第一篇：環(huán)境道德教育

初中地理教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育

【案例呈現(xiàn)】 片段一：

印度是一個(gè)水旱災(zāi)害嚴(yán)重的國家。在分析印度水旱災(zāi)害成因后，我引導(dǎo)：我國也經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，今年年初甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的雪災(zāi)。你能查資料來分析我國雪災(zāi)發(fā)生的原因嗎？當(dāng)水災(zāi)發(fā)生了，當(dāng)雪災(zāi)發(fā)生了，你將會(huì)??，請(qǐng)以當(dāng)雪災(zāi)（水災(zāi)）來了，我將會(huì)??寫一篇小文章?？梢允占恍┛篂?zāi)救災(zāi)的感人例子。通過收集資料，通過寫文章，滲透初中地理中的環(huán)境道德教育。片段二：

在學(xué)習(xí)了《日本》和《美國》后。通過文本閱讀，通過視頻介紹，學(xué)生了解到日本資源貧乏，但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。他們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的同時(shí)也在進(jìn)行著“節(jié)能減排”的工作，而且卓有成效。而《美國》是一資源大國，是一經(jīng)濟(jì)大國，但是他們卻不知節(jié)制，大肆揮霍，過著奢侈的生活。美國人對(duì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)使學(xué)生感觸很深。環(huán)境影響我們的生活，影響著一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，影響著一個(gè)國家在世界上的聲譽(yù)。因而，我借此機(jī)會(huì)請(qǐng)學(xué)生寫了篇關(guān)于環(huán)保的小論文。以論文的形式，宣傳環(huán)保。

【理論點(diǎn)撥】

一、目前環(huán)境道德教育中存在的問題

目前學(xué)校，雖然已經(jīng)重視了環(huán)境科學(xué)知識(shí)教育，但是環(huán)境道德教育相當(dāng)薄弱。經(jīng)調(diào)查，早中晚三餐，學(xué)生經(jīng)常有大量的剩菜剩飯倒掉；學(xué)校的垃圾箱分回收垃圾及不可回收垃圾兩類，但學(xué)生不知是分不清垃圾種類還是故意的，垃圾從不按規(guī)定仍；學(xué)校的地板上保潔阿姨拖得干干凈凈，總有那么一些學(xué)校在上面“畫畫”。學(xué)校費(fèi)勁心思，在顯眼處張貼了環(huán)境保護(hù)的標(biāo)語、照片，但作用甚微。學(xué)生并不是不懂，更多地是裝著不懂。原因在環(huán)保意識(shí)薄弱。學(xué)校環(huán)境道德教育在教學(xué)中滲透不夠。

二.初中地理教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)起環(huán)境道德教育的重任

環(huán)境與發(fā)展是當(dāng)今國際社會(huì)普遍關(guān)注的全球性問題。自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了顯著的成就，特別是20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高，大大加速了人類文明的進(jìn)程；但另一方面，人類共同面臨著人口劇增、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，而且這些問題還在不斷擴(kuò)大和加深。因此人類不得不重新審視自己走過的歷程，從而認(rèn)識(shí)到必須努力尋求一條人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人的需求而又不對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路。人類只有一個(gè)地球，人類賴以生存的地理環(huán)境的好壞直接關(guān)系著地球上60多億人的命運(yùn)，因此，環(huán)境保護(hù)已成為新世紀(jì)的主題，好的環(huán)境需要靠全世界的每一個(gè)人都來關(guān)心、愛護(hù)。人們環(huán)境道德水平的高低直接左右著人們的行動(dòng)，青少年時(shí)期所受的教育對(duì)于一個(gè)人環(huán)境道德觀念的形成至關(guān)重要。目前，中學(xué)生環(huán)境道德現(xiàn)狀不容樂觀，初中地理教材蘊(yùn)涵著大量的環(huán)境道德教育內(nèi)容，充分發(fā)揮初中地理教學(xué)德育主陣地作用，在中學(xué)教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的環(huán)境道德教育，已成為廣大教育工作者的共識(shí)，廣大地理教師應(yīng)積極承擔(dān)起環(huán)境道德教育的重任。

三、環(huán)境道德教育的意義

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人們?cè)絹碓礁杏X到人類所居住的地球更小了，這與我們今天通常講的近代史，地球村的概念越來越被更多的人所接受。一些人更加敢于明目張膽地將村集體的樹木鋸為己有。人類比過去更容易認(rèn)識(shí)自己實(shí)際上只能是以一個(gè)“類”而存在的，引用生動(dòng)、具體、恰當(dāng)?shù)膶?shí)例，認(rèn)識(shí)人類的共同利益，他一般期望在已有個(gè)人經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，保護(hù)人類生存的環(huán)境，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，保護(hù)地球，努力建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)大力支持的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。必將作為人類共同的道德意識(shí)和道德行為而日益為更廣泛的人群所接受。一旦外界條件改變，中國作為一個(gè)人口大國，而應(yīng)該說發(fā)現(xiàn)了某定律，人均占有資源又遠(yuǎn)在世界平均水平之下，即使美國歷史短，保護(hù)環(huán)境的任務(wù)尤其艱巨。也是十分必要的。

【解決策略】

如何在教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育呢？我們可以嘗試從以下方面著手。

一、構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境道德教育目標(biāo)。

初中《地理》中的環(huán)境教育及可持續(xù)發(fā)展思想在區(qū)域地理教學(xué)中都有所體現(xiàn)。目標(biāo)是核心，一切行動(dòng)都是圍繞目標(biāo)進(jìn)行的。在區(qū)域地理教學(xué)中為了更好地滲透環(huán)境道德教育，我制定了這樣的目標(biāo)：

1、能了解區(qū)域環(huán)境問題的現(xiàn)狀；

2、能分析自己感觸最深的環(huán)境問題，從而進(jìn)行調(diào)查研究，體會(huì)環(huán)境保護(hù)的重要性；

3、列舉我國資源和環(huán)境形勢的有關(guān)數(shù)據(jù)，說明制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性。初中階段主要是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德及可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。

二、挖掘地理教材中環(huán)境道德資源

領(lǐng)悟《地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》，深入鉆研教材，認(rèn)真挖掘地理教材、教參等材料中的環(huán)境道德資源。如【案例呈現(xiàn)】中的案例。不僅這兩個(gè)案例，其它，如《水資源》、《中東》、《臺(tái)灣》等案例中都能滲透環(huán)境道德教育。在進(jìn)行環(huán)境道德教育時(shí)，我們可以建議學(xué)生走進(jìn)圖書館、登錄互聯(lián)網(wǎng)，自主學(xué)習(xí)感悟環(huán)境保護(hù)的重要。通過了解環(huán)境知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的憂患意識(shí)和緊迫感、責(zé)任感。

三、在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)環(huán)境道德

地理教學(xué)具有實(shí)踐性、開放性、探究性等特點(diǎn)，而實(shí)踐性是占主導(dǎo)地位。在社會(huì)調(diào)查、在野外考察這些實(shí)踐活動(dòng)中，我們能夠抓時(shí)機(jī)滲透環(huán)境道德教育。

例如：在進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，在校內(nèi)，我們可以組織這樣的調(diào)查活動(dòng)：調(diào)查學(xué)校的食堂剩飯剩菜情況；調(diào)查學(xué)校垃圾分類情況；調(diào)查食堂用水情況；調(diào)查學(xué)校用電情況等。通過調(diào)查，了解“節(jié)能”的意義。在校外，我們可以組織學(xué)生調(diào)查工廠的污水排放情況；調(diào)查城市噪音情況；調(diào)查城市汽車尾氣排放情況等等。通過調(diào)查，了解“減排”的意義。

第二篇：道德教育

雷鋒小學(xué)“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)方

案

作者：江蘭青文章來源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：1001更新時(shí)間：2004-4-15

根據(jù)中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)統(tǒng)一安排和省文明辦、省教育廳、團(tuán)省委、省婦聯(lián)的安排，以“做一個(gè)有道德的人”為主題，在廣大未成年人中長期開展道德實(shí)踐活動(dòng)。我校高度重視學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，圍繞新時(shí)期道德規(guī)范，立足以“雷鋒精神育人，向雷鋒那樣做人”，積極開展“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)。

一、指導(dǎo)思想:

深入貫徹、落實(shí)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，積極響應(yīng)“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)的號(hào)召, 組織學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)參加針對(duì)性、參與性、實(shí)效性強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中增強(qiáng)道德觀念，打牢道德基礎(chǔ)。

二、活動(dòng)目標(biāo)

動(dòng)員我校學(xué)生積極參與多種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，從身邊點(diǎn)滴小事做起，踐行道德規(guī)范，增強(qiáng)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣,營造快樂健康和諧的校園，培養(yǎng)學(xué)生在家庭，孝敬父母；在學(xué)校，尊敬師長；在社會(huì)，奉獻(xiàn)愛心，做一個(gè)有道德的人。

三、具體活動(dòng)安排

（一）、活動(dòng)主題：在家庭，我是一個(gè)孝敬父母的人

1、開展感恩家人活動(dòng)。

向父母親說一聲“我愛你”；給父母親寫一封感謝信；在家每天做一件小家務(wù)；節(jié)約零花錢給父母買一件小禮物。

（二）、活動(dòng)主題：在學(xué)校，我是一個(gè)尊敬師長的人

1、引導(dǎo)小學(xué)生尊敬師長。推行校園文明禮貌用語，做到知禮儀、重禮節(jié)，對(duì)師長見面行禮、主動(dòng)問好。

2、組織畢業(yè)班開展感恩母校情活動(dòng)。

3、提倡團(tuán)結(jié)互助友愛。倡導(dǎo)同學(xué)之間結(jié)對(duì)互助，通過交流談心、補(bǔ)習(xí)功課、贈(zèng)送學(xué)習(xí)用品等形式，互幫互助，互學(xué)互愛，養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的品德。

4、組織全校學(xué)生參加“‘做一個(gè)有道德的人’網(wǎng)上簽名活動(dòng)”，收看中央文明辦舉辦的啟動(dòng)儀式，組織他們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)表感言，表達(dá)心聲。

5、組織在校中小學(xué)生積極參加“做一個(gè)有道德的人”演講、征文活動(dòng)。

6、開展 “養(yǎng)成好習(xí)慣、爭做文明使者”活動(dòng)，每月一評(píng) “雷鋒之星”、“文明使者”進(jìn)行表彰。

（三）、活動(dòng)主題：在社會(huì)，我是一個(gè)奉獻(xiàn)愛心的人

1、開展未成年人“文明出行行動(dòng)”活動(dòng)。讓學(xué)生遵守交通規(guī)則，過馬路走人行道，上下學(xué)自覺排路隊(duì)，同時(shí)對(duì)行人亂穿公路等不文明行為進(jìn)行勸導(dǎo)。

2、組織全校師生開展“獻(xiàn)愛心”系列活動(dòng)。組織師生為貧困山區(qū)募捐活動(dòng)，同時(shí)，讓學(xué)生走向社會(huì)，為貧困山區(qū)的小朋友募捐實(shí)踐活動(dòng)。養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的品德。

3、走進(jìn)福利院和孤寡老人家，做“愛心小天使”。

四、提升活動(dòng)效果

1、運(yùn)用校園廣播、黑板報(bào)、宣傳欄等陣地,通過組織主題班會(huì)、隊(duì)會(huì),舉辦演講征文,征集道德格言,開展自評(píng)互評(píng),引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我教育、自我提高。

2、在深入開展道德實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上,及時(shí)發(fā)現(xiàn)總結(jié)先進(jìn)典型和感人事跡,評(píng)選表彰好人好事。

第三篇：初中地理教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育

初中地理教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育

【案例呈現(xiàn)】

片段一：

在學(xué)習(xí)了《日本》和《美國》后。通過文本閱讀，通過視頻介紹，學(xué)生了解到日本資源貧乏，但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。他們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的同時(shí)也在進(jìn)行著“節(jié)能減排”的工作。而且卓有成效?？赐辍稁r松看日本》（此片介紹了日本人的環(huán)保措施）后，學(xué)生感觸深刻。而《美國》是一資源大國，是一經(jīng)濟(jì)大國，但是他們卻不知節(jié)制，大肆揮霍，過著奢侈的生活。讀完《我在美國的日子》（此文介紹了作者在美國看到的美國人對(duì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。），學(xué)生感觸很深。環(huán)境影響我們的生活，影響著一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，影響著一個(gè)國家在世界上的聲譽(yù)。因而，我借此機(jī)會(huì)請(qǐng)學(xué)生寫了篇關(guān)于環(huán)保的小論文。以論文的形式，宣傳環(huán)保。片段二：

印度是一個(gè)水旱災(zāi)嚴(yán)重的國度。在分析的印度水旱災(zāi)成因后，我引導(dǎo)：我國也經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，今年年初甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的雪災(zāi)。你能查資料來分析我國雪災(zāi)發(fā)生的原因嗎？當(dāng)水災(zāi)發(fā)生了，當(dāng)雪災(zāi)發(fā)生了，你將會(huì)??，請(qǐng)以當(dāng)雪災(zāi)（水災(zāi)）來了，我將會(huì)??寫一篇小文章?？梢允占恍┛篂?zāi)救災(zāi)的感人例子。通過收集資料，通過寫文章，滲透初中地理中的環(huán)境道德教育。

【理論點(diǎn)撥】

一、何謂環(huán)境道德及環(huán)境道德教育

環(huán)境道德是指維護(hù)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展所必需的規(guī)范、行為準(zhǔn)則及其對(duì)人類自身、后代切身利益的責(zé)任心和義務(wù)感。環(huán)境道德教育是指在幫助學(xué)生形成有利于維護(hù)和促進(jìn)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想意識(shí)、情感態(tài)度和行為規(guī)范的教育。環(huán)境道德教育是環(huán)境教育的組成部分，又是德育與環(huán)境教育內(nèi)涵交叉的重合部分。中學(xué)環(huán)境教育的價(jià)值取向重在社會(huì)責(zé)任感、道德責(zé)任心，表現(xiàn)在每個(gè)公民對(duì)環(huán)境的態(tài)度。

二、目前環(huán)境道德教育中存在的問題

目前學(xué)校，雖然已經(jīng)重視了環(huán)境科學(xué)知識(shí)教育，但是環(huán)境道德教育相當(dāng)薄弱。經(jīng)調(diào)查，早中晚三餐，學(xué)生經(jīng)常有大量的剩菜剩飯倒掉；學(xué)校的垃圾箱分回收垃圾及不可回收垃圾兩類，但學(xué)生不知是分不清垃圾種類還是故意的，垃圾從不按規(guī)定仍；學(xué)校的地板上保潔阿姨拖得干干凈凈，總有那么一些學(xué)校在上面“畫畫”。學(xué)校費(fèi)勁心思，在顯眼處張貼了環(huán)境保護(hù)的標(biāo)語、照片，但作用甚微。學(xué)生并不是不懂，更多地是裝著不懂。原因在環(huán)保意識(shí)薄弱。學(xué)校環(huán)境道德教育在教學(xué)中滲透不夠。

三、環(huán)境道德教育的意義

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！彪S著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)變成了一個(gè)道德問題。在教學(xué)中有效滲透環(huán)境道德教育迫在眉睫。未成年人是祖國的未來，他們的環(huán)境道德素質(zhì)，直接影響到國家未來人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，對(duì)未成年人進(jìn)行環(huán)境道德調(diào)查研究，提出加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德建設(shè)的對(duì)策建議，提出未成年人環(huán)境道德建設(shè)的評(píng)價(jià)體系很有必要。抓住這一關(guān)鍵時(shí)期進(jìn)行教育和培養(yǎng)，不僅提高了自己的修養(yǎng)，美好了學(xué)校的環(huán)境，也促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展。

【解決策略】

如何在教學(xué)中滲透環(huán)境道德教育呢？我們可以嘗試從以下方面著手。

一、構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境道德教育目標(biāo)。

初中《地理》中的環(huán)境教育及可持續(xù)發(fā)展思想在區(qū)域地理教學(xué)中都有所體現(xiàn)。目標(biāo)是核心，一切行動(dòng)都是圍繞目標(biāo)進(jìn)行的。在區(qū)域地理教學(xué)中為了更好地滲透環(huán)境道德教育，我制定了這樣的目標(biāo)：

1、能了解區(qū)域環(huán)境問題的現(xiàn)狀；

2、能分析自己感觸最深的環(huán)境問題，從而進(jìn)行調(diào)查研究，體會(huì)環(huán)境保護(hù)的重要性；

3、列舉我國資源和環(huán)境形勢的有關(guān)數(shù)據(jù)，說明制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性。初中階段主要是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德及可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。

二、挖掘地理教材中環(huán)境道德資源

領(lǐng)悟《地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》，深入鉆研教材，認(rèn)真挖掘地理教材、教參等材料中的環(huán)境道德資源。如【案例呈現(xiàn)】中的案例。不僅這兩個(gè)案例，其它，如《水資源》、《中東》、《臺(tái)灣》等案例中都能滲透環(huán)境道德教育。在進(jìn)行環(huán)境道德教育時(shí)，我們可以建議學(xué)生走進(jìn)圖書館、登錄互聯(lián)網(wǎng)，自主學(xué)習(xí)感悟環(huán)境保護(hù)的重要。通過了解環(huán)境知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的憂患意識(shí)和緊迫感、責(zé)任感。

三、在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)環(huán)境道德

地理教學(xué)具有實(shí)踐性、開放性、探究性等特點(diǎn)，而實(shí)踐性是占主導(dǎo)地位。在社會(huì)調(diào)查、在野外考察這些實(shí)踐活動(dòng)中，我們能夠抓時(shí)機(jī)滲透環(huán)境道德教育。

例如：在進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，在校內(nèi)，我們可以組織這樣的調(diào)查活動(dòng)：調(diào)查學(xué)校的食堂剩飯剩菜情況；調(diào)查學(xué)校垃圾分類情況；調(diào)查食堂用水情況；調(diào)查學(xué)校用電情況等。通過調(diào)查，了解“節(jié)能”的意義。在校外，我們可以組織學(xué)生調(diào)查工廠的污水排放情況；調(diào)查城市噪音情況；調(diào)查城市汽車尾氣排放情況等等。通過調(diào)查，了解“減排”的意義。

蘇霍姆林斯基提到，培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過程就在于：教育者在關(guān)心人的每一方面、特征的完善的同時(shí)，任何時(shí)候也不要忽略人的所有各個(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的。??在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。道德教育應(yīng)當(dāng)滲透在學(xué)校的每一個(gè)角落。

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第四篇：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)校道德教育

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)校道德教育

10數(shù)學(xué)普本葛巍巍6號(hào)

【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及化，越來越多的大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂等活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)其思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為模式等都產(chǎn)生著十分廣泛和深刻的影響,但同時(shí)也給高校思想 政治 教育提出了許多值得深思和需要改進(jìn)的問題，因此加強(qiáng)和提高網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的道德 教育 是也越來越成為教育工作的另一重要任務(wù)且研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)校道德教育也就具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)學(xué)校德育教育

【引論】隨著 計(jì)算 機(jī)網(wǎng)絡(luò)在家庭、學(xué)校、社會(huì)的快速普及，在 中國 越來越多的人開始使用網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，中國的網(wǎng)民大部分來自30歲以下的年輕人。如2011年7月的報(bào)告顯示，18—24歲占上網(wǎng)總數(shù)的34.3%，25—30歲占19.6%，兩項(xiàng)之和即30歲以下的上網(wǎng)用戶占53.9%。隨著這幾年網(wǎng)絡(luò)更快速的普及和發(fā)展，絕大多數(shù)的學(xué)校開始使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理和教學(xué)，從而更加提高了我國在校大學(xué)生上網(wǎng)的比例。網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，給當(dāng)代的大學(xué)生帶來了更加快捷的生活方式。然而，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來這么多利于好處時(shí)，我們必須看到一個(gè)令人擔(dān)憂的問題，即網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生尤其是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀的形成帶來了很多負(fù)面影響。如何使得大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為成為一種健康的行為，這將是當(dāng)代大學(xué)德育教育所面臨的巨大挑戰(zhàn)之一。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)校園道德教育的影響

1.正面影響

（1）有利于知識(shí)的擴(kuò)充和豐富

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，主要采用的是“灌輸”式的方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的教育。學(xué)生的知識(shí)主要來自于老師，獲得知識(shí)的渠道是單一的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)逐漸進(jìn)入中國的高校和家庭之后，學(xué)生所獲得的知識(shí)的渠道擴(kuò)大了由“單一化”向“多元化”發(fā)展。學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)獲得自己所需要的知識(shí)，同時(shí)還可以通過上網(wǎng)，了解最新的國際形式，最新的 科學(xué)技術(shù)。這樣，同學(xué)們的視野得到了擴(kuò)展，知識(shí)得到了極大的豐富和完善，使得大學(xué)生更能適應(yīng)新世紀(jì)的發(fā)展需要。

（2）有利于緩解學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的壓力

以前的大學(xué)生的生活是非常單調(diào)的，被稱為“三點(diǎn)一線”式的生活方式，唯一的娛樂可能就是到了周末去看看電影，去跳跳交誼舞。隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入校園，學(xué)生的業(yè)余生活得到了極大的豐富和發(fā)展，學(xué)生不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得知識(shí)，同時(shí)還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一些娛樂活動(dòng)，如上網(wǎng)看電影、聽歌、游戲等。學(xué)生不需要出校園，就可以聽到最流行的歌曲、看到最新的電影，這樣不僅省了不少的開支，也得到了消遣。通過網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生的業(yè)余生活得到了豐富，充分緩解了學(xué)習(xí)的壓力。

（3）有利于大家相互交流、也為通信提供快捷

80年以前的大學(xué)生絕大多數(shù)采用的是寫信的方式與家人、朋友進(jìn)行感情交流；80年代到90年代末開始有一部分采用電話和寫信向結(jié)合的方式；進(jìn)入二十一世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)的迅

速發(fā)展，大學(xué)生普遍采用網(wǎng)絡(luò)視頻聊天、網(wǎng)絡(luò)郵件的方式與朋友、家人進(jìn)行交流。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行通信，縮短了信件來往的時(shí)間，使得彼此迅速的了解目前的生活、學(xué)習(xí)情況。

（4）有利于結(jié)實(shí)新朋友

有一句歌詞寫的好，“朋友多了，路好走”。無論在哪，無論從事何種工作，我們都離不開朋友的幫助，離不開朋友之間的相互協(xié)作，通過網(wǎng)絡(luò)，使得我們可以廣結(jié)天下朋友?，F(xiàn)在在大學(xué)生中通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)學(xué)習(xí)伙伴、考研盟友等已經(jīng)不是一件新鮮事了。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)交海外友人更是讓大學(xué)生們真實(shí)的了解了國外的一切。網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生擁有了更多的友情。

2.負(fù)面影響

（1）上網(wǎng)成為校園的瘋狂

隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入校園的各個(gè)學(xué)生宿舍和學(xué)校計(jì)算機(jī)中心，一部分大學(xué)生的業(yè)余生活就開始完全在網(wǎng)上度過，有些學(xué)生更是瘋狂，廢寢忘食、通宵達(dá)旦，并且將自己的學(xué)習(xí)時(shí)間也用在了上網(wǎng)上，他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)給他們帶來的刺激，以達(dá)到自我的解脫。

（2）上網(wǎng)聊天成為每天的必修課

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大學(xué)生上網(wǎng)聊天已成為一種普遍。網(wǎng)上聊天方式所采用的昵稱方式使得欺騙、玩弄等不道德行為盛行。同時(shí)，網(wǎng)上聊天可以不受現(xiàn)實(shí)各種觀念的影響，可以毫無顧及的談?wù)摚沟昧奶靸?nèi)容當(dāng)中滲透著一些不利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的東西。

（3）上網(wǎng)癡迷于黃色網(wǎng)站

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)包括新聞、電影、求學(xué)、英語、美食、婚姻等各種內(nèi)容均有的五彩的世界，它是也最大滿足人們需求為出發(fā)點(diǎn)的。因此黃色網(wǎng)站不可避免的會(huì)出現(xiàn)在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中。黃色網(wǎng)站中所表現(xiàn)出來的一些色情場面，對(duì)于已經(jīng)成熟的大學(xué)生來說在一定程度上刺激了他們，這就使得他們?cè)谝院蟮纳暇W(wǎng)過程中會(huì)不自覺地就去找黃色網(wǎng)站以滿足需要。并會(huì)產(chǎn)生想到現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)略的想法，這就出現(xiàn)了大學(xué)生同居的現(xiàn)象的普及，這給當(dāng)代的大學(xué)管理帶來了嚴(yán)重的管理困難，并對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園道德教育的原則

1.堅(jiān)持自律與他律相結(jié)合原則

網(wǎng)絡(luò) 環(huán)境缺少他人的干預(yù)、管理和控制,在網(wǎng)絡(luò)空間中,人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé),自己管理自己,并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容,發(fā)布和接受任何信息。道德自律是道德主體的自我約束,這種約束不是被動(dòng)強(qiáng)迫的,而是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種自主、自愿、自覺的主體性活動(dòng),是對(duì)自我的超越。但另一方面道德自律作用并非無限,它必須借助道德外在約束力量來互相促進(jìn),因此在開展青少年道德自律同時(shí)要與他律 教育 相結(jié)合。

2.堅(jiān)持技術(shù)性與人文性統(tǒng)一原則

當(dāng)前,“博客”(Blog)已成為一個(gè)迅速躥紅的網(wǎng)絡(luò)符號(hào),博客 論壇 以自由表達(dá)、開放寬容、個(gè)性張揚(yáng)、專業(yè)精神為宗旨,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“博客效應(yīng)”也日益凸顯,博客和E-mail、QQ、MSN一樣逐漸成為青少年思想交流的重要渠道。因此,我們應(yīng)該利用技術(shù)但不依賴于技術(shù),給網(wǎng)絡(luò)

注入更多的人文色彩,使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)道德之間形成一種互相作用、互相影響的關(guān)系,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)技術(shù)性與人文性的統(tǒng)一。

3.堅(jiān)持“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”共同教育原則

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年的道德教育要在客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的特性的基礎(chǔ)上充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)全新的平臺(tái)進(jìn)行。網(wǎng)上的道德教育內(nèi)容要注重選擇性,道德教育的途徑要注重滲透性,道德教育的方式要注重平等、交互性。同時(shí)也不能拋棄傳統(tǒng)的道德教育的內(nèi)容和方法,開展各類面對(duì)面的、有形載體的道德教育,與網(wǎng)絡(luò)道德教育作好有效的互補(bǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)校道德教育問題的解決對(duì)策

1.高校應(yīng)制定有效的網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則和管理和監(jiān)控方式

網(wǎng)絡(luò)由于是一個(gè)自由的空間社會(huì)，使得大學(xué)生在網(wǎng)上可以充分?jǐn)[脫掉現(xiàn)實(shí)生活中的各種約束力，從而使得大學(xué)生徹底的超越了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德和 法律 規(guī)范的束縛。因此，高校應(yīng)盡快的建立一種有效的監(jiān)控和管理機(jī)制。設(shè)立專門的部門，招集一批專業(yè)人士從事網(wǎng)絡(luò)管理和監(jiān)控。研發(fā)一些軟件對(duì)網(wǎng)上的信息進(jìn)行過濾，并建立網(wǎng)上大學(xué)生信息反饋系統(tǒng)，并建立一個(gè)強(qiáng)大的 BBS 來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳。同時(shí)，還制定一些懲罰措施，當(dāng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重違規(guī)者，進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處。

2.學(xué)校應(yīng)建立良好的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)得到迅速普及時(shí)，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)的建立一個(gè)優(yōu)良的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育工作不僅僅是德育教育者的工作，應(yīng)該全體教職員工都參與到這項(xiàng)工作中來。學(xué)校應(yīng)采取各種措施如開支知識(shí)問答，網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)等形式來宣傳和教育大學(xué)生。同時(shí)校園中的美好氛圍也是建立良好網(wǎng)絡(luò)道德的重要方式。

3.學(xué)校應(yīng)建立一支高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍

信息時(shí)代的教師面臨者嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校德育教師應(yīng)具備網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和專業(yè)知識(shí)。首選要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線、方針和政策、學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等重要的著作，其次還應(yīng)具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用有一定的熟練，在教學(xué)的過程中，能有機(jī)的將思想工作同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來。這對(duì)于高校德育教育將是一個(gè)重要的途徑。

4.學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)上網(wǎng)學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生中出現(xiàn)了各種癥狀的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”，有的大學(xué)生無節(jié)制地花費(fèi)大量的時(shí)間和精力在互聯(lián)網(wǎng)上漫游、聊天、游戲，耽誤學(xué)習(xí)，損害身體，同時(shí)也出現(xiàn)了一些心理異常，包括人格障礙、交感神經(jīng)功能部分紊亂，對(duì)此，一些高等院校的“心理咨詢中心”開設(shè)了針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生及時(shí)了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，做到防范于未然，對(duì)已出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生及時(shí)做好咨詢、調(diào)適和 治療 工作，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生能健康地成長，使他們重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活。

四、如何讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為校園道德教育更好得服務(wù)

我們需要借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素,搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地,做好新時(shí)期大學(xué)生德育教育工作。首選密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò),弘揚(yáng)東方文化,加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。網(wǎng)絡(luò)

會(huì)引發(fā)人類精神文化生活和價(jià)值理念的深層次嬗變,這種嬗變最可能引發(fā)大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。高校在加強(qiáng)德育教育的同時(shí),要注重大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。特別要強(qiáng)化“兩課”教育在文化素質(zhì)教育中的核心地位。要面向全體學(xué)生開設(shè)文化素質(zhì)系列選修課程，要積極舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片。其次建立專門網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。

【結(jié)論】

道德教育尤其在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正視網(wǎng)絡(luò) 發(fā)展 帶來的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，作為在校的教育工作者或者在校學(xué)生也應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，將網(wǎng)絡(luò)道德思想教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)，從而提高道德教育的實(shí)效。

參考 文獻(xiàn) ：

[1]何尚文--關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想品德教育的幾點(diǎn)思考(2003.3)

[2]張文峰--互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)生思想政治教育工作(2003.4)

[3]林王榮--高校網(wǎng)絡(luò)德育教育探析(2005.5)

[4]徐云峰--網(wǎng)絡(luò)倫理[M](2007)

[5]陳昭喜--網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校思想 政治 教育的正負(fù)效應(yīng)及對(duì)策(2008.2)

第五篇：《道德教育》讀書筆記

《道德教育》讀書筆記

愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會(huì)學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學(xué)工作上。涂爾干的教育學(xué)教學(xué)不單單是以教育學(xué)為核心的學(xué)科活動(dòng)，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實(shí)踐的嘗試。

《道德教育》這本書是一本教育社會(huì)學(xué)的書，也是涂爾干探討普通教育學(xué)的一個(gè)嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會(huì)學(xué)，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點(diǎn)談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實(shí)的，文獻(xiàn)資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，如果它聲稱要替代經(jīng)驗(yàn)，頒布各種現(xiàn)成的，此后被機(jī)械地使用的公式，那么它就會(huì)退化成死的東西，另一方面，如果經(jīng)驗(yàn)不尊重教育學(xué)的思想，那么它反過來就會(huì)退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它的進(jìn)行必須以一定的理論為指導(dǎo)，如此才能取得成效，而這個(gè)理論最好的就是教育理論。凡是要有依據(jù)，教學(xué)的依據(jù)就是教育理論，它指導(dǎo)教育如何進(jìn)行，如何才能更好地進(jìn)行。適當(dāng)中可能還會(huì)涉及到教育教學(xué)改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。但是，在我們進(jìn)行教學(xué)或教育教學(xué)改革時(shí)，一定要靈活運(yùn)用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也不必完全信奉教育理論，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時(shí)我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規(guī)。我們現(xiàn)在注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，要學(xué)生敢于質(zhì)疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時(shí)也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個(gè)：紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個(gè)要素過程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，童年期的第二階段小學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級(jí)的階段，情感生活也過于簡單，沒有發(fā)育。他依然缺乏為能夠強(qiáng)化我們道德的各種相對(duì)復(fù)雜的觀念與情感所必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進(jìn)入

學(xué)齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。在這個(gè)階段，唯一可能的訓(xùn)練是一種很一般的訓(xùn)練，即初步引入一些簡單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個(gè)階段是否就是我們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個(gè)階段很重要，但我不認(rèn)為過了這一階段道德基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個(gè)人的道德基礎(chǔ)沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識(shí)，他會(huì)明白一些道理，改變?cè)儒e(cuò)誤的觀念，只要社會(huì)不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個(gè)小時(shí)候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，給他灌輸正確的道德觀念，社會(huì)寬容得對(duì)待他，我想他會(huì)改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當(dāng)，反而會(huì)弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了初步引入一些簡單的觀念和情感外，我想教師和家長的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當(dāng)我們?cè)谧鲆恍┦碌臅r(shí)候或小孩在做一些事的時(shí)候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時(shí)候需要老師和家長以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會(huì)懂的。小孩的模仿性很強(qiáng)，所以家長和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒做好，那么要求他們?nèi)プ?，似乎有困難。

道德的基本要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范。通過紀(jì)律這種手段，我們可以學(xué)會(huì)對(duì)欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀(jì)律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當(dāng)我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時(shí)候，紀(jì)律和規(guī)范這時(shí)就會(huì)告訴我們不可以，而當(dāng)我們聽從了以后，我們的個(gè)人意志也得到了提高?？梢姡o(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財(cái)富很容易會(huì)變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過多的財(cái)富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個(gè)道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會(huì)有如此多的不道德之事呢？

道德的次要要素是對(duì)社會(huì)的依戀。道德的起點(diǎn)就是社會(huì)生活的起點(diǎn)。人總是生活在許多群體之中，人是社會(huì)的人，社會(huì)是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)然也無從談起，“狼孩”就是一個(gè)很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會(huì)一致，而不管這個(gè)社會(huì)有多么低級(jí)。在日常生活中我們會(huì)看到，如果我們?cè)跒樽约鹤鍪拢瑸榱俗约旱睦硐攵鴬^斗，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力??我們不會(huì)認(rèn)為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，為別人而獻(xiàn)身??我們會(huì)說他有道德感。我不否認(rèn)一個(gè)樂于奉獻(xiàn)自己的人，一個(gè)處處為他人考慮的人，他的生活會(huì)更豐富，更有活力，而他也更有道德價(jià)值。但是我們不能一味奉獻(xiàn)，一味追求與社會(huì)的一致，我們得看看自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊，難道我們不奉獻(xiàn)就可以說我們沒有道德嗎？一位研究生為了一個(gè)普通農(nóng)民而獻(xiàn)身，這件事是可以體現(xiàn)他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個(gè)研究生可以為國家創(chuàng)造多少財(cái)富??？當(dāng)然我并不是貶低農(nóng)民的價(jià)值，只是相比較而言。如果他知道自己沒有那個(gè)能力而不救那個(gè)農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個(gè)雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動(dòng)，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對(duì)我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運(yùn)用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識(shí)和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會(huì)態(tài)度。

3、絕對(duì)禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護(hù)學(xué)校紀(jì)律，使學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲罰或多或少消除了過失，或者盡可能補(bǔ)償了過失，他的本質(zhì)功能是維護(hù)良知，因?yàn)檫`規(guī)行為能夠而且必然會(huì)攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過失時(shí)確證過失所否認(rèn)的規(guī)范，他可以保護(hù)學(xué)校一些規(guī)范，一種課堂道德，形成對(duì)這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì)

律，做出不道德之事時(shí)，我們可以對(duì)他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯(cuò)以后比加以懲罰，那么他們以后還會(huì)再犯，就不會(huì)尊重這種道德，就會(huì)認(rèn)為這種道德其實(shí)也沒有什么。當(dāng)然，對(duì)他們進(jìn)行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會(huì)帶來痛苦。懲罰就是斥責(zé)，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價(jià)又最低的方式進(jìn)行責(zé)備，使兒童對(duì)他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴(yán)重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴(yán)感，而體罰卻是對(duì)這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會(huì)對(duì)他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會(huì)產(chǎn)生抗體，對(duì)體罰無動(dòng)于衷，體罰也就行之無效了。兒童善于模仿，在老師對(duì)他進(jìn)行體罰之后，他或許會(huì)將之用于其他人身上。我記得我小學(xué)的時(shí)候，有以為老師脾氣非常不好，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)學(xué)生拳打腳踢，我們班一個(gè)非常調(diào)皮的男生常常成為他體罰的對(duì)象，后來這位男生在那學(xué)校里經(jīng)常打架，不上學(xué)以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學(xué)，他說如果不是那位老師，或許他就不會(huì)輟學(xué)，說不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會(huì)阻礙道德教育，它會(huì)使人陷入道德混亂的效應(yīng)。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個(gè)民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，體罰在學(xué)校、社會(huì)中以無立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因?yàn)閮和瘜W(xué)習(xí)任務(wù)沒完成就剝奪他們的游戲時(shí)間，我們也不能因?yàn)閮和蛔袷卣n堂紀(jì)律就對(duì)他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對(duì)受罰兒童有好處的懲罰辦法。對(duì)于一切具有教育影響的處罰來說，都必須值得受到處罰的人的尊重。對(duì)兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補(bǔ)充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。我們必須使處罰產(chǎn)生一切又用的效果，從某種意義上說，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對(duì)不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動(dòng)于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。

4、利己主義與利他主義是所有意識(shí)的生命的兩個(gè)共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達(dá)的，是我們整個(gè)心理構(gòu)造的兩個(gè)彼此不同卻又不可分離的方面。我們會(huì)因?yàn)槲覀兊挠H人的死而痛苦，那是因?yàn)?，我們有關(guān)這個(gè)親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。我們?cè)僖膊荒苤販厮谖覀冃闹屑て鸬哪欠N備受珍愛的感情。當(dāng)我們需要的時(shí)候，信任的眼神，熟悉的對(duì)話，暖人的話語，所有的一切都永遠(yuǎn)不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識(shí)深處有一種令人痛苦的空虛，我們?cè)谝缿偎麄兊耐瑫r(shí)，也在依戀我們自己。

兒童一生出來，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識(shí)是不成熟的，但他始終是一種有意識(shí)的存在，因?yàn)閮和闹橇λ绞怯邢薜?，所以他的利他主義既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與某種不同于自身的東西建立團(tuán)結(jié)的關(guān)系，由于一些習(xí)慣的作用，他會(huì)越來越依戀于他所熟悉的環(huán)境中的物與人。一旦他要喝水，就會(huì)去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會(huì)睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會(huì)痛苦不堪。他不會(huì)接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗(yàn)到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當(dāng)這種聯(lián)系被打破時(shí)，他就會(huì)感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)習(xí)環(huán)境是一些有相似的年齡和社會(huì)背景的人的結(jié)合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會(huì)是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個(gè)人關(guān)系。由于大家一起生活。很容易形成對(duì)班級(jí)甚至學(xué)校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。學(xué)校是一種真實(shí)的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動(dòng)形成都可以在學(xué)校中找到一席之地，通過學(xué)校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓(xùn)兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團(tuán)結(jié)感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團(tuán)體的氛圍中進(jìn)行實(shí)踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進(jìn)學(xué)校的時(shí)候，才能把對(duì)集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團(tuán)結(jié)感時(shí)教師的指導(dǎo)，一個(gè)班的集體感情，以及如何運(yùn)用集體懲罰與獎(jiǎng)賞都

是非常重要的。教師的首要任務(wù)是使共同觀念和情感得以自由顯明的環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為它們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。當(dāng)教師進(jìn)行獎(jiǎng)懲時(shí)，必須得到班級(jí)的支持。單純的課堂教育有可能促進(jìn)道德教育，因?yàn)槲覀儤?gòu)想行動(dòng)的方式影響著我們的行為，但我們必須采用科學(xué)教學(xué)。我們必須告訴兒童事物其實(shí)是很復(fù)雜的，事物實(shí)在性的程度并不是由簡單性的程度來衡量的；我們必須告訴他們實(shí)驗(yàn)和觀察的需要，如果我們真的想去認(rèn)識(shí)和理解他們的話；我們必須使他們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)考察的結(jié)果往往不同于一個(gè)人僅靠推理而期望得到的結(jié)果。但同時(shí)，我們又必須防止他們陷入神秘主義，我們必須讓他們知道事物是復(fù)雜的，但不可告訴他們或讓他們感到事物永遠(yuǎn)是無法理解的。事物是復(fù)雜的，但通過一定的方法和手段我們還是可以認(rèn)識(shí)他，理解他的，即使現(xiàn)在我們無法實(shí)現(xiàn)，但以后一定可以的。在使兒童理解事物的復(fù)雜性及其非常重要的意義時(shí)，生物科學(xué)是尤為有用的。有機(jī)體是由細(xì)胞組成的，所有生命都是從細(xì)胞開始的，細(xì)胞的結(jié)構(gòu)是簡單的，但其功能卻是非常重要的、復(fù)雜的。道德行為有自己的目標(biāo)實(shí)體，既高于個(gè)人，也是經(jīng)驗(yàn)的和自然的。這些實(shí)體就是社會(huì)，是自然的一種特別復(fù)雜的形式。因而，自然科學(xué)的確能夠提供可以幫助我們，指導(dǎo)我們行為的良好的智識(shí)習(xí)慣。