第一篇：如何理解古希臘文化的理性精神

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希臘數(shù)學引起的哲學成就及意義

在古希臘文化的發(fā)展中，原始數(shù)學始終沿著神秘性和數(shù)量性的雙重功能統(tǒng)一性繼承的軌道向前發(fā)展。古希臘數(shù)學與神秘性的結合，使得他們從宗教、哲學的層次追求數(shù)學的絕對性以及解釋世界的普遍性地位，這正是古希臘數(shù)學完全脫離實際問題，追求邏輯演繹的嚴謹性的文化背景。

古希臘人在從蒙昧走向文明的過程中，于公元前8世紀丟掉他們的象形文字而采用腓尼基的拼音字母時，就吸收了埃及與巴比倫的數(shù)學成果，這時的古希臘數(shù)學，實際上是古希臘原始數(shù)學神秘主義與埃及、巴比倫的數(shù)學的結合體，這種結合創(chuàng)造了數(shù)學體系、數(shù)學運演與數(shù)學方法的廣泛的神秘解釋作用。這種文化傳統(tǒng)正是古希臘數(shù)學具有強烈的神秘作用以及后來具有宗教、哲學特征的根本原因。畢達哥拉斯學派就已將數(shù)學著上宗教色彩，其“萬物皆數(shù)”和追求“數(shù)的和諧”觀念把數(shù)學的這兩種功能牢牢地結合在一起，并使之運演操作，共同發(fā)展。被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學家歐幾里德，把前人的數(shù)學成果加以系統(tǒng)地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學的平面幾何知識大多來自這本書

古希臘最有影響的大哲學家柏拉圖的唯心主義哲學，把數(shù)學的神秘性及數(shù)量性意義演化為一種哲學意義的數(shù)學理性，直到亞里士多德認為“數(shù)就是宇宙萬有之物質(zhì)”，古希臘借助于數(shù)學解釋一切的文化傳統(tǒng)使數(shù)學成為具有文化意義的理性基礎化的事物之中。

希臘哲學的樣板是歐幾里得幾何學。柏拉圖創(chuàng)辦的學園的門楣上刻有“不懂幾何者莫入此門”的警告。亞里士多德認為，一切科學都是證明科學，而證明科學的最高成果是幾何學。亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯雖然包含有歸納的成分，但她的基本形式是演繹。演繹邏輯是幾何公里體系的形式化。

示例：

泰勒斯最膾炙人口的事跡是預報了一次日全食，使戰(zhàn)爭停止．公元前612年，在古代的土耳其，米底亞人向西擴充地盤，遭到呂底亞人的頑強抵抗，連續(xù)5年未見勝負．生靈涂炭，尸橫遍野．泰勒斯看到使肥沃的土地荒蕪，人們流離失所，于是他利用自己豐富的知識，根據(jù)沙羅周期預先知道將有日食發(fā)生，便揚言上天反對戰(zhàn)爭，某日必用日食來警告．到了那一天，兩軍將領不信，繼續(xù)廝殺，整個上午過去了，戰(zhàn)場上人仰馬翻，血濺大地．兩軍正在酣戰(zhàn)，日食如期發(fā)生了，白晝頓變黑夜．百鳥歸巢，群星閃爍，雙方將領、士兵大為恐懼，學者的預言實現(xiàn)了，上天的暗示震撼著每個人的心靈．于是雙方停戰(zhàn)和好．泰勒斯用智慧給人民帶來了和平與安寧． 泰勒斯不用許多工具，僅僅在金字塔影子的頂點處垂直樹立一根桿子，借助太陽的光線，構成兩個三角形，塔高和桿高之比，等于兩者影長之比，由此估測出金字塔的高度．泰勒斯發(fā)現(xiàn)了許多數(shù)學結論，如圓的直徑將圓平分；等腰三角形的兩個底角相等；兩直線相交，對頂角等

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阿基米德用體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數(shù)學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學擺脫了巫術的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學的理論基礎。他不僅醫(yī)術高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術語；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉，那么一切天體運動便易于理解了。這是天才的預見，哥白尼思想的源頭。

0的故事大約1500年前，歐洲的數(shù)學家們是不知道用“0”的。他們使用羅馬數(shù)字。羅馬數(shù)字是用幾個表示數(shù)的符號，按照一定規(guī)則，把它們組合起來表示不同的數(shù)目。在這種數(shù)字的運用里，不需要“0”這個數(shù)字。而在當時，羅馬帝國有一位學者從印度記數(shù)法里發(fā)現(xiàn)了“0”這個符號。他發(fā)現(xiàn)，有了“0”，進行數(shù)學運算方便極了，他非常高興，還把印度人使用“0”的方法向大家做了介紹。過了一段時間，這件事被當時的羅馬教皇知道了。當時是歐洲的中世紀，教會的勢力非常大，羅馬教皇的權利更是遠遠超過皇帝。教皇非常惱怒，他斥責說，神圣的數(shù)是上帝創(chuàng)造的，在上帝創(chuàng)造的數(shù)里沒有“0”這個怪物，如今誰要把它給引進來，誰就是褻瀆上帝！于是，教皇就下令，把這位學者抓了起來，并對他施加了酷刑，用夾子把他的十個手指頭緊緊夾注，使他兩手殘廢，讓他再也不能握筆寫字。就這樣，“0”被那個愚昧、殘忍的羅馬教皇明令禁止了。

但是，雖然“0”被禁止使用，然而羅馬的數(shù)學家們還是不管禁令，在數(shù)學的研究中仍然秘密地使用“0”，仍然用“0”做出了很多數(shù)學上的貢獻。后來“0”終于在歐洲被廣泛使用，而羅馬數(shù)字卻逐漸被淘汰了。

“哲學”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關，材料

因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮

意義

古希臘數(shù)學是將數(shù)學理論從具體的事物中抽象出來進行演繹推理，是演繹數(shù)學的最早的體現(xiàn)，是基本數(shù)學方法的確立和公理的建立。第一期是對自然界數(shù)學的提取，將數(shù)學作為獨立學科建立；第二期是公理的建立和幾何與代數(shù)計算的簡單方法的確立；第三期是對前人結論的修改和補充。古希臘數(shù)學產(chǎn)生了數(shù)學精神，即數(shù)學證明的演繹推理方法。數(shù)學的抽象化以及自然界依數(shù)學方式設計的信念，為數(shù)學乃至科學的發(fā)展起了至關重要的作用。而由這一精神所產(chǎn)生的理性、確定性、永恒的不可抗拒的規(guī)律性等一系列思想，則在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位

對自然界的理性主義觀點，有助于擺脫宗教和神話的束縛

古希臘借助于數(shù)學解釋一切的文化傳統(tǒng)使數(shù)學成為具有文化意義的理性基礎。古希臘與西方的天文、醫(yī)學、邏輯、音樂、美術、宗教、哲學中，數(shù)學都在發(fā)揮著理性的解釋作用，并隨著西方文化的發(fā)展而不斷得以繼承和強化?；浇躺駥W逐漸吸收了古希臘用數(shù)學解釋世界的文化傳統(tǒng)，在托馬斯·阿奎那(1225-1274)的努力下，把以數(shù)學為理性模式的自然科學以及由數(shù)學而產(chǎn)生的各觀念都與神學結合起來，使得數(shù)學成為當時自然知識和神學相結合的這座大廈的基石。

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數(shù)學文化——理性文明的火車頭

時間：2009-9-19 點擊次數(shù)：232 【大 中 小】

【來源：新浪網(wǎng)】 作者：陸秀朋

張奠宙簡介:

浙江奉化人。1933年出生。1956年畢業(yè)于華東師范大學數(shù)學系數(shù)學分析研究生班。1986年任教授。1999年，當選為國際歐亞科學院的院士成員。

謝謝主持人, 謝謝各位光臨。今天我想要談的題目是數(shù)學文化。數(shù)學文化不大有人聽見，這個詞兒好像數(shù)學跟文化連不起來，數(shù)學是干巴巴的，屬于比較枯燥的，文化又是那么豐富生動，這兩者可能聯(lián)系不起來。但是我覺得這非常重要。我想我們先看看這樣的一個圖像，這個圖像叫曼德伯羅伊特圖，它是用一個2次的復數(shù)的疊代出來的一個圖形。我們這里可以看到 像一個葫蘆形的東西，外面有些須須，可是我們?nèi)绻坏┻M去的話，從任何一個地方進去，你看它的形象，它的局部和整體非常相像，我們再往里面看，任何一個進去，它又出來一個當中的黑點，旁邊有幾個彎彎的須須，在任何一個地方進去又是這樣的，隨便你哪里進去都可以。這個是不是有點像克??？就是我們很小的一個地方它和整體都很相像。數(shù)學家原來不知道這個東西，是曼德伯羅伊特用這個方程，用計算機來做了之后，就慢慢地發(fā)現(xiàn)了原來自相似性。自己跟自己相似，每一個細胞跟他整個人相似，這種現(xiàn)象在數(shù)學里面是經(jīng)常見到的。我們一棵柏樹，也是有這種自相似性的，所以我說像這樣的圖形，它已經(jīng)把數(shù)學跟藝術都連在一起了。數(shù)學就不再是幾條公式，它跟我們?nèi)祟惖纳?，跟信息時代，我們的一些欣賞習慣等等都可以有密切的聯(lián)系。我想這樣的數(shù)學恐怕不是我們在中小學課堂里面學習的那一種數(shù)學，這是信息時代的數(shù)學，是我們將來在信息時代經(jīng)常會碰到的，我們在書的各個封面上面看到的許多分形圖像，就是這樣的一種數(shù)學的產(chǎn)物。數(shù)學可以產(chǎn)生這么漂亮的東西，我想是我目前所想不到的，這就是我的一個開場。給大家看一看，我想可以理解一下新的數(shù)學是怎么一回事。

那關于數(shù)學文化，我想首先想到的是數(shù)學是理性文明的火車頭。我想我們?nèi)祟惖奈拿?，大概有四個高峰。在古希臘時代，數(shù)學仍然是古希臘文明的一個火車頭。大家都知道 《幾何原本》，它的影響是如此之大，一直影響到今天，它是印刷數(shù)量、版本僅次于《圣經(jīng)》的讀物。后來第二個高峰就是在近代文明，就是文藝復興到17世紀到18世紀。牛頓發(fā)明了微積分，連同他的力學把整個科學帶到了新的境界，那就是黃金時代。那時候的工程技術、資本主義工業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)革命、法國大革命都是在這樣的基礎上面開展起來的。第三個現(xiàn)代文明，我們假定說愛因斯坦的相對論為基礎，那么在19世紀我們就為他準備了。從高斯、黎曼準備了很多數(shù)學工作，黎曼幾何就是相對論的數(shù)學基礎。所以沒有數(shù)學的發(fā)展，相對論就找不到一個可以表達的數(shù)學工具。那么到了20世紀下半葉信息時代文明，信息時代就是馮·諾依曼創(chuàng)造了計算機的方案。今天我們廣泛使用的改變了人類社會形態(tài)生活方式的計算機，它的方案是一位數(shù)學家設計出來的，他就是馮·諾依曼。所以我說數(shù)學和 4

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社會的發(fā)展同步，數(shù)學和人類的文化共生。因此數(shù)學不僅僅是一些干巴巴的條文，它是密切和人類文化聯(lián)系在一起的。

我希望我們大家來了解數(shù)學，有三個層面：一個層面就是公式定理，像勾股定理、求根公式等等。第二個層面就是思想，就是我們公理化思想，數(shù)形結合、函數(shù)思想等等。這樣一些思想層面的 解析幾何，解析幾何的方法諸如此類坐標方法。還有一個層次就是文化價值。數(shù)學有好的數(shù)學，有價值的數(shù)學，有意義的數(shù)學，這是一種看法。什么叫做好，什么叫做有價值，怎么叫做有意義，如何來判斷，這就要靠文化的層面來看。你要看到時代的發(fā)展，看到人類社會的需要，看到我們現(xiàn)在的文明，看到人們的趨向趣味，這樣來解決你這個數(shù)學是不是有價值。如果把數(shù)學看成僅僅是邏輯，僅僅是形式，僅僅是思想的體操，那么我們就是很少注意文化的層面，那么先進的數(shù)學文化就會推動數(shù)學發(fā)展，落后的數(shù)學文化就會拖拉數(shù)學的進步。

我們看看，舉個例子看看我們這個在1906年我們京師大學堂，用的數(shù)學教課書是這樣的東西。那個時候不能用x y z，那是外國貨，我們不能用的，用天 地 人 也就能用a b c d，也只能用甲乙丙丁，阿拉伯數(shù)學不能用，用一二三四；加法不能用用一豎一橫； 減法不能用，用一橫一豎這樣的數(shù)。我們當時的爺爺輩，他們就得念這樣的書。什么文化決定的？ 當時說“中學為體 西學為用”，清朝末年，認為中學是老祖宗家法，那個東西是不能改的，外國來的東西只能用一用，因此我們就不跟國際接軌，自己搞出了這么一套符號。

那我們再看看與時俱進的文化，剛才主持人提到陳景潤，確實陳景潤搞哥德巴赫猜想，他的1+2的結果堅韌不拔，獨軍奮戰(zhàn)，勇攀高峰，是我們在科學春天里面出現(xiàn)的科學的英雄人物。他代表著那個時代的精神，經(jīng)過“文革”的**，我們需要這樣的精神去攀登高峰?？墒窃?0年代我們又出來另外一種英雄，那就是王選。今年他得了中國國家的最高科學獎，他是1958年北京大學數(shù)學系畢業(yè)的，他用數(shù)學的成果搞了數(shù)據(jù)壓縮，結果就完成了漢字的激光照排，告別了鉛與火的革命，他當然是計算機的科學家，但他最重要的工作恰恰是來自他的數(shù)據(jù)壓縮。作為一個數(shù)學應用，王選是我們當今做得最好的。大家想想看，這是不是兩種不同的文化。當初陳景潤時代代表了一種文化，王選時代又是一種文化，這就是計算機時代的數(shù)據(jù)時代，給我們信息時代的數(shù)學的印象。

我們再看一看近十幾年來，西方發(fā)展了大量的數(shù)學，比如說控制論是維納發(fā)明的，他原始的思想是人怎么到地上去撿一支鉛筆，慢慢地人越來越接近鉛筆，接近多少馬上反應在腦子里面，這就是反饋信息。仙農(nóng)研究信息論，信息傳輸，信息講話，語言，這里面怎么會有數(shù)學呢？ 可是仙農(nóng)就是從這里面創(chuàng)立了數(shù)學信息論。納什研究的博奕平衡，剛才說過了，關于雙贏的策略-小波分析，美國現(xiàn)在在數(shù)字電視里面領先，靠的是什么 靠的是他的小波數(shù)字壓縮技術，否則那么大一堆數(shù)據(jù)，你怎么傳輸，傳來傳去，傳不過去了，壓縮了以后才能傳過去，跟王選做漢字的信息壓縮是同樣的。金融數(shù)學有期權公式，曼德伯羅伊特的分形藝術，我剛才已經(jīng)給大家看過。最近非線性數(shù)學有句名言，說巴西的蝴蝶震動一下，紐約就要下大雨。那意思是說我們這個世界是很多情形是不穩(wěn)定的，哪個地方稍微動一動，那邊就引起軒然大波。這樣的一種情形是非線性數(shù)學所特有的。這些里面顯示了我們在最近這半個世紀以來數(shù)學的一種總的趨向，所以我就想到，我們應該實現(xiàn)數(shù)學文

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化和人類文明的整合，要搞清楚數(shù)學的文化背景，搞清楚數(shù)學成就的文化價值，把數(shù)學的結果它的文化品位發(fā)掘出來，用文化的視野來看數(shù)學，用數(shù)學的眼光來看文化，發(fā)展現(xiàn)代數(shù)學，弘揚世界的文化。

數(shù)學文化如果我們把它打扮起來，數(shù)學就是一位光彩照人的科學女王。但是如果你僅僅把數(shù)學等于邏輯，等于枯燥的幾條公式，那么這個美女就變成X光下面的骷髏，就是X光的照片。我們現(xiàn)在更多的看到的是X光照片，看不到數(shù)學科學女王的光彩照人的美容，我們只是看到她的骨骼。下面我就想就這些問題，我們分別來探索一下。

不同的國家有不同的數(shù)學文化，不同的時代也有不同的數(shù)學時尚，就像我們穿衣服一樣有時尚。中國數(shù)學的傳統(tǒng)的數(shù)學影子，揭示數(shù)學文化底蘊和文化品位，最后就是介紹我們自己的文化，來爭取成為21世紀的數(shù)學大國。我想分別談一談。

我們先看一看，不同的國家有不同的數(shù)學文化，這是什么意思呢？ 就說兩個不同的國家的政治制度學術氛圍，決定了它的數(shù)學走向。比如說古希臘和中國的傳統(tǒng)數(shù)學就不一樣，古希臘的數(shù)學和中國古代數(shù)學是兩種不同文化下面產(chǎn)生的。古希臘的數(shù)學它的背景是什么？ 古希臘是奴隸主之間的民主政治，男性的奴隸主他們之間有民主，奴隸沒有民主，他們之間的選舉，執(zhí)政官來決定財政收入，決定是否戰(zhàn)爭宣戰(zhàn)。在這樣一種民主的，雖然是少部分人的民主的制度下面平等的學術交流。因為你要說服別人，大家要選舉，平等的學術交流。于是它就需要構建一個公理化的數(shù)學體系，讓大家來思考，比如說對頂角相等要不要證明。中國的秦漢王朝就不是這樣。雖然我們春秋戰(zhàn)國時期也非常繁榮，學術非常繁榮，但是它是封建君王的政治，知識分子比如數(shù)學家就向君王進諫說，你照我的辦法辦，那么你就能夠成功，你就能夠治理國家，你就能使國家富強，請你君王來接受我的意見去實行。這樣就需要什么呢？需要丈量田畝、征稅、管理土方、要管理各個糧食之間的比例。于是就有我們的《九章算術》?！毒耪滤阈g》就是管理國家的官方的文書。怎么樣丈量田畝，要抽稅呀；稅怎么抽法，苞米玉米和小麥稻米互相之間的折扣怎么樣，你如果是從甲地運到乙地，這個糧食運輸價格該怎么定，這些地方就是《九章算術》的內(nèi)容。它是方田章，數(shù)理章？？？ 這樣一些章節(jié)都是在講怎么樣管理國家。大家看看這是不是不同啊，最簡單的一個就是這個，理性思維對頂角相等 A=B，這個在中國人看來這個不要證明，這個證了它干什么，這個東西一看就明白了。但是古希臘就這樣證，它的幾何原本就是這樣證的，就是A+C是一個平角，B+C也是平角，公理3 等量減等量，大家都把C減掉，于是A=B。這么一種證明方法，是在古希臘時代才有，而我們中國沒有。中國的古代算學角這個概念都沒有，它認為角不需要，只要垂直就可以了，不需要有角的概念。我想這些地方都顯示出兩種不同文化方面，它們確實會產(chǎn)生不同的數(shù)學，所以數(shù)學它是和當時的政治制度，文化，學術氛圍密切相關的。

其次一個問題，我就想談一談不同時代不同數(shù)學的時尚。數(shù)學時尚是一陣一陣的，我剛才前面說過，古希臘時代數(shù)學的是比較嚴密的推理，到牛頓時代就是算，就是做，有成果就行。20世紀下半葉，數(shù)學的應用發(fā)展起來了，數(shù)學應用在我們中國還是比較缺乏，因為我們過去沒有發(fā)達的工業(yè)，提不出來像樣的數(shù)學物體要應用，所以我們往往在理論上面，理性方面強調(diào)比較多 嚴格證明，這是很重要的。但是另外一點 應用我們就比較落后。因

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為我們沒有工業(yè)，缺乏強大的工業(yè)，提不出重要的問題出來，所以姜伯駒院士，北京大學姜伯駒院士他就說，20世紀下半葉，數(shù)學最大的進展是應用。你數(shù)學用得好你就贏了。這就是把下半葉計算機出現(xiàn)之后，把數(shù)學時尚改變了。原來僅僅是搞理論嚴格性，現(xiàn)在強調(diào)應用，這是數(shù)學的兩個輪子，有的時候這個輪子轉得快一點，有的時候那個輪子轉得快一點，把這兩個輪子都要，不是說只要一個輪子，那是不行的。

第二種數(shù)學時尚，就是絕對主義和經(jīng)驗主義。大家都有種感覺，數(shù)學大概是絕對正確。1+1總歸等于2，不會有別的事情。確實在20世紀的上半葉，絕對主義盛行，就是因為什么事情都可以錯，唯獨數(shù)學是不會錯的。后來歌德爾就說，這個不可能做到，有些數(shù)學是可以錯的，數(shù)學很多本來就是錯的，就是牛頓的微積分大家都知道，是不嚴格的，但是它的東西所反映的內(nèi)容是對的，微積分的本質(zhì)是對的，它表達方式上面有各種各樣的差錯，所以牛頓的數(shù)學不嚴格。中國古代數(shù)學比如說開方，它有的時候它也不嚴格，但這都是數(shù)學，它都是很好的數(shù)學，有價值的數(shù)學，所以整個數(shù)學其實是人做的。我們現(xiàn)代就是提倡經(jīng)驗主義的復興，有許多事情大家在計算數(shù)學方面，很多就是說出來了，這好像是對的，為什么呢？我一時也說不清楚，先用了再說，所以數(shù)學也是在可以發(fā)生錯誤，在不斷修改自己完善自己當中發(fā)展起來的。

還有一種時尚的問題，就是文化的背景，理性重要還是實用重要？這我就講一個故事，就是巴斯卡跟費馬他們兩個人通信。1645年通信，就提到一個事情：有一筆賭金，甲乙兩個人競賭，輸贏的概率都一樣，都是1/2，誰先能夠連贏累計達到5盤，就獲得這筆賭金。但是一個特別的原因，突然終止了，那個時候甲贏了4局，乙贏了3局，問這筆賭金應該如何分配？ 這個問題是北大的史書中教授在8月份中央電視臺上面也跟大家一起演講過，他就把這個題目出給在場的觀眾，觀眾當中就說，這個應該4/7和3/7，因為一共賽了7局，你贏了4局拿4/7，我贏了3局拿3/7，這樣是不是合理呢？ 巴斯卡和費馬討論，說是不行，不能這樣做。他說我們再試一局，再試一局，假定試一局是甲贏了，甲就應該拿到全部的賭金，甲贏的概率只有1/2，所以應該是1/2×1 拿到整個一筆賭金。那么如果說乙贏了呢？乙贏了就是乙應該拿1/2，因為是什么 因為甲是4局，乙也是4局，大家平分。所以乙如果贏了，乙拿1/2，甲拿1/2。好，那么根據(jù)這個概率，所以如果甲贏1/2×1 拿1/2，然后再拿1/2當中的1/2，一共加起來是3/4，這就是它的最初的概率論的產(chǎn)生。中國打麻將很厲害的對不對，打了那么多麻將有沒有產(chǎn)生概率論？沒有。為什么？ 就是因為我們是在這種實用當中，功利性的，所以贏了就完了，不深究，不細究，缺乏這種非常細致入微的思考。這種數(shù)學思考非常重要，一個數(shù)學的發(fā)展全靠這種功夫。

我前面說過的，信息論、控制論，這種東西看起來不是數(shù)學的問題，你去研究它干什么？納什研究是幾個人在那里競爭，這里面有數(shù)學嗎？覺得沒有數(shù)學，但是它確實有數(shù)學。這就是理性和實用之間的關系。仙農(nóng)當時研究信息量，說信息量這個東西，就是烽火臺吧，燃起烽火臺，敵人來了；沒燃烽火臺，就是報平安。0和1兩種，那么我們用二為底的對數(shù)取1個信息量，但是如果在紂王寵妲己的時代，那個烽火隨便燃，這個概率就不準了，你這個信息量就不對了，這個敵人來的概率就不對了，這個當然是我們代仙農(nóng)的想法。仙農(nóng)他自己的想法怎么樣呢，概率對信息量有密切的關系，比如說信息量大小 “狗

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咬人”不是新聞，因為狗咬人沒有什么稀奇?！叭艘Ч贰边@個新聞信息量就大了，是不是？ 今天太陽升起，那沒什么稀奇，這個信息量不大，你告訴我不告訴我都一樣。今天日蝕了，哦，今天這是大事情，那么我們的信息量就很大，說事件的概率P越大，傳送這個事情的信息量就越小，概率大了就沒有意義了像這樣的思考。我們中國傳統(tǒng)的數(shù)學里面缺乏這樣的思考，他就會去面對這樣一些社會的需要去想一想，我這個信息量的大小，和一個事情發(fā)生的概率有聯(lián)系，這就是他的天才之處。我覺得我們中國缺乏這樣的文化，雖然我們也有烽火臺，我們也傳送信息，但是用什么人或者是數(shù)學文化當中有這樣的精神，去思考這樣一些很本質(zhì)的問題，我們?nèi)狈Α?/p>

不同的數(shù)學時尚還表現(xiàn)在數(shù)學的問題上面，問題提醒，比如說：陳景潤搞的哥德巴赫猜想，那是在18世紀的提出來的問題。那個時候提出來就是數(shù)論的發(fā)生問題，但是在20世紀在信息時代，我們提出的問題就不一樣了。比如像貨郎擔問題，一個貨郎要跑那么多村莊，要每一個村莊都要跑遍，那么有幾條路線可以走，那多得不知道有多少，哪條路線能夠跑遍所有的村莊最短？這個問題非常困難，現(xiàn)代的計算機要算好幾年也未見得算得出來，這個事情是不可解答的，究竟應該怎么樣才能把這個問題解決呢？我們找到一種算法，在多項式時間里面把它算出來，這就是現(xiàn)代是我們當今數(shù)學的第一號的困難問題，也就是常說的P=NP問題，也就是不是可以找到一個多項式的算法，它的規(guī)模是N的多少次方，而不是多少數(shù)的N次方。用多項式算法，能夠把貨郎擔問題算出來，有沒有這樣的算法，這是世界上頭號的數(shù)學大問題。這個問題只有今天我們能夠提出來，感到需要，因為計算機發(fā)達了，需要去用算法來解決我們現(xiàn)在沒有解決的問題。

第三個問題，《紅樓夢》的作者是誰？這本身是一個文學的問題。《紅樓夢》的作者前80回是曹雪芹所做的，后40回是陳？？做的？ 復旦大學的李先平教授就做了工作了，他就請一位先生陳大康先生，每一回你把“的了 嗎 呢” 什么這些話都把它統(tǒng)計出來47個虛字，它出現(xiàn)的頻率有多少，每一回就有47個頻率出現(xiàn)，然后他就把它作句類分析，結果就劃出一條線，這條線的上方是前80回，這條線的下方是后40回，顯然這是兩個人所作，他由此得到了一系列的問題，他給威斯康辛大學的教授做這樣的工作。大家想想看，中文系里面研究《紅樓夢》可以，數(shù)學系也可以研究《紅樓夢》，這就是不同的數(shù)學時尚?！鹅o靜的頓河》到底是不是肖洛霍夫作的，結果最后判斷下來，是他作的，也是用數(shù)學的方法。不過我很遺憾的是中國的紅學家似乎對數(shù)學家這個研究不是很感興趣，聽過也就算了。其實我覺得李先平教授的理由很多，他所新發(fā)現(xiàn)的東西，紅學家未予置信，我想在將來，在數(shù)學文化更進一步發(fā)展的時候，數(shù)學是會有更大的用處的。

下面一個問題，我想談一談儒家文化跟中國傳統(tǒng)數(shù)學。這又是一個比較奇怪的一個話題，儒家文化孔老夫子又不研究數(shù)學，他跟數(shù)學有什么關系。數(shù)學在中國確實是不大受重視，數(shù)學家一般最多就是管青天監(jiān)，就是管天文的，那就了不得的。不像西方的數(shù)學家很（受）禮遇，比如說歐拉是俄羅斯女王把他請去，許多數(shù)學家都待為上賓，像拉普拉斯。拿破侖就很信用一些數(shù)學家。中國的傳統(tǒng)數(shù)學能夠用，實用，能夠算，這是中國的傳統(tǒng)。思辯精神也不夠，但是我們現(xiàn)代倒發(fā)現(xiàn)反過來了，中國現(xiàn)在的學生邏輯計算都很好，倒反而是西方，他邏輯反而不如我們，為什么我們的邏輯會強起來呢？ 中國傳統(tǒng)數(shù)學不講究邏輯

材料 的，我覺得原因就是儒家文化，大家想想看像不像，孔孟經(jīng)典像不像不可動搖的公理，不可違反的，然后后面的朱熹這種大儒家，他不能夠自己再做一套經(jīng)典，他注疏，《四書集注》 變成為一個定理，就根據(jù)公理推出來一些定理。普通老百姓要去科舉考試，做一個練習就完了，做一個練習寫一篇文章，他不可能成為一個經(jīng)典，所以我說儒家文化里面它有演繹的成分，它就是公理定理推出來的，不可以違反這些公理的。它有這種成分給我們一種限制，或者文化上面的這樣一種演繹的熏陶。

我們再看一看微觀的考據(jù)文化，大概在乾隆年代，雍正王朝就已經(jīng)有文字獄了，到乾隆朝代一般的知識分子，就不論國事了，莫談國事，都去鉆研古代的字什么意思，怎么寫，發(fā)什么音，鉆到故紙堆里面去了，叫做證據(jù)的考據(jù)訓詁這些工作的接近于邏輯推理，和儒家文化如果是演繹化的的話，那么考據(jù)文化是微觀的演繹化，宏觀的是整體的儒家文化，考據(jù)的文化就是一種微觀的演繹的方法。那么這兩個東西一來之后，就形成了我們的一個傳統(tǒng)。那么大學問家梁啟超他就很推崇考據(jù)文化，他的話是說，自清代考據(jù)學派200年之訓練，成為一種遺傳，我國學子之頭腦漸趨于冷靜慎密，此種精神實為科學成立之基本要素。他的意思是說，梁啟超的意思是說： 考據(jù)文化是好東西，我們把它繼承下來，考據(jù)的遺傳就等于科學的頭腦。考據(jù)的核心是什么東西呢，就是重證據(jù)，講推理。不是說我拍拍腦袋想想就行了，一定要考據(jù)出它真正的本意是什么，拿出證據(jù)出來。我們許多稱頌一些學問家，一些博學家，一些老先生都是治學嚴謹，治學嚴謹是我們現(xiàn)在最崇尚的一種學術道德，治學嚴謹它的后果在數(shù)學上，反映出來就是邏輯上的嚴謹。因為只有邏輯上嚴謹了以后，你這個人才是治學嚴謹。我們常常聽說某某老師在黑板上寫錯了一句話，或者是推算出現(xiàn)了一些小的毛病，就說犯了科學性錯誤，科學上犯錯誤以后威信掃地。也就是說注重他的邏輯層面的要求。當然我們不能說邏輯是馬馬虎虎，這個不是的，但是比邏輯是不是還有更重要的東西呢？我們那種創(chuàng)造精神，發(fā)現(xiàn)一些新的數(shù)學概念，數(shù)學問題的精神，我們就比較缺乏。所以我說雖然中國的傳統(tǒng)數(shù)學沒有邏輯嚴密的東西，但是由于儒家文化的演繹的傳統(tǒng)，包括戴震倡導的考據(jù)學派帶給我們的考據(jù)上面的影響，考據(jù)文化在微觀上面也給了我們一種熏陶，那就是邏輯。重視邏輯，數(shù)學受這方面影響很大。數(shù)學等于邏輯這個觀點很普遍，考據(jù)文化把數(shù)學的邏輯層面進行同化，就一直成為現(xiàn)代數(shù)學里面的核心問題。

但數(shù)學是有兩個側面的，一個是創(chuàng)造性的思考，另外就是邏輯的證明，它兩者是不可或缺的。邏輯是什么，大數(shù)學家維爾他說了一句有名的話：“ 邏輯是使得數(shù)學得以保持健康的衛(wèi)生規(guī)則” 邏輯是衛(wèi)生規(guī)則，就是你不講衛(wèi)生要生病那就不行了，數(shù)學不過是這個東西而已，而不是數(shù)學等于邏輯。那么考據(jù)文化就把儒家的文化更加微觀化，把這個西方數(shù)學要創(chuàng)新的層面一下就過濾掉了，把邏輯層面就吸收進來了，所以我們就變成數(shù)學等于邏輯這樣的概念，變成為很抽象的干巴巴的東西這樣的概念，就慢慢地在我們一代人兩代人當中，慢慢傳播開來了，甚至形成我們一個主流的一種認識，所以我們還有一句話就是“ 數(shù)學是一個思想的體操”。數(shù)學就是做體操而已，有什么用處都不管了，所以我想我們現(xiàn)在一定要強調(diào)邏輯，但是要適度，但是我們還要進一步地提倡數(shù)學的創(chuàng)造，這個和中國的傳統(tǒng)文化仍然有著密不可分的聯(lián)系。我們希望中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的那個層面也能夠和數(shù)學文化結合起來，把我們現(xiàn)代的數(shù)學文化既有邏輯又有創(chuàng)造。

材料

最后我就可能要談談數(shù)學文化和建設21世紀數(shù)學大國的關系了，我前面已經(jīng)說過，世界強國必然是數(shù)學強國，今天的數(shù)學大勢是什么樣子，美國繼續(xù)領先，美國是世界上的數(shù)學最大的國家，西歐緊隨其后，因為從英國法國德國都有非常優(yōu)秀的數(shù)學家，日本這兩年正在迎頭趕上，也出現(xiàn)了得菲爾茨獎的，他們有三位，中國是一個未知數(shù)。既然如此我們就要想一想看，我們怎么樣來建設自己的文化，怎么樣把數(shù)學和國家的強盛連在一起，這次國際數(shù)學家大會，去年在北京召開的，霍金他是在宇宙學里面研究數(shù)學方程，對數(shù)學有很多貢獻，納什也來了，江總書記也出席了大會，傳媒廣泛地加以報道，那么一種文化的數(shù)學，在報紙電臺上面都進行很多的宣傳，我想這就是數(shù)學文化的一個先聲。在21世紀要建設我們自己的數(shù)學文化，那么21世紀的數(shù)學文化有一些什么問題，我們來看看： 陳省身教授他當然是國際著名的數(shù)學大師，有人稱他為是當代還活著的最偉大的幾何學家，他有一個提法說，中國應該成為21世紀的數(shù)學大國，他說數(shù)學大國的含義在獨立平等的基礎上，與世界各國的數(shù)學家進行交流，他說話說得非常巧妙，意思就是說中國現(xiàn)在還沒有獨立，在數(shù)學上還沒有獨立，數(shù)學上還不能平等地和國家進行交流，我們在本土上面還沒有自己的問題，讓外國人來做，我們總是跟著外國人做，外國人沒有跟著我們來做，這一點說到我們的根本上去了。我們做數(shù)學不能看著外國人做什么，還要看我們自己能不能提出我們自己的問題出來，有沒有好的問題。我前面已經(jīng)說過這樣一些很好的問題，那么在文化層面上面來分析就會知道，什么叫做好的數(shù)學，文化的視野就是要做好的數(shù)學，有益的數(shù)學，有價值的數(shù)學，有創(chuàng)新的數(shù)學，在世界上領先的數(shù)學。這樣好的數(shù)學用什么去判斷，就是用文化去判斷，用文化來判斷你這個數(shù)學好不好，價值好不好。楊振寧也對他的物理學的成功有一個看法，他說要面對原始問題，不要在文獻的夾縫里求生存。另外一方面我們又看看，菲爾茨獎章只授予不超過40歲的數(shù)學家，拉法格和沃沃斯基這兩個人，他們這兩個人都出生在1966年，今年36歲，獲最費爾茲獎，拉法格他大學畢業(yè)以后，就得到扶植去專攻Langlangs猜想，Langlangs猜想是一個非常宏偉的一個數(shù)學綱領，非常尖深的綱領，頂尖的數(shù)學課題，那么說這個課題對不對？ 現(xiàn)在還沒有人知道，就讓他去做，他在函數(shù)域的情況下面終于做到了，Langlangs猜想是正確的，于是得到了菲爾茨獎。

那么現(xiàn)在我們中國有許多獲得奧林匹克競爭金牌的，他們現(xiàn)在并沒有成為世界著名的數(shù)學家，甚至在我們當今我們中國一流的數(shù)學家當中也很少看到數(shù)學競賽金牌的獲得者，原因在什么地方？原因就在于我們的教育方面，可能有些問題，好勝與好奇，是愛因斯坦說過的話。愛因斯坦在紐約大學畢業(yè)典禮上面說過這樣的話，說學校里面給學生太多的好勝心，我第幾名，我比誰好，我一定要超過你，但是對數(shù)學的好奇，卻很少關注。我想說到底還是說我們的數(shù)學文化是停留在好勝的階層呢，還是停留在好奇的階層，在好奇心的驅(qū)動下，我們才能夠取得數(shù)學的創(chuàng)新與突破。

我今天的演講最后一部分就是要建設新世紀的數(shù)學數(shù)學文化什么樣子呢，就是人人喜愛數(shù)學，在公眾當中樹立美好的數(shù)學形象。如果說我們畫一個圖的話，最底彌漫在我們空氣中的是一種數(shù)學文化，我們優(yōu)秀的數(shù)學文化仍然要保持，國外的優(yōu)秀文化我們要拿來，形成我們新世紀的數(shù)學文化。在這樣的文化氛圍當中，希望我們的輿論能夠提倡創(chuàng)新，鼓勵應用，在教育方面，有基礎和創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)數(shù)學教育，各行各業(yè)大量使用數(shù)學技術，提出新

材料 的數(shù)學問題，那么我們的數(shù)學家就可能這樣的文化氛圍這樣的基礎上面從事他們自己的研究工作，在獨立與平等的基礎上面，和國外的數(shù)學家進行交流。我們有我們自己的問題，外國數(shù)學家會跟著我們來做，這樣的一天如果能夠到來，那么也就是我們中國成為21世紀的數(shù)學強國。我衷心地希望這一天能夠盡早地到來，所以我們大家都為成為21世紀數(shù)學大國奮斗，大家一起共勉。謝謝，謝謝現(xiàn)場的觀眾，也謝謝張教授到我們世紀講壇作客，今天的節(jié)目就到這里，下周再見。

第二篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來一同走進西方文化，走進西方，我們先來探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國（下節(jié)課我們會講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過一組時間來簡單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時代開始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始

約公元前1125年

鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴展傳至整個歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機成為一種時尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開

約公元前750年

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟新法規(guī)

約公元前570年

哲學家色諾芬尼出生于小亞細亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴展；公元前5世紀成為雅典帝國

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時期

公元前447年

伯利克里建筑項目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來了美學復興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟改革而盛名遠播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風光為特點

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標志著羅馬完成對希臘的征服

希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結合，對希臘城邦的經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學和宗教 哲學

古典時期的哲學

“哲學”是希臘字眼，最完美的解釋應該是“愛智慧”。在哲學發(fā)展的最早階段，這門學科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學家博學多才，同時又是詩人，關心自然、宇宙和神學。古典時期的哲學家即稱之為蘇格拉底的學者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學家來自小亞細亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學的理解很獨特，強調(diào)人們的風俗習慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀及以后的哲學

雄辯術在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認為講演術和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強調(diào)通過討論發(fā)展思想，強調(diào)德行和知識的密切關系，通過德行來凈化心靈，從而達到對內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過帕臺農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個希臘人的宗教意識定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會稍微發(fā)生變化，最常見的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛與美之神

阿波羅

太陽神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會給雅典娜更換新的長袍，舉行盛大的游行和各種競技比賽。詩歌和戲劇

詩歌中最有代表性的是《荷馬史詩》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩不僅是希臘人從野蠻過渡到文明這一時代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻。公元前5世紀，古希臘的戲劇文學空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學的最高成就就是悲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個階段，即成長階段、繁榮階段和危機階段。藝術和建筑

希臘藝術不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術品鮮明的輪廓特點應該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會場所和大大小小的各種廟宇，人們在這里向各路天神敬獻犧牲。從公元前6世紀開始，廟宇建設出現(xiàn)了兩種截然不同的風格——多利亞式和愛奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細，表面有尖刻凹痕。愛奧尼亞風格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細，勻稱典雅，更具有裝飾功能?？茖W和醫(yī)學

希臘科學和醫(yī)學全憑經(jīng)驗摸索而來，以觀察為基礎。希臘人對各種自然現(xiàn)象的解釋和說明常常自相矛盾。醫(yī)學發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學家對疾病和健康的看法常常語出驚人。E.g.數(shù)學和幾何學阿基里斯難題：跑得快的人永遠超不過跑得早的人 畢達哥拉斯 歷史

希臘人在史學方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書館

一般認為從希臘時期起，人們開始把一些大型建筑改成圖書館使用。在這一時期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書館，這些圖書館與雅典圖書館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書館的建立，公元前2世紀，亞歷山大城圖書館已經(jīng)擁有70萬冊的藏書。這一時期，人們的對古典文化的保護已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認賠也不愿意歸還。演說和競技

當時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進行政治辯論，因此，希臘演講術盛行。

希臘是奧林匹克運動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運動會的目的，是為了傳達諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準帶武器進入運動會，否則以背叛神靈罪予以嚴懲。古代奧林匹克運動會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標志。奧運會將點燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團結、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當時希臘的宗教沒有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結

希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術的影響； 在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學、文學、戲劇和藝術等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第三篇：淺談古希臘文化

古希臘文化

前言

文化是個廣泛的范疇，古希臘文化更是博大精深，這里，斗膽寫下“古希臘文化”這個名字，但是由于學習時間的短暫，只是簡要分析一下古希臘文化中的雕塑，繪畫和建筑。廣義而言，古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術和古希臘神話，我所闡述的雕塑，繪畫和建筑，是屬于古希臘藝術的范疇。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。而雕塑，繪畫和建筑，就是古希臘文化最好的名片。當那悠久而神秘的文明隨著時間而流逝時，后人可從雕塑，繪畫和建筑這些幸存的寶物里面挖掘出古人的智慧，挖掘出關于那個遠去的時代一點一滴的故事。準備好了嗎？現(xiàn)在請隨我來，走進神秘的古希臘……

主體

古希臘雕塑---高貴的單純，靜穆的偉大

在整個西方美術傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術崇尚的典范模式，莊重的藝術品格和嚴謹?shù)膶憣嵕?，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術精髓曾滋潤著西方美術生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術形式。古希臘雕塑是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。

古希臘雕塑主要分為一下幾個時期：一.荷馬時期二.古風時期三.希臘過渡時期四.古典時期五.希臘化時期

各不同時期各具備了不同的特色。

荷馬時期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標志的，約在公元前12世紀末到11世紀。這個時期是氏族部落社會，已進入鐵器時代，它改變了荷馬時期的社會面貌：產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級分化，進入奴隸社會，這時期政治上盛行原始民主制。到荷馬時期末已由部落的管理機構開始向國家統(tǒng)治機關過渡。而產(chǎn)生于這個時期的《荷馬史詩》則成為了希臘雕塑的源泉。很多的雕塑作品來源于希臘神話中。像著名的《維納斯》。

公元前8世紀到6世紀，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領的權力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導致海上擴張和殖民統(tǒng)治。這兩個方面互相影響、互相促進，使希臘在政治上與經(jīng)濟上很快成為地中海世界的一支強在荷馬時期，雕刻藝術僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應從古風時期開始。因為古希臘雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時期奠定基礎的。這個時期的作品有像《門考拉夫婦立像》等

在希臘藝術發(fā)展進程中，由古風發(fā)展到古典時期中間有一個過渡時期，指公元前5世紀前半期。在這段時期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個時期。這時期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。歷時半個世紀的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財富，又使希臘的經(jīng)濟繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當時歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀中葉進入了“伯里克利斯的繁榮新時代”。古希臘雕刻進入古典時期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進行新的探索和創(chuàng)造，突破古風程式，試圖在人體直立的基礎上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的各種運動感。這是古代藝術家美學觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認識的提高。這時期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實的完美人體。這個時期的作品如《擲鐵餅者》

希臘化時期一般指公元前334—30年，又稱希臘主義時期。這一時期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。同古典時期雕塑相比，希臘化時期的藝術風格多樣，既有同古典藝術接近的風格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時期生死搏斗、美丑相爭的時代精神、摻入悲劇性風格的《拉奧孔》等。希臘化時期的雕塑藝術由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術的中心。

古希臘繪畫---偉大的覺醒

在古希臘藝術中，繪畫或許是人們印象最為單薄的。但是，根據(jù)古代希臘文獻的記載，根據(jù)研究者的推測，希臘繪畫和希臘雕塑、希臘建筑有著同樣非凡的成就。

古代希臘繪畫具有以下的藝術特點: 1.從題材上看大都來自神話傳說，并非是對人和生活本身的刻畫，其形象也是經(jīng)過主觀處理的。

2.圖中人物形象線條刻畫簡單、缺乏細節(jié)的東西。

3.人物都以一個90度正側面投射到畫面，無論從色彩還是從線條上都不存在表現(xiàn)空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫的符號化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡單形式來指代復雜的東西；兩者都是經(jīng)過主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

古希臘人更多地喜歡在器皿上作畫，因此流傳下來極為艱難。而這些畫大都表現(xiàn)熱愛生活，歌頌人體之美，繪畫更多地關注人類自身。瓶畫，在這些古希臘繪畫藝術品中占據(jù)著重要地位，先后出現(xiàn)過“東方風格”、“黑繪風格”和“紅繪風格”。

希臘的雕塑很有名,但是繪畫沒有保留多少，究其原因是因為年代久遠且材料難以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古發(fā)掘:壁畫和馬賽克鑲嵌畫，陶器上的繪畫。

古希臘建筑---凝固的藝術

古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，是西方文明的搖籃。古希臘建筑開歐洲建筑的先河，各國建筑更是深受其影響，所以要研究西方各時代和各地區(qū)的建筑，也必以希臘建筑為開端。古希臘的發(fā)展時期大致為公元前8世紀～公元前1世紀，即到希臘被羅馬帝國兼并為止。

古希臘建筑風格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風格特點的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠的建筑。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建筑，其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心，它也最能代表那一時期建筑的風貌。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點。第一特點是平面構成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結構，使得古希臘建筑更具藝術感。因為在陽光的照耀下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強了希臘建筑的雕刻藝術的特色。

第二特點是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對古希臘建筑的結構起了決定性的作用，并且對后來的古羅馬，歐洲的建筑風格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術。

第四特點是：由平民進步的藝術趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認為人體的比例是最完美的。

第五特點是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結合在一起的。可以說，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術給人以巨大強烈的震撼，它強大的藝術生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結構，它的建筑構件特定的組合方式及藝術修飾手法，深深地久遠地影響歐洲建筑達兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

總結：

文化是個廣博的詞，包羅萬象。古希臘文化更是以其獨特的魅力，悠久的歷史，深厚的影響作用于后代。這此，我們談論的僅是冰山一角，通過對西方經(jīng)典文化的學習，我們希望可以了解到更多的文化的淵源，領略到像古希臘文化如此優(yōu)秀的經(jīng)典。了解古希臘文化，推廣古希臘文化，這對于自身，對于社會，都將是偉大的提升。

第四篇：古希臘劇場文化

《古希臘劇場文化研究》

渤海大學進修生

安美臣

一.概述

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響，并在前5世紀到前4世紀之間達到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎。

劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關注的謎團。

二.劇場建造原因

（一）基礎設施 劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。

古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。

樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結構就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。

樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護著世界的和平。此外，他還護佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。

景屋的功能相當于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結構，為宗教慶典活動而建，在慶典結束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風光。

古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團之一。

埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念

古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨特形式——直接的民主。

古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運用到人類社會中，強調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對國家的性質(zhì)、起源、理想國家的原則、政治學的研究方法等政治學的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護良好的政治秩序。因此，劇場的設計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進行的經(jīng)濟改革對后來的斯巴達和雅典的社會制度和經(jīng)濟結構產(chǎn)生了極其深遠的影響。梭倫廢除了債務奴隸，取消以往的一切債務，禁止以人身為擔保進行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務奴隸。這被稱為“解負令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習技藝，承認財產(chǎn)的私有權和繼承權。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟上維護平民利益，在政治上維護貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來庫古創(chuàng)建了”平等人公社” 土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權；嚴格的集體和軍事化生活，不大學習文化，主要是學習軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟條件 公元前 8世紀至公元后幾個世紀古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前 6世紀以后的幾百年間它成為發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟結構，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟基礎。而這一切，也是為古希臘藝術產(chǎn)生做了最充分的準備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟政治水平達到一個高度的成果。

三.影響

無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?/p>

建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機會均等地看清楚表演，都能領悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中。”

古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設“包廂”，不設邊座，不設樓廳，也不設正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術面前的人，都是一律平等的。

四.總結 雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關系。

民主和戲劇，成了希臘劇場建筑給予人類的兩個重要饋贈。而對于經(jīng)濟的推動發(fā)展，和人性的健康引導，劇場也是賣了不小的力氣。劇場建設的大眾性，使其成為一項真正的全民文化、普及文化，對人們起著啟迪、教化的作用，具有現(xiàn)實意義。而這一切積極作用，還在進行? ?

第五篇：古希臘神話精神

對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。著名的金蘋果之爭，帕里斯在財富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財富與智慧之上，顯露出了希臘人強烈的愛美意識。他們在日常生活，如競技、造型藝術、戲劇等方面將這種唯美意識發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強壯、更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運動形式裸體競技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會，參賽的每個運動員均須裸體出場。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀。這就使得奧林匹克競技會成為力與美的展示，得勝歸來的運動員被當成英雄加以崇拜。裸體競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結合產(chǎn)生了造型藝術的美。通常雕塑家關注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。如米隆的“擲鐵餅者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應當包容著智慧、善良、美德。這種萬物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。

對美的不懈追求使希臘人對現(xiàn)實生活的關注更甚于對彼岸世界的向往。荷馬史詩《奧德修記》中描述了遠征歸來的特洛伊英雄奧德修途經(jīng)地府遇見已死的阿喀琉斯的一段對話。阿喀琉斯說：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個沒有多少財產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好?！卑⒖α鹚箤ι牧魬俜从沉斯畔ＥD奧林匹斯宗教的世俗精神，是希臘人生命觀的體現(xiàn)。希臘人熱愛生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。蘇格拉底就曾經(jīng)說過，倘使死是由一個地方移到另一個地方，而那另一個地方又是奧爾弗斯、赫西阿德、荷馬所居住的，那么我將樂于在那里。由于這些死去的英雄都有一個很好的歸宿，因此希臘人能以平常之心對待死亡，進而使他們有勇氣直面生命中的悲劇。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識，對生命獨特的理解使他們選擇悲劇的藝術形式來觀照生命本能世界。從《荷馬史詩》中的命運難測到俄狄浦斯對命運的反抗，希臘人的命運觀發(fā)生了一次重大變化。這一變化是希臘人對人的價值的再次肯定。人的生命是一個和諧的整體，然而在其深處，人的理性和自然感性生命永遠處于對立沖突之中，由此造成命運難測。而索?？死账箘t通過俄狄浦斯對命運的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗爭命運，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。

在世界各民族的發(fā)展過程中，宗教與文化息息相關，共同發(fā)展。文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構成了一個民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個事實：古希臘人在長期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂觀，積極進取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動古希臘民族文化取得輝煌成就的強大的精神動力，進而也推動和影響著西方文化的發(fā)展。