第一篇：古希臘文化與基督教文化的異同

古希臘文化與基督教文化的異同

古希臘文化和基督教文化同屬于西方的兩種不同的思想意識(shí)形態(tài)，都是民族文明的長(zhǎng)期積淀，在一定程度上，它們是相互貫通的，然而，又各有其特征。主要表現(xiàn)在：

一、從文化的起源上：

古希臘文明起源于最早的希臘，希臘是城邦制，各城即是獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，沒有統(tǒng)一的政體。因此，希臘文明是一個(gè)包羅萬象的民族，包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。同時(shí)，由于古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，緊鄰地中海和愛琴海。因此，古希臘文明又稱海洋文明。地理位置的優(yōu)越性造就了古希臘人自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，最早表現(xiàn)出了對(duì)宇宙、自然與人生的理解和思考。其產(chǎn)生是遵循客觀規(guī)律、隨著社會(huì)發(fā)展自然而然產(chǎn)生的。

早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)耶穌的恩典教化人民，信仰“因信稱義”，主要是為麻木人的本能意識(shí)，是統(tǒng)治人而采取的一種政治手段。和古希臘文明相比，具有一定的人為性、目的性、手段性以及政治性。

二、在對(duì)待人性上 ：

古希臘人的自由奔放、獨(dú)立不羈追求個(gè)體的本位意識(shí)，這在古希臘神話中得到最好的詮釋。眾神之主宙斯風(fēng)流成性，天上、凡間，他的子女眾多，要么是天上的神，要么就是人間的大英雄，他在對(duì)待人的情欲上，持有放縱的態(tài)度。其妻赫拉，具有世俗女人強(qiáng)烈的嫉妒心，很符合人的本性。

基督教文化宣揚(yáng)禁欲主義，人所作的一切，都必須符合基督教義:原罪說。因?yàn)槿松鷣砭陀凶?，因而必須贖罪，而放縱情欲就違反了教義，因而必須虔誠(chéng)悔過。

當(dāng)然，二者在相互區(qū)別的同時(shí)，又有必然的聯(lián)系，即相似之處，二者的相似之處主要體現(xiàn)在二者的互補(bǔ)性。

一、古希臘文化對(duì)基督教文化的影響

在基督教思想體系創(chuàng)建和確立的歷史時(shí)期，它受到過許多思想學(xué)說的影響，其中古希臘的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和斯多葛派哲學(xué)家的思想學(xué)說，對(duì)它的影響很大。

西方思想傳統(tǒng)中數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，起源于畢達(dá)哥拉斯，爾后，成了基督教哲學(xué)的特征之一，并且標(biāo)志著信仰與推理的密切結(jié)合。

與畢達(dá)哥拉斯不同的是蘇格拉底的善德說。蘇格拉底認(rèn)為：“美德和真正的幸福是一致的，如果一個(gè)人不節(jié)制、勇敢、聰明和正直，就不會(huì)幸福。”這種觀點(diǎn)，對(duì)基督教有關(guān)自然美德與超自然美德的區(qū)別及其“謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制”四大美德的提出，有著一定的啟示作用。

二、除此之外，柏拉圖哲學(xué)還在理念觀、回憶說、靈魂不滅論和世界等級(jí)模式方面影響到基督教的觀念體系。比如理念，他認(rèn)為理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)外的實(shí)體，這種神秘而永恒不變的理念是一些個(gè)別事物的“范型”，而個(gè)別事物則是不完善理念的“影子”和“摹本”。再比如理性，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家就代表著理性，體現(xiàn)“智慧”，應(yīng)作為統(tǒng)治者，因此，就有“哲學(xué)王”學(xué)說。他視“哲學(xué)王”由金子所造，等級(jí)最高，具有“靜觀冥想”的思想境界。

總之，柏拉圖在他的哲學(xué)中所闡述的神的單一性與永恒性，以及神的至善觀念和靈魂得救觀念等思想，在以后都成為基督教神學(xué)理論上的最重要論據(jù)之一。所以，基督教早期思想家把柏拉圖稱為“說希臘話的摩西”或“猶太化的哲學(xué)家”。

第二篇：淺談古希臘文化與古羅馬文化的異同

古羅馬和古希臘文化的異同

古希臘和古羅馬文明共同構(gòu)成了西歐古典文明，它們關(guān)系密切，人們也總是將二者相提并論。“光輝的希臘，偉大的羅馬”，這是人們對(duì)古希臘古羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。如果說古代中國(guó)文明是東方文明的源頭，那么古希臘和古羅馬兩大文明卻是 西方文明的搖籃，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。古希臘文化又是羅馬文 化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。古希臘文化及其文化特征： 古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒，足可見其文化內(nèi)涵的深刻性。希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，沒有統(tǒng)一的政體。所謂的希臘文明是個(gè)包羅萬象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。比較注重文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)，總得來說都是比較先進(jìn)。

古羅馬文化及其文化特征： 羅馬文明更為復(fù)雜，一般我們說的古羅馬文明好象說的是羅馬第一帝國(guó)以及此前的羅馬共和國(guó)。羅馬從政體上看是統(tǒng)一的，實(shí)行聯(lián)邦民主制度。較早地開創(chuàng)和實(shí)踐了民主的概念。政體上很像現(xiàn)在的美國(guó)。與希臘文明相比較，羅馬是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但文明遠(yuǎn)落后與希臘。因此羅馬的文明是從希臘繼承來的。這點(diǎn)與我國(guó)古代元、清等朝代有相似之處。古羅馬受斯巴達(dá)很大，崇尚意志，有一種潛在的唯心哲學(xué)的雛形。另外，羅馬的疆土的廣大，使得羅馬文明具有更大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。在哲學(xué)、文學(xué)、建筑等方面，為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。在以下幾個(gè)方面對(duì)比他們的不同：

一、政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭(zhēng)過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級(jí)的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

希臘是有本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其他地區(qū)進(jìn)行農(nóng)場(chǎng)品的交換，并逐漸形成了地中海繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境與希臘類似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵、多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問題的方法并不是向希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。為了滿足羅馬帝國(guó)日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺(tái)伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國(guó)的中心。希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。

三、宗教

早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄奧西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

四、教育

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

總的來說羅馬文化中對(duì)希臘文化有一個(gè)繼承關(guān)系，一個(gè)是關(guān)于希臘古典哲學(xué)的繼承，同時(shí)，由于在古希臘自然科學(xué)的那一部分東西都包含在古希臘哲學(xué)之中，因此，羅馬文化也把自然科學(xué)這一部分也繼承下來了。另一個(gè)方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現(xiàn)以前，羅馬也是一種多神教的宗教。而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實(shí)行的是一種民主制度，而羅馬實(shí)行的是高度集權(quán)的政治制度。這是希臘和羅馬的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

第三篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來一同走進(jìn)西方文化，走進(jìn)西方，我們先來探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國(guó)（下節(jié)課我們會(huì)講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過一組時(shí)間來簡(jiǎn)單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時(shí)間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時(shí)代開始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國(guó)王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開始

約公元前1125年

鐵器時(shí)代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊(duì)的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開

約公元前750年

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細(xì)亞中西部古國(guó)呂底亞開始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)

約公元前570年

哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國(guó)

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時(shí)期

公元前447年

伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學(xué)院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服

希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國(guó)家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學(xué)和宗教 哲學(xué)

古典時(shí)期的哲學(xué)

“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國(guó)》則對(duì)歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)

雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)通過討論發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)德行和知識(shí)的密切關(guān)系，通過德行來凈化心靈，從而達(dá)到對(duì)內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過帕臺(tái)農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識(shí)?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個(gè)希臘人的宗教意識(shí)定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會(huì)稍微發(fā)生變化，最常見的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛與美之神

阿波羅

太陽神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關(guān)系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個(gè)重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會(huì)給雅典娜更換新的長(zhǎng)袍，舉行盛大的游行和各種競(jìng)技比賽。詩歌和戲劇

詩歌中最有代表性的是《荷馬史詩》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩不僅是希臘人從野蠻過渡到文明這一時(shí)代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻(xiàn)。公元前5世紀(jì)，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對(duì)酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，即成長(zhǎng)階段、繁榮階段和危機(jī)階段。藝術(shù)和建筑

希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會(huì)場(chǎng)所和大大小小的各種廟宇，人們?cè)谶@里向各路天神敬獻(xiàn)犧牲。從公元前6世紀(jì)開始，廟宇建設(shè)出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格——多利亞式和愛奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎(chǔ)上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細(xì)，表面有尖刻凹痕。愛奧尼亞風(fēng)格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細(xì)，勻稱典雅，更具有裝飾功能。科學(xué)和醫(yī)學(xué)

希臘科學(xué)和醫(yī)學(xué)全憑經(jīng)驗(yàn)摸索而來，以觀察為基礎(chǔ)。希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋和說明常常自相矛盾。醫(yī)學(xué)發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學(xué)家對(duì)疾病和健康的看法常常語出驚人。E.g.數(shù)學(xué)和幾何學(xué)阿基里斯難題：跑得快的人永遠(yuǎn)超不過跑得早的人 畢達(dá)哥拉斯 歷史

希臘人在史學(xué)方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學(xué)的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書館

一般認(rèn)為從希臘時(shí)期起，人們開始把一些大型建筑改成圖書館使用。在這一時(shí)期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書館，這些圖書館與雅典圖書館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書館的建立，公元前2世紀(jì)，亞歷山大城圖書館已經(jīng)擁有70萬冊(cè)的藏書。這一時(shí)期，人們的對(duì)古典文化的保護(hù)已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認(rèn)賠也不愿意歸還。演說和競(jìng)技

當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競(jìng)選官職也要長(zhǎng)于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。

希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當(dāng)時(shí)希臘的宗教沒有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結(jié)

希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響； 在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第四篇：淺談古希臘文化

古希臘文化

前言

文化是個(gè)廣泛的范疇，古希臘文化更是博大精深，這里，斗膽寫下“古希臘文化”這個(gè)名字，但是由于學(xué)習(xí)時(shí)間的短暫，只是簡(jiǎn)要分析一下古希臘文化中的雕塑，繪畫和建筑。廣義而言，古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話，我所闡述的雕塑，繪畫和建筑，是屬于古希臘藝術(shù)的范疇。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。而雕塑，繪畫和建筑，就是古希臘文化最好的名片。當(dāng)那悠久而神秘的文明隨著時(shí)間而流逝時(shí)，后人可從雕塑，繪畫和建筑這些幸存的寶物里面挖掘出古人的智慧，挖掘出關(guān)于那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代一點(diǎn)一滴的故事。準(zhǔn)備好了嗎？現(xiàn)在請(qǐng)隨我來，走進(jìn)神秘的古希臘……

主體

古希臘雕塑---高貴的單純，靜穆的偉大

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。古希臘雕塑是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。

古希臘雕塑主要分為一下幾個(gè)時(shí)期：一.荷馬時(shí)期二.古風(fēng)時(shí)期三.希臘過渡時(shí)期四.古典時(shí)期五.希臘化時(shí)期

各不同時(shí)期各具備了不同的特色。

荷馬時(shí)期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開始向國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過渡。而產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的《荷馬史詩》則成為了希臘雕塑的源泉。很多的雕塑作品來源于希臘神話中。像著名的《維納斯》。

公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。這個(gè)時(shí)期的作品有像《門考拉夫婦立像》等

在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。這時(shí)期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了“伯里克利斯的繁榮新時(shí)代”。古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。這個(gè)時(shí)期的作品如《擲鐵餅者》

希臘化時(shí)期一般指公元前334—30年，又稱希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。

古希臘繪畫---偉大的覺醒

在古希臘藝術(shù)中，繪畫或許是人們印象最為單薄的。但是，根據(jù)古代希臘文獻(xiàn)的記載，根據(jù)研究者的推測(cè)，希臘繪畫和希臘雕塑、希臘建筑有著同樣非凡的成就。

古代希臘繪畫具有以下的藝術(shù)特點(diǎn): 1.從題材上看大都來自神話傳說，并非是對(duì)人和生活本身的刻畫，其形象也是經(jīng)過主觀處理的。

2.圖中人物形象線條刻畫簡(jiǎn)單、缺乏細(xì)節(jié)的東西。

3.人物都以一個(gè)90度正側(cè)面投射到畫面，無論從色彩還是從線條上都不存在表現(xiàn)空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫的符號(hào)化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡(jiǎn)單形式來指代復(fù)雜的東西；兩者都是經(jīng)過主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

古希臘人更多地喜歡在器皿上作畫，因此流傳下來極為艱難。而這些畫大都表現(xiàn)熱愛生活，歌頌人體之美，繪畫更多地關(guān)注人類自身。瓶畫，在這些古希臘繪畫藝術(shù)品中占據(jù)著重要地位，先后出現(xiàn)過“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。

希臘的雕塑很有名,但是繪畫沒有保留多少，究其原因是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)且材料難以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古發(fā)掘:壁畫和馬賽克鑲嵌畫，陶器上的繪畫。

古希臘建筑---凝固的藝術(shù)

古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，是西方文明的搖籃。古希臘建筑開歐洲建筑的先河，各國(guó)建筑更是深受其影響，所以要研究西方各時(shí)代和各地區(qū)的建筑，也必以希臘建筑為開端。古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8世紀(jì)～公元前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬帝國(guó)兼并為止。

古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑，其中尤以神殿為一個(gè)城邦的重要活動(dòng)中心，它也最能代表那一時(shí)期建筑的風(fēng)貌。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點(diǎn)。第一特點(diǎn)是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉柟獾恼找?，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點(diǎn)是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對(duì)古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對(duì)后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點(diǎn)是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

第四特點(diǎn)是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。

第五特點(diǎn)是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的。可以說，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術(shù)給人以巨大強(qiáng)烈的震撼，它強(qiáng)大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠(yuǎn)地影響歐洲建筑達(dá)兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

總結(jié)：

文化是個(gè)廣博的詞，包羅萬象。古希臘文化更是以其獨(dú)特的魅力，悠久的歷史，深厚的影響作用于后代。這此，我們談?wù)摰膬H是冰山一角，通過對(duì)西方經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，我們希望可以了解到更多的文化的淵源，領(lǐng)略到像古希臘文化如此優(yōu)秀的經(jīng)典。了解古希臘文化，推廣古希臘文化，這對(duì)于自身，對(duì)于社會(huì)，都將是偉大的提升。

第五篇：古希臘劇場(chǎng)文化

《古希臘劇場(chǎng)文化研究》

渤海大學(xué)進(jìn)修生

安美臣

一.概述

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。

二.劇場(chǎng)建造原因

（一）基礎(chǔ)設(shè)施 劇場(chǎng)，有時(shí)又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。

古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂池、景屋以及觀眾席。

樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀賞表演。

樂池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。

景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場(chǎng)通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。

古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。

埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念

古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。

古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來庫古創(chuàng)建了”平等人公社” 土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買賣。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟(jì)條件 公元前 8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前 6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。

三.影響

無疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場(chǎng)不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?/p>

建筑師對(duì)舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中。”

古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。

四.總結(jié) 雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。

民主和戲劇，成了希臘劇場(chǎng)建筑給予人類的兩個(gè)重要饋贈(zèng)。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)發(fā)展，和人性的健康引導(dǎo)，劇場(chǎng)也是賣了不小的力氣。劇場(chǎng)建設(shè)的大眾性，使其成為一項(xiàng)真正的全民文化、普及文化，對(duì)人們起著啟迪、教化的作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。而這一切積極作用，還在進(jìn)行? ?