第一篇：馬哲經(jīng)典教學(xué)大綱

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作教學(xué)大綱

一、本學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)以及教學(xué)總課時(shí)：

為了用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，就必須懂得馬克思主義的哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，僅僅讀馬克思主義哲學(xué)原理教科書是不夠的，因?yàn)樵隈R克思主義理論的宣傳中，往往難免會(huì)有一些不確切和不得當(dāng)?shù)牡胤?，就是正確的東西也必須加深理解，這就需要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。學(xué)習(xí)經(jīng)典著作應(yīng)該注意，一要把握經(jīng)典作家在具體條件下的論述，準(zhǔn)確理解精神實(shí)質(zhì)；二要理論聯(lián)系實(shí)際，防止教條主義。這樣才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義?？傉n時(shí)：72學(xué)時(shí)。

二、教材選用依據(jù)：

本教材選用教育部師范司組織編寫的，由李殿斌主編，高等教育出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)原著選讀》。此書是高等師范本科思想政治教育專業(yè)的教材。它精選了馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的哲學(xué)著作，并配有“導(dǎo)讀”。“導(dǎo)讀”對(duì)每篇著作從歷史背景、主要內(nèi)容、理論觀點(diǎn)、歷史地位等多方面進(jìn)行了深入、細(xì)致的介紹、分析，是一部便于學(xué)習(xí)的好教材。

三、教法原則：

1、盡力摳懂經(jīng)典著作原文；

2、重點(diǎn)把握基本理論；

3、教師根據(jù)自己對(duì)經(jīng)典著作的理解，力所能及地說明馬克思主義哲學(xué)基本原理在現(xiàn)實(shí)中的意義。

第一篇 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

一、教學(xué)目的：

1、使學(xué)生了解，恩格斯是怎樣論述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義的；

2、使學(xué)生了解恩格斯是怎樣闡述馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容的。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

1、恩格斯在《序言》中說明了為什么要寫《費(fèi)爾巴哈論》這本書；說明了為什么要把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄公開發(fā)表。

2、恩格斯評(píng)析了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，說明了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。

3、恩格斯闡述了哲學(xué)基本問題；特別著重批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。

4、恩格斯闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義，以及馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的基本內(nèi)容。

《序言》：19世紀(jì)40年代末，馬克思主義產(chǎn)生并在以后得到廣泛傳播，國際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)企圖把馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)相混淆，最終用新黑格爾主義和新康德主義的不可知論取代馬克思主義哲學(xué)。為了純潔無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，就必須說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》雖然標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，但是沒有公開發(fā)表，這就影響了后來工人階級(jí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)把握和本質(zhì)的了解。正值1885年丹麥哲學(xué)家施達(dá)克寫了一本錯(cuò)誤評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的書，《新時(shí)代》雜志邀請(qǐng)恩格斯批判施達(dá)克的書評(píng)，借此之機(jī)，恩格斯寫了《費(fèi)爾巴哈論》（寫于1886年，最初發(fā)表于《新時(shí)代》雜志，后于1888年以單行本出版），既正確地評(píng)價(jià)了德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，又深刻說明了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和系統(tǒng)說明了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。

一（第一章）黑格爾哲學(xué)評(píng)析

（一）德國古典哲學(xué)所處的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)

1、德國古典哲學(xué)的歷史背景

2、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)

（二）黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”

1、剖析黑格爾哲學(xué)的一個(gè)著名命題

2、黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，以及辯證法的基本思想

（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾

1、保守的體系悶死了革命的方法

2、黑格爾哲學(xué)的成就及其意義

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生

1、黑格爾學(xué)派的解體

2、費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

3、對(duì)黑格爾哲學(xué)應(yīng)持的態(tài)度

這一章的教學(xué)方法：講解法。手段：逐字逐句逐段的摳；講明條件；說明意義。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”是什么？

2、黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)是什么？

3、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？ 二（第二章）哲學(xué)基本問題和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)評(píng)析

（一）哲學(xué)基本問題及對(duì)唯心主義和不可知論的批判

1、哲學(xué)基本問題的提出

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

3、哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

（二）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性

1、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”

2、舊唯物主義的局限性

3、費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性

（三）對(duì)施達(dá)克劃分唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)的批判

1、施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈評(píng)述的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

2、批判施達(dá)克在劃分唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤 這一章的教學(xué)方法：提問加講解。手段：摳懂原意；根據(jù)哲學(xué)原理里面所講哲學(xué)基本問題進(jìn)行提問，然后講清恩格斯論述哲學(xué)基本問題的意義；簡單評(píng)析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”是什么？

2、舊唯物主義的局限性是什么？ 三（第三章）費(fèi)爾巴哈唯心史觀評(píng)析

（一）對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教哲學(xué)的批判

1、費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的批判

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈論理學(xué)的批判

1、費(fèi)爾巴哈的論理學(xué)是貧乏的、膚淺的

2、批判費(fèi)爾巴哈的道德基礎(chǔ)和基本準(zhǔn)則

3、馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)

（三）費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源

第三章的教學(xué)方法：講解和討論。手段：摳懂原文；討論費(fèi)爾巴哈唯心史觀的表現(xiàn)和陷入唯心史觀的根源。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？

2、費(fèi)爾巴哈論理學(xué)的根本錯(cuò)誤是什么？

3、費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源是什么？

四（第四章）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義及其基本內(nèi)容

（一）馬克思主義哲學(xué)的誕生

1、馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了徹底的唯物主義

2、馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了唯物辯證法

（二）馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ) 1、19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，敲響了形而上學(xué)的喪鐘

2、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)

3、辯證唯物主義自然觀確立的意義

（三）唯物主義歷史觀的創(chuàng)立及其基本原理

1、唯物主義歷史觀的根本任務(wù)

2、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性

3、探究精神動(dòng)機(jī)后面的物質(zhì)動(dòng)因

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

5、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

6、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（四）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的革命變革

第四章的教學(xué)方法：講解加概述。手段：對(duì)照哲學(xué)原理講解和概述恩格斯關(guān)于馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀基本原理的論述；評(píng)述馬克思主義產(chǎn)生的意義。課時(shí)：4學(xué)時(shí)

作業(yè)：

1、恩格斯從哪些方面概括馬克思主義哲學(xué)原理？

2、從實(shí)質(zhì)上講，馬克思主義哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)？

第二篇 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)這一篇著作，使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

《提綱》大致分為三個(gè)部分。第一部分是第一、二條，這兩條從 總的方面提出了馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)特別是和舊唯物主義的區(qū)別，指出了區(qū)別的關(guān)鍵是，是否懂得實(shí)踐。第二部分是第三至第九條，這幾條主要把實(shí)踐運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了舊唯物主義的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)。第三部分是第十、十一兩條，這兩條概括了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)。

《提綱》寫作的歷史背景：

《提綱》是1845年4月間馬克思在布魯塞爾寫的。1888年恩格斯在出版《費(fèi)爾巴哈論》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了它，在作了文字整理之后，作為該書的附錄第一次公開發(fā)表。恩格斯高度評(píng)價(jià)《提綱》，認(rèn)為它是“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

第一部分

（一）舊唯物主義和唯心主義都不了解社會(huì)實(shí)踐的意義

1、揭示并批判舊唯物主義的主要缺點(diǎn)

2、批判唯心主義夸大精神的能動(dòng)性

3、批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 第二部分

第3條，批判了舊唯物主義以及空想社會(huì)主義者歐文的“環(huán)境決定論”，以及與之相聯(lián)系的英雄史觀，闡明了實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育中的作用。

第4條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社 會(huì)根源和消滅宗教的途徑。

第5條，指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源

第6條，批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤見解，提出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)

第7條，繼第6條，批判費(fèi)爾巴哈把人的感情神秘化為宗教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明人的感情是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物

第8條，馬克思揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系

第9條，指出直觀的形而上學(xué)的唯物主義不了解社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)陷入歷史唯心主義

第三部分

第10條，指出舊唯物主義的立腳點(diǎn)是資本主義社會(huì)，馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)則是全人類的解放

第11條，說明馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐，指明馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是改變世界

本篇教學(xué)方法：注讀加講解。手段：在注讀和講解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用自己的語言準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、什么是感性？

2、怎樣理解“??他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”這句話？

3、怎樣理解“??他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)” 這句話？

4、怎樣理解第9條？

5、怎樣理解第10條？

6、怎樣理解“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”？

7、解釋第4條和第6條。

第三篇 《反杜林論》（哲學(xué)編節(jié)選）

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)《反杜林論》（哲學(xué)編節(jié)選），使學(xué)生準(zhǔn)確把握辯證唯物主義的一些基本原理。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

《反杜林論》（哲學(xué)編）從第三章到第十四章，共十二章。先后批判了杜林的先驗(yàn)主義、世界模式論，以及自然哲學(xué)、道德和法中的唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)闡述了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則、真理觀、世界真正的統(tǒng)一性原理、關(guān)于運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的觀點(diǎn)、辯證法的三大規(guī)律等等問題。

《反杜林論》的寫作背景：

杜林（1833—1921）是德國柏林大學(xué)的講師。19世紀(jì)60年代他寫了一些謬誤重重的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，卻攻擊馬克思的《資本論》。70年代，杜林出版了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、《哲學(xué)教程》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》三部書，形成了一個(gè)龐大的理論體系，自我標(biāo)榜是社會(huì)主義的、在科學(xué)中實(shí)行變革的、最終真理的思想體系，并極力詆毀 馬克思主義。當(dāng)時(shí)，杜林的思想在德國產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，一些人竟稱之為“導(dǎo)師”、“思想家”。為了正確地指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，馬克思和恩格斯必須捍衛(wèi)自己所創(chuàng)立的科學(xué)理論，因此主要由恩格斯執(zhí)筆寫了《反杜林論》?！斗炊帕终摗吩哉撐牡男问綇?876年9月開始在德國社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》陸續(xù)刊載，1878年7月以題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》的單行本形式出版。1913年列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中簡稱這本著作為《反杜林論》。在《反杜林論》中，恩格斯在批判杜林的過程中，形成了對(duì)馬克思主義理論三個(gè)組成部分及其有機(jī)聯(lián)系的闡述。我們?cè)谶@里只學(xué)習(xí)它的哲學(xué)編。

第一編 哲學(xué)

三（第三章）、分類。先驗(yàn)主義

中心內(nèi)容：本章揭露和批判杜林從先驗(yàn)主義的“原則在前”出發(fā)構(gòu)造哲學(xué)體系的錯(cuò)誤，論述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論這兩條認(rèn)識(shí)路線的根本對(duì)立，闡述辯證唯物主義關(guān)于原則和外部世界的辨證關(guān)系原理。

（一）批判杜林在“分類”問題上的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤，論述辯證唯物主義的基本原理

1、杜林對(duì)哲學(xué)體系的看法

2、批判杜林“原則在前”的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤，論述原則和外部世界的關(guān)系

3、杜林“原則在前”的觀點(diǎn)和哲學(xué)體系是對(duì)黑格爾《哲學(xué)全書》 的抄襲

4、批判杜林使意識(shí)、思維脫離人和自然界的唯心主義錯(cuò)誤，闡明意識(shí)的起源和本質(zhì)的唯物主義原理

（二）批判杜林妄圖建立“終極真理”體系的形而上學(xué)錯(cuò)誤，論述人類認(rèn)識(shí)過程的辯證法

1、批判杜林的形而上學(xué)妄想

2、論述人類認(rèn)識(shí)過程的辯證法

（三）批判杜林在數(shù)學(xué)問題上的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤，闡述理論思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴性和意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

1、杜林在數(shù)學(xué)問題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)

2、批判杜林的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義，論述純數(shù)學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

3、杜林哲學(xué)體系的先驗(yàn)主義和他的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義的聯(lián)系

4、數(shù)學(xué)公理的貧乏性和理論聯(lián)系實(shí)際的重要性

5、揭露杜林觀點(diǎn)的折衷主義性質(zhì)

本章教學(xué)方法：講解加討論。手段：緊扣兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、恩格斯是怎樣闡述原則和外部世界的關(guān)系的？

2、杜林建立“終極真理體系”的企圖為何是一種妄想？

3、恩格斯是怎樣論述認(rèn)識(shí)過程的有限和和無限的辨證關(guān)系的？ 四（第四章）、世界模式論

中心內(nèi)容：批判杜林“世界模式論”的先驗(yàn)唯心主義，闡明馬克 思主義關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的原理。

（一）批判杜林用思想的統(tǒng)一性證明世界統(tǒng)一性的唯心主義觀點(diǎn)，闡述了存在的統(tǒng)一性決定思維統(tǒng)一性的唯物主義觀點(diǎn)

1、杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)

2、恩格斯對(duì)杜林觀點(diǎn)的批判

（二）批判杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的折中主義錯(cuò)誤，論述世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的唯物主義原理

1、“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)折中主義的命題

2、“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”和“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”

（三）批判杜林的世界模式論和唯心主義實(shí)質(zhì)，揭露杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾的抄襲

1、杜林的“存在的基本形式”的理論，是對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中“存在論”的抄襲

2、杜林的“存在的邏輯特性”是對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中“本質(zhì)論”的抄襲

3、杜林是在黑格爾的范疇模式的籠子里談?wù)軐W(xué)

教學(xué)方法：注讀、精講。手段：引申辯證邏輯精講世界著正的統(tǒng)一性。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

怎樣理解恩格斯關(guān)于“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”這一原理？ 五（第五章）、自然哲學(xué)。時(shí)間和空間

中心內(nèi)容：在本章中恩格斯批判了杜林唯心主義形而上學(xué)的時(shí)空觀，闡述了辯證唯物主義的時(shí)空觀。主要涉及三個(gè)問題：第一，批判杜林的時(shí)間、空間有限論，論述了辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間、空間無限性的觀點(diǎn)。第二，批判杜林把時(shí)間和空間同物質(zhì)割裂開來的謬論，指出時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式。第三，批判杜林的世界由不變狀態(tài)轉(zhuǎn)向變化狀態(tài)的謬論。

六（第六章）自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)

中心內(nèi)容：恩格斯主要批判杜林在運(yùn)動(dòng)觀上的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)闡述辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。主要涉及兩個(gè)問題：第一，批判杜林把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)割裂開來的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的按理。第二，批判杜林關(guān)于絕對(duì)靜止的謬論，指出杜林只能求助于上帝的推動(dòng)才能造成運(yùn)動(dòng)。

七（第七章）、自然哲學(xué)。有機(jī)界

中心內(nèi)容：恩格斯主要批判杜林在生命起源和生物進(jìn)化問題上的形而上學(xué)庸俗進(jìn)化論和唯心主義目的論；駁斥杜林對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的歪曲和攻擊；全面科學(xué)地評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論。主要涉及三個(gè)問題：第一，批判杜林在生命起源問題上的庸俗進(jìn)化論和目的論。第二，駁斥杜林對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的攻擊。第三，概述進(jìn)化論發(fā)展史，科學(xué)評(píng)價(jià)達(dá)爾文學(xué)說。

八（第八章）、自然哲學(xué)。有機(jī)界（續(xù)完）

中心內(nèi)容：恩格斯主要揭露杜林在生物學(xué)方面的無知，批判它在 這方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，概括當(dāng)時(shí)在生物學(xué)上的新成果；闡明辯證唯物主義的生命觀。主要涉及兩個(gè)問題：第一，揭露杜林在生物學(xué)上的無知，批判他的謬論，闡明辯證唯物主義有關(guān)生物學(xué)的若干重要觀點(diǎn)。第二闡明關(guān)于生命的定義。

九（第九章）、道德和法。永恒真理

中心內(nèi)容：恩格斯主要批判了杜林的永恒真理論，闡發(fā)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法；批判了杜林的超階級(jí)、超歷史的道德觀，闡述了道德的歷史性和階級(jí)性。

十（第十章）、道德和法。平等

中心內(nèi)容：批判杜林的超階級(jí)的平等觀；論述平等觀的階級(jí)內(nèi)容和歷史發(fā)展，闡述馬克思主義的平等觀。

十一（第十一章）、道德和法。自由和必然

中心內(nèi)容：一，揭露了杜林在法學(xué)方面的狂妄無知；二，批判了杜林在自由和必然關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了自由和必然的辨證關(guān)系；三，揭露了杜林的歷史虛無主義和庸人哲學(xué)。本章主要學(xué)習(xí)后兩個(gè)問題。

十二（第十二章）、辯證法。量和質(zhì)

中心內(nèi)容：批判杜林對(duì)矛盾規(guī)律的歪曲和攻擊，闡述矛盾的客觀普遍性；批判杜林在質(zhì)量互變規(guī)律上對(duì)馬克思的攻擊，論證了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀普遍性。

十三（第十三章）、辯證法。否定之否定

中心內(nèi)容：一，批判杜林對(duì)否定之否定規(guī)律的歪曲和攻擊；二，論證否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性；三闡明辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀之間的區(qū)別。

十四（第十四章）、結(jié)論

中心內(nèi)容：恩格斯對(duì)哲學(xué)編進(jìn)行了總結(jié)，也是對(duì)杜林哲學(xué)所作的總的評(píng)價(jià)。

第五章——第十四章教學(xué)方法：閱讀導(dǎo)讀。手段：提出問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀，難懂之處加以提示，關(guān)鍵之處進(jìn)行解釋和說明。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、思維的至上性和非至上性的含義是什么？怎樣解決兩者的矛盾？

2、恩格斯從哪兩個(gè)方面表明了他對(duì)“永恒真理”的態(tài)度？

3、資產(chǎn)階級(jí)的平等要求的主要內(nèi)容是什么？

4、資產(chǎn)階級(jí)平等要求的特點(diǎn)和階級(jí)實(shí)質(zhì)是什么？

5、無產(chǎn)階級(jí)的平等觀與資產(chǎn)階級(jí)的平等觀的根本區(qū)別是什么？

6、如何理解“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”這一科學(xué)論斷？

7、怎樣理解自由和必然的關(guān)系？

8、恩格斯是怎樣論述矛盾規(guī)律的客觀普遍性的？

9、恩格斯是怎樣論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性的？

10、恩格斯是怎樣闡述否定之否定規(guī)律的客觀普遍性的？

11、唯物辯證法的科學(xué)定義及其意義是什么？

12、恩格斯是怎樣論述唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立的？

13、怎樣理解否定的形式“首先取決于過程的一般性質(zhì)，其次取決于過程的特殊性質(zhì)”？

第四篇《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（第四段）

一、教學(xué)目的：

了解和把握唯物史觀的基本原理。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

唯物史觀的一些基本原理。

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》寫作歷史背景：1857年，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾異常尖銳，這預(yù)示著無產(chǎn)階級(jí)革命高潮的到來。馬克思決定在此之前完成唯物史觀原理的創(chuàng)建，他日以繼夜地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從中總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律。1859年1月他寫了《序言》。

（一）關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理

（二）關(guān)于會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理

（三）關(guān)于產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源的原理

（四）關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變化的原理

（五）關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的原理

（六）關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代和資本主義必然滅亡的原理

教學(xué)方法：講解。手段：說明原理的條件、含義和意義。課時(shí)： 6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、《序言》中闡述了唯物史觀的那些基本原理？

2、馬克思是怎樣論述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的原理的？

3、“而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”是什么意思？

4、“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”怎樣理解？

5、怎樣理解“不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的生活條件中生長出來的對(duì)抗”？

第五篇 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（專題）

一、教學(xué)目的：

明確兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，堅(jiān)持辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

列寧論述了兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線；提出了辯證唯物主義的三個(gè)認(rèn)識(shí)論的結(jié)論；論述了辯證唯物主義的真理觀和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性；闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。同時(shí)，批判了馬赫主義的唯心主義實(shí)質(zhì)。

《唯批》寫作的歷史背景：1905年，俄國資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后，出現(xiàn)了一個(gè)“斯托雷平反動(dòng)時(shí)期”，社會(huì)上出現(xiàn)了一股反對(duì)馬克思主 義的思潮，俄國社會(huì)民主工黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者也迎合這種思潮。特別是許多想充當(dāng)馬克思主義者的著作家，把馬赫主義說成是“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論”、“最新的哲學(xué)”、“20世紀(jì)自然科學(xué)的哲學(xué)”，企圖用馬赫主義取代馬克思主義哲學(xué)。為了打退各種反對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻和批判修正主義的思潮，促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展，列寧寫了《唯批》。《唯批》寫于1908年2月至10月，1909年5月出版。

（一）兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

1、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”

2、馬赫主義的思想淵源

3、馬赫的“要素”說

4、阿芬那留斯的“原則同格”說

（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論

1、三個(gè)結(jié)論的內(nèi)容

2、結(jié)論的意義

（三）馬克思主義真理觀和馬赫主義真理觀的對(duì)立

1、有無客觀真理和真理的絕對(duì)相對(duì)性

2、波格丹諾夫的主觀真理論

（四）作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的確定性和不確定性

（五）辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義

2、物質(zhì)和意識(shí)的相對(duì)性

本篇專題的教學(xué)方法：講解和討論法。手段：重點(diǎn)概括和闡述。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、列寧提出的兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的路線是什么？

2、馬赫主義認(rèn)識(shí)論的前提是什么？

3、“世界要素”是誰提出來的？為什么說它掩蓋不了唯心主義的實(shí)質(zhì)？

4、什么是“原則同格”？

5、什么是“嵌入說”？

6、列寧給馬赫主義下的結(jié)論是什么？

7、辯證唯物主義和康德在使用“自在之物”這個(gè)概念時(shí)有什么區(qū)別？

8、列寧的三個(gè)認(rèn)識(shí)論的重要結(jié)論是什么？有何意義？

9、真理觀的兩個(gè)主要問題是什么？

10、怎樣理解辯證唯物主義的物質(zhì)定義？

11、列寧是怎樣說明作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的確定性和不確定性的？

12、第一、第二、第三章的主要內(nèi)容是什么？

13、怎樣理解物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立既是絕對(duì)的又是相對(duì)的？

14、列寧引證恩格斯的因果性、規(guī)律性、必然性，強(qiáng)調(diào)了哪幾點(diǎn)？

15、何為“思維經(jīng)濟(jì)原則”？

第六篇 《辯證法的要素》

一、教學(xué)目的： 把握辯證法的科學(xué)體系。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

1、勾畫了唯物辯證法科學(xué)體系的雛形。

2、明確地肯定了關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說是辯證法的核心。

《要素》寫作的歷史背景：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)到了帝國主義階段。為了分析帝國主義時(shí)代的矛盾，揭示帝國主義必然走向滅亡的客觀規(guī)律；為了正確認(rèn)識(shí)第一次世界大戰(zhàn)，揭露第二國際機(jī)會(huì)主義在戰(zhàn)爭問題上的詭辯論和折中主義；為了明確無產(chǎn)階級(jí)革命和建立無產(chǎn)階級(jí)專政的方針、政策，所以列寧在這個(gè)時(shí)期著重研究了辯證法，并于1914年寫了《要素》，1915年寫了《談?wù)劇??！兑亍泛汀墩務(wù)劇返膶懽饕彩邱R克思主義辯證法理論建設(shè)的需要。

（一）寫于辯證法十六條之前的三要素

（二）辯證法要素十六條

第一部分，辯證法的客觀普遍性，以及辯證法作為認(rèn)識(shí)論的唯物主義原則（第1條）

第二部分，辯證法的兩個(gè)總特征（第2、3、8條）第三部分，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（第4、5、6、9條）

第四部分，辯證法的其他規(guī)律和范疇（第13、14、15、16條）第五部分，辯證法在辯證邏輯和認(rèn)識(shí)規(guī)律上的表現(xiàn)（第7、10、11、12條）

（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心

本篇教學(xué)方法：注讀和講解。手段：對(duì)照哲學(xué)原理教科書，說明 列寧在《要素》中的想法。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、辯證法要素的基本內(nèi)容是什么？

2、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？

第七篇 《談?wù)勣q證法問題》

一、教學(xué)目的：

把握辯證法的實(shí)質(zhì)。認(rèn)識(shí)到舊唯物主義在方法上的根本缺陷，以及唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根源。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

1、對(duì)立統(tǒng)一作為客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容。

3、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

4、舊唯物主義在方法上的根本缺陷。

5、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

《談?wù)劇穼懽鞯臍v史背景：與《要素》相同。

（一）對(duì)立統(tǒng)一作為客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)

（二）對(duì)立統(tǒng)一作為對(duì)客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映的正確性

（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的含義及其在事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的地位；兩種對(duì)立的發(fā)展觀

（四）兩種發(fā)展觀對(duì)立的焦點(diǎn)

（五）同一和斗爭的相對(duì)性與絕對(duì)性

（六）辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)關(guān)系問題上的根本對(duì)立

（七）辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

（八）人類的認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過程

（九）唯物辯證法和形而上學(xué)唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別

（十）唯心主義的認(rèn)識(shí)過程是通向唯心主義的理論的道路

（十一）形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源 本篇教學(xué)方法：講解加討論。手段：層層深入地分析列寧闡述問題的過程。課時(shí)：6學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、怎樣理解“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”這句話？

2、為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

3、為什么說唯心主義的認(rèn)識(shí)過程是通向唯心主義理論的道路？

4、怎樣理解“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”？

第八篇 《實(shí)踐論》

一、教學(xué)目的：

全面系統(tǒng)地把握馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

《實(shí)踐論》以社會(huì)實(shí)踐為基本線索，科學(xué)地闡明了實(shí)踐及其基本形式；全面、系統(tǒng)地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用；具體分析了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過程，并且對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程或總規(guī) 律作了新的概括；揭示了認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理的道路，深刻而又具體地揭示了“左”的和右的錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源，科學(xué)地論證了改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系。

《實(shí)踐論》寫作歷史背景：1937年初，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國人民面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。為了深刻地總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，為了團(tuán)結(jié)全黨和全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，為了從思想路線上徹底清算王明“左”、右傾錯(cuò)誤，并以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)，毛澤東同志于1937年7月寫了《實(shí)踐論》，1937年8月寫了《矛盾論》。

（一）實(shí)踐性是馬克思主義的基本特征

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

（三）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辨證的發(fā)展過程

1、認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍

2、認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍

3、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律

4、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程與真理發(fā)展過程的統(tǒng)一

（四）改造客觀世界和改造主觀世界是辨證的統(tǒng)一 本篇教學(xué)方法：閱讀導(dǎo)讀。手段：提出問題，指導(dǎo)閱讀方向。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。

作業(yè)：

1、如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)？

2、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過程是怎樣的？具體包括哪些內(nèi)容？

3、具體分析唯心論和機(jī)械唯物論、經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。

4、學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

第九篇 《矛盾論》

一、教學(xué)目的：

全面、深刻地把握唯物辯證法。

二、內(nèi)容要點(diǎn)：

《矛盾論》緊緊抓住矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面，系統(tǒng)、完整地展開了論述?！睹苷摗飞羁痰嘏辛私虠l主義主觀性、片面性和表面性的形而上學(xué)的哲學(xué)路線。

《矛盾論》寫作的歷史背景：同《實(shí)踐論》。

（一）對(duì)立統(tǒng)一是唯物辨證法的根本法則

（二）兩種根本對(duì)立的宇宙觀

1、形而上學(xué)宇宙觀的基本特征

2、辯證法宇宙觀的基本特征

3、兩種宇宙觀對(duì)立的焦點(diǎn)

（三）矛盾的普遍性

（四）矛盾的特殊性

1、矛盾特殊性的表現(xiàn)

2、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系

3、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系在辯證法中的地位和作用

（五）主要矛盾和主要的矛盾方面

1、什么是主要矛盾和次要矛盾

2、什么是矛盾的主要方面和次要方面

3、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面的辨證統(tǒng)一關(guān)系

（六）矛盾諸方面的同一性和斗爭性

1、同一性及其在矛盾中的作用

2、斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

3、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系

（七）對(duì)抗在矛盾中的地位

1、什么是對(duì)抗和非對(duì)抗

2、不同性質(zhì)的矛盾，用不同的方法解決

3、創(chuàng)造條件促使矛盾向有利于事物順利前進(jìn)的方向轉(zhuǎn)化

（八）結(jié)論

本篇教學(xué)方法：閱讀導(dǎo)讀。手段：對(duì)照《要素》和《談?wù)劇芬约爸袊锩返膶?shí)際，引導(dǎo)學(xué)生閱讀。課時(shí)：4學(xué)時(shí)。作業(yè)：

1、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本法則？

2、如何理解普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、相對(duì)性和絕對(duì)性的道理是矛盾問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法？

3、為什么說具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂？

4、矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是怎樣的？有何現(xiàn)實(shí)意義？

《馬克思哲學(xué)原著選讀》教學(xué)總結(jié)。課時(shí)：2學(xué)時(shí)。

第二篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對(duì)我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對(duì)于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國（境）2.7萬多個(gè)批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對(duì)祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第三篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來越接近事物的本來面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]。”一個(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來說是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過階級(jí)斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛。“對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對(duì)這個(gè)基本問題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]。”經(jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒有誰占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見的將來必然會(huì)與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。”我們的活動(dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第五篇：馬哲論文（范文）

馬克思主義哲學(xué)原理論文

題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：

指導(dǎo)教師：

馬克思主義哲學(xué)原理論文

摘要

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對(duì)科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對(duì)信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會(huì)關(guān)系的重要推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：信仰；精神；動(dòng)力

I

馬克思主義哲學(xué)原理論文

1．信仰的涵義

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質(zhì)

信仰是對(duì)具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識(shí)的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識(shí)過程，而是認(rèn)識(shí)，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。

而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會(huì)很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭執(zhí)了，國民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對(duì)社會(huì)及人類的作用

信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對(duì)象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指南，使自己的行動(dòng)符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的

試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用

行動(dòng)，必然遭到失敗。所以，非科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對(duì)人類、對(duì)社會(huì)就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會(huì)關(guān)系

信仰對(duì)社會(huì)具有導(dǎo)向作用。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；反之，則阻礙社會(huì)的發(fā)展。信仰對(duì)于人類活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動(dòng)來影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。

3.2 信仰使人在生活中堅(jiān)韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對(duì)待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因?yàn)榇耍覀儼l(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因?yàn)橛行叛龅娜?，他的精神有?chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動(dòng)蕩的生活海洋中，一個(gè)人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動(dòng)力，一種推進(jìn)的力量。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。一方面任何人都會(huì)在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動(dòng)力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿ΑＰ叛鼍褪沁@種動(dòng)力。一個(gè)人有了自覺的理想和信仰，就會(huì)立場堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。盡管推動(dòng)人生自覺活動(dòng)的力量可能來自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。

所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對(duì)真理的追求。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會(huì)，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會(huì)環(huán)境。

馬克思主義哲學(xué)原理論文

參考文獻(xiàn)

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