(shí)，也可以知道有哪些工具書(shū)，知道到哪些地方去找材料。目錄學(xué)這里不多談，張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》是能給我們初步的目錄學(xué)知識(shí)的。使用工具書(shū)，也不能太信任它，因?yàn)楣ぞ邥?shū)是死的，閱讀中的情況是復(fù)雜的。比如“蘇張”，在《辭海》、《辭源》之類的書(shū)里當(dāng)然解釋作蘇秦、張儀，但鄭珍的《夜起》詩(shī)：“蘇張恍惚在人世，但見(jiàn)藻荇仍縱橫?！眳s用的是蘇東坡與張懷民夜游承天寺的事。這就是辭書(shū)中找不到的了。更有一點(diǎn)，工具書(shū)常常是輾轉(zhuǎn)相抄而沒(méi)有核對(duì)原材料的，有時(shí)會(huì)把書(shū)名、字句弄錯(cuò)，因此，只能當(dāng)作搜尋、核對(duì)材料的線索，不能當(dāng)作根據(jù)。

二、怎樣記筆記。筆記有幾種：一種是屬于資料性的。其中又有索引性的，看到某些材料要記下它的出處，就記上個(gè)某書(shū)某篇某頁(yè)。有摘錄性的，有些難得的材料，非抄下來(lái)不可，就整段或整篇的抄；看到某些有用的文章，為了抓住要點(diǎn)，以免重讀之煩，就可以作提要。提要要選有用的文章，否則是浪費(fèi)時(shí)間的。還有一種是摘錄對(duì)自己研究專題有關(guān)的材料。材料積累得完備了，就可以成為你的長(zhǎng)編，可以在這個(gè)基礎(chǔ)上寫(xiě)出你的專題著作。一種是屬于質(zhì)疑性的，把不能解決的問(wèn)題記錄下來(lái)，解決這一問(wèn)題的某些線索，即使是不完全的，也記下來(lái)，以備作進(jìn)一步的思考，我寫(xiě)的《敦煌變文字義通釋》，最后有一篇《變文字義待質(zhì)錄》，匯記不能解釋的字義，一方面作為繼續(xù)思考的備忘，一方面也可以向?qū)Υ擞醒芯?、有興趣的同志請(qǐng)教。事實(shí)說(shuō)明，這是對(duì)我有幫助的。一種是心得筆記。這種筆記就應(yīng)該向夏瞿禪師所說(shuō)的“小而少”，要把自己真正的心得記下。所謂心得，就是經(jīng)過(guò)自己勞動(dòng)的獨(dú)特見(jiàn)解。當(dāng)然自己的心得也許在別人是常識(shí)，那不要緊，獨(dú)特是個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特，有了這個(gè)獨(dú)特，進(jìn)之不已，又有這一個(gè)那一個(gè)獨(dú)特，就能提高一步了。以上三種，就是讀書(shū)筆記的主要內(nèi)容。要不要做卡片，這是隨人喜歡的。本子剪開(kāi)來(lái)就是卡片，卡片訂起來(lái)就是本子，其中沒(méi)有多大差別。在許多前輩，他們喜歡以批注代筆記，把心得、數(shù)據(jù)、質(zhì)疑寫(xiě)在有關(guān)的書(shū)頭或行間，還可以在書(shū)中做記號(hào)。例如夏瞿禪師批的《漱玉詞》，在一首《殢人嬌》里圈了這樣四個(gè)圈子：玉瘦香濃，檀深雪散，今年恨探梅又晚。江樓楚館，云閑水遠(yuǎn)，清晝永憑欄，翠簾低卷。

坐上客來(lái)，尊中酒滿，歌聲共水流云斷。南枝可插，更須頻剪，莫直待西樓，數(shù)聲羌管。這四個(gè)圈子表明，李清照這首詞的上下片相對(duì)應(yīng)的這四個(gè)地方都是用的去聲。有了一套記號(hào)，可以很經(jīng)濟(jì)地揭示要點(diǎn)。這些批注和標(biāo)記，跟讀的書(shū)結(jié)合得很密切，因而對(duì)研究也很便利，這也是一種很好的“筆記”。再來(lái)一個(gè)最后，“三十年前好用功”，只是說(shuō)要充分利用時(shí)間，請(qǐng)勿忘記我們是二十世紀(jì)六十年代的人。

第三篇：王桂娟《教師禮》讀書(shū)體會(huì)

是教師就做領(lǐng)頭雁

——和諧從你我做起

“育才都是精英?！甭?tīng)到這一句話不只是一次了，心里有一種特別的幸福感。那么今天作為育才的一名教師，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，認(rèn)真上好每一堂課，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平就足以了嗎？我想答案肯定是否定的。做為教師，社會(huì)對(duì)我們提出了更高的要求，別人能做到了我們要做到，別人做不到的我們還要做到。今天的我們更應(yīng)加強(qiáng)自身的人格塑造，努力做一個(gè)高尚的人，用我們的一言一行感染我們學(xué)生，美化他們的心靈，為和諧校園貢獻(xiàn)我們的一份力量。

學(xué)識(shí)與品德并重。相信在座的每一位對(duì)于這句話是再熟悉不過(guò)了，這是我們學(xué)校的辦學(xué)宗旨。通過(guò)今年暑假的《教師禮儀》的學(xué)習(xí)，我們更明確的知道一個(gè)教師的教學(xué)水平和內(nèi)在修養(yǎng)更是一樣重要。在學(xué)校我們是學(xué)校工作的主力軍，不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，而且是學(xué)生思想道德的教育者。我們?cè)趥鞑ブR(shí)的同時(shí)，不僅以自己的言行舉止、禮儀禮貌對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響，而且對(duì)學(xué)生的言行舉止發(fā)生著舉足輕重的作用。

是教師就做領(lǐng)頭雁。我們時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的素質(zhì)差，社會(huì)要求我們?nèi)プ鲱I(lǐng)頭雁引領(lǐng)孩子走向文明，帶領(lǐng)大家共同提高整個(gè)國(guó)家的人民素質(zhì)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，而對(duì)與一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀就是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映，所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)文明禮儀，使我們每個(gè)人在“敬人、自律、適度、真誠(chéng)”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文

明的言行。

作為一名人民教師，就必須“鑄師魂、倡師德、練內(nèi)功、樹(shù)形象”。今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教師禮儀》，因此，我決心從以下幾方面努力完善自己：

一、教師的言談應(yīng)遵守禮儀禮節(jié)

教師承擔(dān)的工作任務(wù)，使得教師的工作時(shí)刻離不開(kāi)語(yǔ)言表達(dá)。因此，作為一名教師，首先要注意語(yǔ)言表達(dá)時(shí)應(yīng)遵守的禮儀禮節(jié)。主要應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、恰當(dāng)，有科學(xué)性。學(xué)校中設(shè)置的每一門(mén)課程都是一門(mén)科學(xué)，有其嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性。老師在教學(xué)中，應(yīng)嚴(yán)格遵循學(xué)科的要求，不可隨心所欲，更不可胡亂編造，失去科學(xué)依據(jù)，使學(xué)生獲得錯(cuò)誤的知識(shí)。

音量要適當(dāng)，有抑揚(yáng)頓挫之美感。有人說(shuō)“上課時(shí)一門(mén)藝術(shù)”，我覺(jué)得最直接的就表現(xiàn)在語(yǔ)言上，要讓學(xué)生有聽(tīng)覺(jué)上的美感。所以，教師講課時(shí)，聲音應(yīng)當(dāng)有抑揚(yáng)頓挫之美。同時(shí)，講課不是喊口號(hào)，聲音不宜過(guò)大，否則，會(huì)給學(xué)生以聲嘶力竭之感。但如果聲音太低，又很難聽(tīng)清，會(huì)影響教學(xué)效果。

語(yǔ)言要精練。提高課堂效率的最直接的途徑就是不說(shuō)廢話、閑話，與教學(xué)無(wú)關(guān)的話。所以，講課要抓中心，不說(shuō)廢話和多余的話，給學(xué)生干凈利索的感覺(jué)，這樣，學(xué)生聽(tīng)課的效率會(huì)有很大的提高，使我們的教學(xué)事半功倍。

語(yǔ)言要生動(dòng)、形象，有吸引力?！芭d趣是最好的老師”，生動(dòng)、形

象、有吸引力的語(yǔ)言，會(huì)很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，講課可以適時(shí)插入一些風(fēng)趣、幽默的話，以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但必須注意，不能“過(guò)”，否則會(huì)失去教學(xué)的重點(diǎn)。

二、教師要有良好的行為舉止

學(xué)生在時(shí)刻目睹著教師的行為舉止，而一個(gè)人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的行為舉止中就能表現(xiàn)出來(lái)。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。只有教師的行為舉止符合禮儀要求，才有可能培養(yǎng)出文明禮貌的學(xué)生。

從自身舉止做起。一個(gè)人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來(lái)。作為老師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。目光、站姿、手勢(shì)等方面都有一定的要求。不僅要注重自己的著裝，還要在坐、立、行方面做出更規(guī)范的行為。所以，我今后要求自己坐就坐正，站就站直，走就走穩(wěn)。努力做好學(xué)生的榜樣。

我要努力做好“四個(gè)一”工程，即：一張笑臉、一聲致謝、一聲問(wèn)候、一句道歉。努力為學(xué)生做表率，從而體現(xiàn)教師的示范性和率先性。其實(shí)這是待人接物的禮儀之基本，不管在哪里，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是必須具備的。

通過(guò)《教師禮儀》的學(xué)習(xí)讓我懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門(mén)必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為教師，我們要用禮儀觀念滋潤(rùn)心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自

己在這方面有所進(jìn)步和提高，要具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。今后在學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升，以良好的師德形象為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)表率，以自己的人格力量為學(xué)生良好思想道德的形成，以良好的師德抽象為社會(huì)樹(shù)立一個(gè)表率，為創(chuàng)立調(diào)和諧社會(huì)奉獻(xiàn)一份力氣，貢獻(xiàn)一份力量。

“身教重于言教”，在以后的工作中，我一定不斷學(xué)習(xí)，提高自己的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，言傳身教，從身邊的小事做起，從自己做起，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)幫助，學(xué)會(huì)關(guān)心，多一份關(guān)愛(ài)，少一些爭(zhēng)執(zhí)，多一份真情，少一些矛盾，那么我們的校園便會(huì)充滿和諧，我們每一個(gè)小學(xué)生就能在和諧的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。我相信，只要我們一起努力，從我做起，共建和諧，我們的祖國(guó)會(huì)越來(lái)越繁榮富強(qiáng)。

第四篇：市政學(xué)論文四(張文禮)讀書(shū)報(bào)告

三、學(xué)術(shù)論文閱讀

論文閱讀2：張文禮—《開(kāi)發(fā)研究》—《多中心治理: 我國(guó)城市治理的新模式》

張文禮在2008年第1期的《開(kāi)發(fā)研究 》上發(fā)表了《多中心治理: 我國(guó)城市治理的新模式》一文。主要分析了我國(guó)城市治理的現(xiàn)狀，闡釋了多中心治理模式在城市治理中的重要作用與意義，讓城市的自主性力量更多地在公共服務(wù)供給、社會(huì)秩序維系、沖突矛盾化解等領(lǐng)域充分發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，最后提出了實(shí)現(xiàn)了我國(guó)城市多中心治理的路徑。

這篇文章分為三個(gè)部分，包括我國(guó)城市治理的現(xiàn)狀、城市治理: 從單中心走向多中心、實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市多中心治理的路徑。

第一部分我國(guó)城市治理的現(xiàn)狀：城市治理是政府協(xié)調(diào)非正式組織、私人利益集團(tuán), 實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的過(guò)程, 是政府與市民, 社會(huì)公共部門(mén)與私營(yíng)機(jī)構(gòu)的互動(dòng)過(guò)程。城市治理的特點(diǎn)就在于它既要有正式的賦予各主體合法進(jìn)行城市管理權(quán)利的體系和制度、又要有非正式的各主體間自主的網(wǎng)絡(luò), 通過(guò)政府部門(mén)、營(yíng)利組織和公眾群體之間的博弈、綜合和安排來(lái)建立一種共同的戰(zhàn)略目標(biāo)和利益。

我國(guó)傳統(tǒng)的城市管理體制中的黨政不分、政企不分、非政府組織的行政化等現(xiàn)象集中體現(xiàn)了單中心的總體特征, 它意味著城市公共物品和服務(wù)的供給結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一元性、一體化、等級(jí)制、命令性的特點(diǎn), 只有一個(gè)單一的權(quán)力中心來(lái)決策, 供給什么、供給多少、怎么供給公共物品和服務(wù), 只有一個(gè)單一的權(quán)力中心來(lái)決策、組織和生產(chǎn), 這個(gè)單一的決策中心就是政府。

我國(guó)傳統(tǒng)的城市治理是一種單中心治理模式, 其突出特征是公共權(quán)力資源配置的單極化和公共權(quán)力運(yùn)用的單向性?；鶎诱酝瓿缮霞?jí)政府的指令為主, 其管理手段主要采取行政命令的方式, 而不是對(duì)話、協(xié)商、協(xié)調(diào)的方式。在傳統(tǒng)的單中心治理模式下,上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作決策, 技術(shù)部門(mén)規(guī)劃, 專家進(jìn)行論證, 行政部門(mén)行政式地安排發(fā)展項(xiàng)目的主要活動(dòng), 社區(qū)居民按部就班地完成任務(wù)。許多發(fā)展項(xiàng)目沒(méi)有得到當(dāng)?shù)鼐用竦睦斫夂椭С? 也未能充分考慮到他們的切實(shí)利益, 因而他們沒(méi)有積極性, 對(duì)政府部門(mén)設(shè)計(jì)的發(fā)展項(xiàng)目缺乏責(zé)任感和擁有感, 其行為缺乏持續(xù)性。其次,行政組織的全面官僚化和層級(jí)化將越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)管理納入其控制的體系中, 使得市場(chǎng)機(jī)制自我調(diào)節(jié)和公民的自主管理能力發(fā)生了同步的蛻化;再次, 單中心政府所具有的權(quán)力擴(kuò)張的天然缺陷, 不僅意味著其在傳統(tǒng)的行政范圍內(nèi), 依行政固有屬性增強(qiáng)其管理事項(xiàng)的廣度和深度, 而且在于它已超越出行政原有的性大舉侵入到立法和司法領(lǐng)域, 取得了通過(guò)委任

立法而得來(lái)的行政立法和裁判糾紛的行政司法權(quán)。

隨著城市發(fā)展環(huán)境的變化, 城市化的加快, 城市之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇, 城市競(jìng)爭(zhēng)力、城市管理的績(jī)效和城市管理的科學(xué)性問(wèn)題都突顯出來(lái), 單純依靠單中心的政府組織去提供公共服務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公共事務(wù), 其局限性是顯而易見(jiàn)的。因而有必要將多中心治理模式引入到我國(guó)城市公共服務(wù)和公共事務(wù)的管理中。

第二部分從單中心走向多中心：多中心治理模式打破了傳統(tǒng)單中心治理方式中最高權(quán)威只有一個(gè)的權(quán)力格局, 形成了一個(gè)由多個(gè)權(quán)力中心組成的治理網(wǎng)絡(luò), 以承擔(dān)特定范圍內(nèi)的城市公共管理與公共服務(wù)的職責(zé)。與傳統(tǒng)的單中心治理相比, 多中心治理的優(yōu)點(diǎn)在于:(1)治理主體的多元性。多中心治理結(jié)構(gòu)為公民提供機(jī)會(huì)組建許多治理當(dāng)局。(2)治理權(quán)力的非壟斷性。無(wú)論政府官員、普通公眾、企業(yè)家,還是政府以及其他組織,在決策上都只享有有限的且相對(duì)自主的決策權(quán)。每一個(gè)治理主體在法律的允許范圍內(nèi)擁有平等的決策權(quán)力,擁有自己自主作出決定的自由。(3)治理方式的民主性。多中心強(qiáng)調(diào)決策中心下移, 以制度化、協(xié)商、適度競(jìng)爭(zhēng)為治理方式,自主為治理基礎(chǔ),治理范圍可大可小,事務(wù)多樣。治理主體多元性提供了實(shí)現(xiàn)多種不同規(guī)模經(jīng)濟(jì)、表達(dá)不同組織與公眾利益偏好的機(jī)會(huì)。多中心治理存在著多個(gè)選擇機(jī)會(huì), 公民能夠用腳投票或用手投票來(lái)享受類似消費(fèi)者權(quán)益一樣的更多的權(quán)利。

可見(jiàn),在城市公共事務(wù)管理過(guò)程中,并非只有政府一個(gè)主體,而是存在著包括中央政府單位、各種地方政府單位、各種非政府組織、各種私人機(jī)構(gòu)及公民個(gè)人在內(nèi)的許多決策中心,他們?cè)谝欢ㄒ?guī)則約束下,以多種形式共同行使主體性權(quán)力。城市多中心治理模式的基本點(diǎn)是改變政府對(duì)于社會(huì)的行政性管理和控制,讓城市的自主性力量在公共服務(wù)供給、社會(huì)秩序維系、沖突矛盾化解等多種領(lǐng)域充分發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。從而拉近地方政府與居民之間的距離,恢復(fù)草根民主和公共精神, 盡可能地實(shí)行多層次的地方治理,依靠多元治理,通力合作,共同解決地方性問(wèn)題。

第三部分實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市多中心治理的路徑：

一是區(qū)分城市公共物品的提供與生產(chǎn), 推行城市公用事業(yè)的市場(chǎng)化與社會(huì)化。由于服務(wù)提供和生產(chǎn)之間的區(qū)別, 我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)政府在公共服務(wù)供給中的角色和責(zé)任。政府除了可以作為公共服務(wù)的生產(chǎn)者之外, 還可以作為公共服務(wù)的安排者。對(duì)許多公共物品和公共服務(wù)來(lái)說(shuō), 政府本質(zhì)上是一個(gè)安排者或提供者, 是一種社會(huì)工具, 用以決定什么應(yīng)該通過(guò)集體去做, 為誰(shuí)而做, 做到什么程度或什么水平, 怎樣付費(fèi)等問(wèn)題。政府可以做出用公共開(kāi)支來(lái)提供某種服務(wù)的決定, 并不意味著必須依靠政府雇員和設(shè)施來(lái)提供這種服務(wù)。

二是培育民間組織, 實(shí)行城市公共事務(wù)治理的非正式制度安排。作為城市多

中心治理的多元主體之一,民間組織的主要職能就在于彌補(bǔ)市場(chǎng)和政府部門(mén)的不足, 完成市場(chǎng)、企業(yè)和政府部門(mén)不能或不能有效完成的社會(huì)職能,包括:(1)生產(chǎn)和提供公共物品。(2)協(xié)調(diào)利益,化解矛盾,維持城市的安定有序。民間組織是政府與社區(qū)及城市公民的橋梁和紐帶,能起到信息溝通的作用。(3)培養(yǎng)公益意識(shí), 提高城市自主治理能力。民間組織的成員是在自愿的基礎(chǔ)上自由結(jié)社、自我管理的, 這種運(yùn)作方式能逐步培育公益意識(shí),建立公共道德,同時(shí)培育出人們的民主意識(shí)和價(jià)值觀,并且提高城市自主治理能力,從而為公民的廣泛參與創(chuàng)造了條件, 使政府處于公民的有力監(jiān)督之下。

由于我國(guó)民間組織發(fā)展尚處在初級(jí)階段, 普遍存在人才缺乏、經(jīng)費(fèi)緊張、專業(yè)性不強(qiáng)、層次不高、內(nèi)部管理不規(guī)范等一些問(wèn)題,城市民間組織的發(fā)展壯大還需要政府的培育與扶持,政府對(duì)民間組織要從監(jiān)督控制向培育發(fā)展的制度和政策方向轉(zhuǎn)變,為民間組織的發(fā)展創(chuàng)造寬松、和諧的制度環(huán)境,并適時(shí)地推進(jìn)民間組織自主性、自治化的發(fā)展。

三是提高社會(huì)自主性,培育公眾參與意識(shí)。城市多中心治理與傳統(tǒng)的以控制和命令手段為主的單中心管理方式不同,其強(qiáng)調(diào)對(duì)話、合作、雙贏,直接面向公眾, 要求實(shí)現(xiàn)政府與非政府組織、公共部門(mén)與私營(yíng)部門(mén)的互動(dòng)。公眾參與則是實(shí)現(xiàn)這一良好互動(dòng)的最好方式,公眾參與就是城市中各個(gè)主體、不同利益團(tuán)體與城市政府一起在面對(duì)城市發(fā)展的公共問(wèn)題時(shí), 都擁有提供信息、提出建議、進(jìn)行決策乃至執(zhí)行決策的權(quán)利和義務(wù), 這樣才能把種種非官方的勢(shì)力在各個(gè)層次上結(jié)成協(xié)調(diào)、互利、雙贏的網(wǎng)絡(luò),謀求相互理解與共同發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)公共利益和各主體間效益的最大化。

四是構(gòu)建完善的城市治理網(wǎng)絡(luò)體系。在多中心治理模式下,參與城市決策和行動(dòng)的主體包括城市所在的多級(jí)政府體系、城市私人營(yíng)利組織、跨國(guó)公司、國(guó)際組織、城市非政府組織、城市市民等構(gòu)成了城市治理的網(wǎng)絡(luò)體系。

閱讀文獻(xiàn)后的思考：本文所倡導(dǎo)的多中心治理的模式其實(shí)與善治理論有共同之處，善治的基本要素是合法性、透明性、責(zé)任性、法治、回應(yīng)、有效，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與社會(huì)，政府與公民之間的良好互動(dòng)與合作。這也正能體現(xiàn)出人民主人翁的地位與作用。公共部門(mén)與私營(yíng)部門(mén)、非政府組織、公民之間的良性互動(dòng)將有助于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)管理水平的提高。

奧斯特羅姆的著作—《公共事務(wù)治理之道》一書(shū)中就闡明了公共事務(wù)并不是只能由政府進(jìn)行治理，打破了政府既是公共事務(wù)的安排者又是提供者的傳統(tǒng)教條，認(rèn)為公共事務(wù)的管理可以由多種組織和多種機(jī)制進(jìn)行運(yùn)作。這也是城市的多中心治理的理論基礎(chǔ)以及對(duì)此問(wèn)題的精辟解釋。

在此文中，作者著重提到了第三部門(mén)對(duì)改善城市治理的促進(jìn)作用，即我們通常所說(shuō)的非政府組織。充分發(fā)揮非政府組織的作用，對(duì)我國(guó)政治民主化與管理科學(xué)化有著巨大的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做“外溢效應(yīng)”，是指一個(gè)組織在進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)產(chǎn)生活動(dòng)所預(yù)期的效果，而且會(huì)對(duì)組織之外的人或社會(huì)產(chǎn)生影響。我國(guó)非政府組織的民主外溢效應(yīng)還不明顯，究其原因，我認(rèn)為其中重要的一點(diǎn)就是我國(guó)非政府組織內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重的缺陷，缺乏民主化的運(yùn)行機(jī)制。我國(guó)的非政府組織，行政化傾向嚴(yán)重，甚至演變?yōu)椤岸?，官僚主義思想橫行，更不要談內(nèi)部的民主化治理了。同時(shí)我國(guó)的非政府組織登記注冊(cè)門(mén)檻高，需要找相應(yīng)的國(guó)家行政部門(mén)作為掛靠單位，非政府潛移默化之中會(huì)沾染行政組織許多壞的習(xí)氣，比如一言堂、層級(jí)嚴(yán)密等，自主性嚴(yán)重不足，更談不是自主治理與自主發(fā)展。同時(shí)我國(guó)許多非政府組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者也是國(guó)家行政部門(mén)的官員，且大多數(shù)是非專職的，黨和政府通過(guò)在非政府組織建立黨組或選派黨政官員在非政府組織做領(lǐng)導(dǎo)來(lái)影響非政府組織。這樣會(huì)造成非政府組織的自治性程度較低，還會(huì)表現(xiàn)出追求行政級(jí)別和待遇以及爭(zhēng)取行政管理權(quán)的強(qiáng)烈行政化色彩。比如拿紅十字會(huì)舉例，中國(guó)紅十字會(huì)由中共中央委員，十一屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，國(guó)家行政學(xué)院院長(zhǎng)華建敏兼任，湖北省紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)由中共湖北省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)張岱梨兼任。相比其他國(guó)家，我國(guó)的非政府組織的組織制度可算是亂象從生，行政色彩濃厚，內(nèi)部治理機(jī)制不科學(xué)，決策機(jī)制欠民主，基本上還是按照行政組織的架構(gòu)運(yùn)行。我國(guó)有十幾萬(wàn)個(gè)民間組織，涉及各個(gè)不同地區(qū)、不同領(lǐng)域，不同的利益團(tuán)體，覆蓋的人群非常廣泛，切實(shí)改變非政府組織的運(yùn)行機(jī)制和決策機(jī)制，引入民主化、參與化決策，充分尊重組織的自主性、組織成員的民主權(quán)利具有十分重大的意義，將非政府組織作為提高民主意識(shí)、增強(qiáng)政治參與能力的催化劑，助推公民社會(huì)的發(fā)展。繼去年政府工作中首次提出社會(huì)管理的創(chuàng)新，在今年兩會(huì)的上，溫家寶總理在做政府工作報(bào)告中再次提出要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，而最好的社會(huì)管理方式就是充分保障公民的參與權(quán)。加大對(duì)社會(huì)組織的培育力度更是題中之義，而改革非政府組織的組織運(yùn)行體制是關(guān)鍵，充分實(shí)現(xiàn)會(huì)員的參與權(quán)，充分發(fā)揮其民主外溢效應(yīng)，也是創(chuàng)新與改革社會(huì)管理的一劑靈丹妙藥。

近些年來(lái)，我國(guó)處于改革攻堅(jiān)期，社會(huì)變革期，社會(huì)矛盾叢生，群體性事件突發(fā)。這深刻地反映出公民的利益訴求渠道狹窄，利益訴求機(jī)制不健全，運(yùn)行效果不佳。而作為專業(yè)化的各類非政府組織卻沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，緩和社會(huì)沖突的作用不明顯，沒(méi)有充分地反映公民的利益訴求。自身發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力不足，在政治體系內(nèi)沒(méi)有發(fā)揮自身應(yīng)有的代議能力和動(dòng)員游說(shuō)能力，對(duì)公共政策的制定與實(shí)施的作用與影響甚微，沒(méi)有成為人民的喉舌，卻儼然成為了政府的傀儡。非

政府組織如何發(fā)揮自身的參政議政的作用，如何發(fā)揮表達(dá)社情民意的功能在如今中國(guó)的語(yǔ)境下顯得尤其重要。而當(dāng)代的潮流是公共部門(mén)、私營(yíng)部門(mén)和第三部門(mén)已經(jīng)成為了公共事務(wù)管理的三大治理主體，多中心的、自主的治理結(jié)構(gòu)正在形成。非政府組織必將成為社會(huì)管理一只不可或缺的力量。我國(guó)非政府組織在緩和社會(huì)分歧、充分表達(dá)民意的作用不盡如人意。非政府組織的建設(shè)與發(fā)展任重道遠(yuǎn)。而這一切的改變都要深深扎根于政治體制的改革。政治體制改革是重中之重。今年兩會(huì)溫家寶總理再次強(qiáng)調(diào)要穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革，雖然步履維艱，依然要勇往直前。政治體制改革為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展注入新的活力，提供新的動(dòng)力。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)非政府組織的突出問(wèn)題就是獨(dú)立性不足、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)不合理，唯有充分保證非政府組織的獨(dú)立性，完善其內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，實(shí)行民主化運(yùn)作，非政府組織在推動(dòng)社會(huì)民主、彌合社會(huì)分歧、反映公民意愿與利益的作用才能得到充分的發(fā)揮。

第五篇：成長(zhǎng)禮

親愛(ài)的女兒：

你好，今天爸爸媽媽為你寫(xiě)下以下這封信，望你閱后，能感受到爸爸媽媽對(duì)你的愛(ài)與祝愿。

時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)，你已是三年級(jí)的學(xué)生了，在爸爸媽媽眼中，你一直是個(gè)健康，活潑，開(kāi)朗，樂(lè)觀的孩子，爸爸媽媽心中甚感欣慰。

回想當(dāng)初，你到來(lái)之始，我們整個(gè)家庭都感到快樂(lè)喜悅。那時(shí)的你是那么的細(xì)小，小小的臉，小小的身子，小小的手，小小的腳。。但是，你的一言一行都時(shí)刻牽動(dòng)著爸爸媽媽的心。從咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步，到幼兒園、小學(xué)，你成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，爸爸媽媽都記憶猶新，你始終是爸爸媽媽心中最甜蜜的牽掛。

小學(xué)三年級(jí)是人生成長(zhǎng)的重要階段，10歲的你已經(jīng)是個(gè)大孩子了，在很多事情上，你已有了自己的見(jiàn)解和看法，對(duì)于力所能及的事情也能積極主動(dòng)去做，這說(shuō)明你在思想發(fā)展上有了很大的進(jìn)步，爸爸媽媽為你感到驕傲。但是，你現(xiàn)在還小，思想還不夠成熟，且很快會(huì)進(jìn)入青春期，請(qǐng)你一定要深刻認(rèn)識(shí)到，爸爸媽媽一直是你能信任的人，也是能為你付出的人，如果遇到困難，麻煩，困惑，請(qǐng)記得要及時(shí)溝通，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和生活上的種種不如意。請(qǐng)堅(jiān)信，積極面對(duì)困難，勇敢前進(jìn)，所有困難都是暫時(shí)的，風(fēng)雨過(guò)后總會(huì)看見(jiàn)彩虹。要時(shí)刻記住自己心中的目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)它，媽媽會(huì)因?yàn)橛心愣湴粒?/p>

最后，我想說(shuō)，作了一個(gè)普通的母親，與天下所有母親一樣，真心祝愿我的孩子----你，能健康快樂(lè)成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為一個(gè)人格獨(dú)立，性格健康堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)有益于社會(huì)的人。

愛(ài)你的爸爸媽媽

2018-5-5