第一篇：道德教育方法初探

道德教育方法初探

【摘要】道德教育在整個教育中占據(jù)著首要位置。學(xué)生良好道德的形成實(shí)際上就是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。教育者應(yīng)該在德育實(shí)踐的過程中，依據(jù)品德形成的心理規(guī)律，通過構(gòu)建良好德育環(huán)境，加強(qiáng)德育情感陶冶，關(guān)注學(xué)生自我教育，強(qiáng)化德育實(shí)踐活動等各種方法來促使學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】道德教育

在我國古代曾把整個教育歸結(jié)為德育?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《中庸》則有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之說。在近代，德國著名教育家約翰?菲力德力赫?赫爾巴特曾說過：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！倍覈宕逃覐埪南橐嗾J(rèn)為：“學(xué)者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器淺薄，雖成亦小?！焙苊鞔_地指出了道德教育在整個教育中占據(jù)著首要位置。那么在現(xiàn)今大力開展素質(zhì)教育、人才競爭日益激烈的社會背景下，如何對中學(xué)生進(jìn)行行之有效的道德教育呢？

心理學(xué)研究表明，學(xué)生品德形成的心理過程一般為：外部施加的教育要求和影響——經(jīng)過個體的過濾、篩選、融會并內(nèi)化為自己的思想動機(jī)態(tài)度——外化為行為方式的選擇并在活動中體現(xiàn)出來——多次實(shí)踐養(yǎng)成良好的習(xí)慣——內(nèi)化為個性特征?？偠灾?，學(xué)生良好品德的形成實(shí)際上就是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。因此本人認(rèn)為道德教育，貴在得法，教育者應(yīng)該在德育實(shí)踐的過程中，依據(jù)品德形成的心理規(guī)律以及受教育者的實(shí)際情況、所處環(huán)境條件來選擇適當(dāng)?shù)牡掠椒ā?/p>

一、“近朱者赤，近墨者黑”——構(gòu)建良好德育環(huán)境，提高學(xué)生道德認(rèn)知水平道德認(rèn)知也叫道德觀念，道德認(rèn)知的形成在品德形成過程中是個極重要的開端。而人生活在一定的社會環(huán)境中，其道德認(rèn)知水平的高低就必然會受到所處外部環(huán)境的影響。對于中學(xué)生來說，影響其道德認(rèn)知水平的外部環(huán)境因素主要有：社會文化因素、家庭教育因素、校園環(huán)境因素。因此要讓學(xué)生形成良好的道德觀念，就必須著手改善育人環(huán)境。

1、結(jié)合社會文化，挖掘有效的社會文化資源。

社會文化積淀的民族心理意識在很大程度上會轉(zhuǎn)化為人們的社會生活準(zhǔn)則。深刻地影響著學(xué)生的品德發(fā)展方向和速度。作為學(xué)校，就應(yīng)該要積極地與所處社區(qū)攜手，借助社區(qū)的影響力，開展各種學(xué)校德育活動。同時學(xué)校要向社區(qū)開放，為社區(qū)發(fā)展和進(jìn)步提供教育服務(wù)，社區(qū)也可參與到學(xué)校的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中來，通過介入學(xué)校管理，為學(xué)生品德發(fā)展提供一個良好的德育環(huán)境。

2、家校共同攜手，優(yōu)化家庭道德示范環(huán)境。

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，所以家庭環(huán)境是影響孩子品德發(fā)展的最早、最連續(xù)、最持久的環(huán)境因素。從某種意義上來說，家長任

何一方的道德水準(zhǔn)，在一定程度上會影響到孩子的道德觀念趨向，因而作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校，應(yīng)承擔(dān)起對家長的道德教育指導(dǎo)義務(wù),通過家長會、座談會、家訪等各種形式指導(dǎo)家長掌握道德教育規(guī)律,提高對孩子進(jìn)行道德教育的科學(xué)性和有效性。

3、開發(fā)隱性課程，優(yōu)化校園道德文化環(huán)境。

學(xué)校教育在學(xué)生的品德形成中起著重要的作用。每一所學(xué)校都有著自身特有的校園文化，諸如校貌、校風(fēng)、校訓(xùn)、校園管理秩序等都會對學(xué)生的品德形成起到潛移默化的作用。另外，學(xué)校的各種教育途徑，如學(xué)科教育、班校、團(tuán)隊活動、課外活動以及軍訓(xùn)、公益勞動等都對學(xué)生品德發(fā)展起著良性影響。

二、“上善若水，厚德載物”——加強(qiáng)德育情感陶冶，不斷激發(fā)學(xué)生道德情感

道德情感是情感的一種高級形式，是道德品質(zhì)的一個非常重要的方面，所以我們應(yīng)十分重視道德情感的培養(yǎng)。特別要提出的是要重視教師情感的感化和陶冶作用。美國心理學(xué)家鮑德溫在他的研究中發(fā)現(xiàn)，一個情緒極度緊張的教師，很可能會擾動其學(xué)生的情緒，而一個情緒穩(wěn)定的教師，也會使他的學(xué)生情緒趨于穩(wěn)定。同理，要培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情感，那么就要求教師首先要具有這種高尚的道德情感。古語有言：“君子以厚德載物”，意思就是說，以深厚的德澤育人利物，今多指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。這句話也同樣說明了這一點(diǎn)。

在實(shí)際教育過程中，教育、感化一個人并非易事，但“人非草木，孰能無情”，只要教育者傾注真情、坦誠相待、曉之以理、動之以情就會取得成功，正所謂要學(xué)生激動，自己必須先感動，只有真情才能換取真情，這就是情感的魅力所在。因此，教師要以真誠的關(guān)愛和滿懷的熱情去理解每一個學(xué)生，摯愛每一個學(xué)生，給學(xué)生一種積極的情感引導(dǎo)，在學(xué)生心靈深處找到同頻共振區(qū)，扣動學(xué)生心弦，不斷激起學(xué)生的情感共鳴。

三、“一日三省，律己慎獨(dú)”——關(guān)注學(xué)生自我教育，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)道德意志

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育。”自我教育是一個人向自己提出任務(wù)，并主動采取實(shí)際行動來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)的過程。這個過程都離不開個體自我教育的能力，是一個人在道德修養(yǎng)上道德意志的表現(xiàn)。德育目標(biāo)的內(nèi)化和學(xué)生思想內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化都有賴于自我教育能力。而培養(yǎng)學(xué)生的尊嚴(yán)感、羞恥感和責(zé)任感，教會學(xué)生學(xué)會反思，就是使學(xué)生真正學(xué)會自我教育的根本所在。學(xué)生只有具備了自我教育能力，才能控制自己用道德的動機(jī)戰(zhàn)勝非道德的動機(jī)，克服道德行為中的困難，真正做到道德上的自律，達(dá)到古人所崇尚的“慎獨(dú)”的道德境界。

四、“言出必行，行之必果”——強(qiáng)化德育實(shí)踐活動，訓(xùn)練學(xué)生良好道德行為

“人之成德乃在于力行。”理論是空洞的，只有付之于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價值。道德行為就是指人在一定的道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的支配和驅(qū)使下采取的實(shí)際行動。它是人的品德的一個重要的外部表現(xiàn)，是衡量人的道德修養(yǎng)水平的一個重要標(biāo)志。衡量一個人的品德如何，不僅僅要聽其言，而且還要觀其行。只有在履行道德規(guī)范的實(shí)踐活動中，才能深化道德認(rèn)識和情感，鍛煉道德意志，提高道德評價能力，從而使行為主體的品德得到發(fā)展。

教育者可以根據(jù)德育任務(wù)精心組織各種實(shí)踐活動有目的、有計劃地訓(xùn)練受教育者養(yǎng)成優(yōu)良的品德行為習(xí)慣。這些活動可以是校園里的各種常規(guī)活動，如軍訓(xùn)活動，藝術(shù)節(jié)活動，大掃除活動、植樹活動等等，也可以是直接接觸社會的社會調(diào)查實(shí)踐活動、環(huán)保宣傳活動、夏令營活動等。此外，如國外的“娃娃公司”、“兒童餐廳”、“少年法庭”以及我國的“紅領(lǐng)巾導(dǎo)游”、“記者團(tuán)”、“志愿者協(xié)會”等，都是別開生面地運(yùn)用實(shí)踐活動的例子。在這些豐富多彩的群體活動中，我們必須給予學(xué)生一定的忠告，并對他們進(jìn)行正確的指導(dǎo)。使他們學(xué)會在日后的生活中所需要的正確行為，同時，這也會引起他們的身心不斷地發(fā)生變化，從而幫助學(xué)生產(chǎn)生良好的道德情感和意志，并最終形成良好的道德品行。

總而言之，德育方法是一個完整的、科學(xué)的體系。各種具體的方法之間存在著互相聯(lián)系、互相滲透，互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。任何方法都不可脫離這個體系而孤立地加以應(yīng)用，而方法體系本身也是在不斷地變化和發(fā)展著的，常言道：“常法則有，定法則無”，在任何地方、任何時候、對任何對象都適用的德育方法是不存在的。成功地選擇和運(yùn)用德育方法，取決于教育者正確的教育觀和學(xué)生觀，而且有賴于教育者的事業(yè)心和責(zé)任感，有賴于教育者的教育學(xué)、心理學(xué)素養(yǎng)，也有賴于教育者的教育機(jī)智、教育技巧和開拓精神。

【主要參考文獻(xiàn)】

1、邵宗杰、裴文敏、盧真金主編：《教育學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。

2、韓永昌主編：《心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2001年版

第二篇：有關(guān)加強(qiáng)青少年思想道德教育的途徑和方法

加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德教育是事關(guān)國家前途和民族命運(yùn)的戰(zhàn)略工程，是社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會主義和諧文化要加強(qiáng)青少年的思想道德教育。以此為契機(jī)，我們應(yīng)該整合各方面資源，形成合力來加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德教育，促進(jìn)社會主義核心價值體系的建設(shè)，促進(jìn)青少年德智體美全面發(fā)展。

一、青少年思想道德教育是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?！彼€強(qiáng)調(diào)：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@些論述揭示了社會主義核心價值體系的以下幾個方面內(nèi)容：

(一)馬克思主義中國化的最新成果是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，從而形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，這些理論成果是中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義是中國特色社會主義共同理想形成的理論基礎(chǔ)，中國化的馬克思主義還為民族精神和時代精神提供了正確的價值導(dǎo)向，為社會主義榮辱觀提供了科學(xué)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。有了這種價值導(dǎo)向和判斷標(biāo)準(zhǔn)，民族精神和時代精神就會更加彰顯魅力，社會主義榮辱觀就會更加深入人心，成為億萬人民的精神動力。

(二)中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。理想是人們對未來的向往和追求，是世界觀、人生觀、價值觀在人生奮斗目標(biāo)中的集中體現(xiàn)。共同的理想是一個民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)和追求，沒有理想和追求，就沒有民族的向心力和凝聚力。因此，擺脫貧窮落后和挨打的局面，走向富強(qiáng)民主和文明的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華兒女世世代代的夢想和追求。我們黨經(jīng)過艱辛探索，找到了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路。走中國特色社會主義道路，這是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，這個共同理想把黨在社會主義初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著廣泛的社會共識。

(三)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。愛國主義的民族精神要體現(xiàn)在民族實(shí)踐和活動中，體現(xiàn)為不同的時代精神。當(dāng)前，中華民族的愛國主義精神突出體現(xiàn)在改革和創(chuàng)新的時代精神上。中華民族勇于改革和創(chuàng)新的精神，是實(shí)現(xiàn)全民族偉大復(fù)興的不竭動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是馬克思主義與時俱進(jìn)的思想源泉，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的精神動力，也是開展社會主義榮辱觀教育的重要內(nèi)容和主導(dǎo)精神。因此，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)是建設(shè)和諧文化的主旋律。

(四)社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀，是社會文明程度的重要標(biāo)志，是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會必須加強(qiáng)社會主義榮辱觀建設(shè)，使全體公民樹立正確的榮辱觀。建設(shè)社會主義核心價值體系，要堅持不懈地深入開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，在全社會形成良好的文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的思想道德支撐。

從以上論述可知，思想道德建設(shè)是建設(shè)社會主義核心價值觀體系的主要內(nèi)容，因而作為思想道德建設(shè)重要組成部分的青少年思想道德教育是建設(shè)社會主義核心價值觀體系不可或缺的一部分。

二、當(dāng)前青少年思想道德教育中存在的問題

青少年道德品質(zhì)的形成主要來自學(xué)校的道德教育和家庭與社會的影響?，F(xiàn)階段我國青少年思想道德教育中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)家庭教育方式不健康。青少年人生的成功和失敗與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任等密切相關(guān)。但是，隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母無原則的溺愛、遷就子女，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習(xí)慣。他們在生活中稍不如意，便采取各種極端方式進(jìn)行抵制反抗，嚴(yán)重者甚至離家出走，使極少數(shù)未成年人養(yǎng)成極端

自私自利的性格，無法與別人交往、無法和社會溝通，這些孩子不懂得愛的艱辛，對于被愛似乎很麻木，習(xí)慣以自我為中心，不關(guān)心他人，更別說關(guān)心社會了。同時，一些家長思想觀念、知識結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問題，導(dǎo)致其在教育方法上簡單粗暴，缺乏與子女的溝通，或者由于當(dāng)代社會工作和生活壓力增大，許多父母無暇顧及對子女的教育等現(xiàn)象，所有這些不健康的家庭

教育方式阻礙了孩子感恩意識的萌生，也阻礙了青少年思想道德的良性發(fā)展。

(二)學(xué)校思想道德教育軟弱乏力。目前存在的社會不凈、家庭不管、學(xué)校不力的狀況，是未成年人思想道德教育軟弱的主要原因。擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)的中小學(xué)在對青少年學(xué)生進(jìn)行思想道德教育方面同樣顯得無助和乏力。一方面，學(xué)校自身存在教育偏位德育與智育失衡的問題。由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校不得不把抓教學(xué)質(zhì)量擺在突出的位置，使思想道德教育課的課時經(jīng)常被其他課程所擠占，而且也忽略了傳統(tǒng)美德課，造成孩子們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的不了解。另一方面，學(xué)校重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育；重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育。由于道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動恰恰是我國青少年所缺乏的。

(三)青少年思想行為功利化。青少年思想道德教育除了學(xué)校德育教育的缺失、父母不良言行的影響外，現(xiàn)實(shí)社會中的腐敗現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕了青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。社會是青少年最好 的老師，上述現(xiàn)象對青少年產(chǎn)生了重大影響。因此，教育和現(xiàn)實(shí)的落差，不但導(dǎo)致青少年信仰的失落，而且也是青少年極端自私行為、極端個人主義、功利主義形成的現(xiàn)實(shí)根源。當(dāng)前，部分青少年對社會以及人生缺乏理想與信念；愛國主義精神缺失，民族精神淡??；對中國革命和建設(shè)以及中華民族的光榮歷史知之甚少；對民族英雄、模范人物缺乏仰慕之心

和應(yīng)有的敬重，而更多的是對現(xiàn)代影視偶像的盲目崇拜與追逐，出現(xiàn)了價值觀念錯位的現(xiàn)象。

三、加強(qiáng)青少年思想道德教育的途徑與方法

青少年思想道德教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要求全社會一起來關(guān)心、支持，形成學(xué)校、家庭與社會的道德合力，不斷提高青少年的思想道德水平。正如胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境?！?/p>

(一)發(fā)揮家庭道德教育的基地作用。家庭是社會的細(xì)胞，父母是孩子的第一任老師，家庭是青少年人性和理想的養(yǎng)育所，因此，家庭教育對青少年的成長至關(guān)重要。父母的思想境界、道德情操、言談舉止為人處世的方式方法都在塑造著孩子的心靈。孩子們對是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、積極進(jìn)取、富有社會責(zé)任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會對孩子產(chǎn)生不良影響。因此，家庭教育最重要的是把握好“關(guān)愛而不溺愛”，父母的愛應(yīng)該給孩子溫馨的感覺、做人的真諦、自我鍛煉的環(huán)境、克服困難的勇氣、正直高尚的人生觀來體現(xiàn)。同時要及時了解孩子的心理特點(diǎn)，經(jīng)常溝通感情，幫助他們解決各種困惑父母親應(yīng)與孩子共同觀賞積極健康的文藝作品，提高孩子的審美和辨別能力，懂得一個人的美不在外表而在有良好的道德品質(zhì)、充實(shí)的知識、健康的體態(tài)，文明的舉止言談。這樣的愛才能促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展。

(二)堅持學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。如果說家長是孩子的第一任老師，那么學(xué)校則是青少年德育教育的關(guān)鍵場所。學(xué)校是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道、主課堂，要把加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育工作擺在首位，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)活動的全過程。教師是加強(qiáng)青少年思想道德教育的主力軍，教師的言行不僅反映教師自身道德水平的高低，而且時刻對學(xué)生具有潛在的影響力，這就是所謂的“身正為范”的教育影響力，廣大教育工作者和教師都要自覺地把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人放在各項(xiàng)工作的第一位，真正承擔(dān)起教書育人的職責(zé)，以淵博的學(xué)識、高尚的品行和人格魅力教育和影響學(xué)生。同時，緊緊圍繞著弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、誠實(shí)守信和為人民服務(wù)的重點(diǎn)，不斷加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)。要不斷改進(jìn)教學(xué)形式和方法，使學(xué)校的德育課程成為廣大青少年學(xué)生喜愛的課程，真正成為學(xué)生學(xué)知識、學(xué)文化，不斷提高思想覺悟的主渠道。學(xué)校必須保證德育課程的課時與質(zhì)量，嚴(yán)格按照教學(xué)計劃安排德育課程，定期檢查該課程的進(jìn)展以及效能。因此，要盡量在其他課程中滲透德育教育的內(nèi)容，并將之滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。

(三)凈化社會的道德教育環(huán)境。社會環(huán)境的凈化對于青少年的健康成長是十分必要的。因?yàn)閷W(xué)校育人的“小環(huán)境”必然受到社會“大環(huán)境”的影響。為此，一是要加強(qiáng)研究社會環(huán)境的發(fā)展變化，尤其是大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)對青少年思想道德建設(shè)的影響。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，直接或間接地影響著青少年的思想觀念和價值取向，尤其是網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響更大。網(wǎng)絡(luò)由于其快捷和便利的特征，為青少年獲取知識和信息創(chuàng)造了條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性和復(fù)雜性等特征，網(wǎng)上信息良莠不齊，如果管理不好，一些有害信息就會對青少年產(chǎn)生不良影響，有的青少年因此走上違法犯罪的道路。如何深入分析和研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年思想道德教育，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)教育的主動權(quán)，已經(jīng)成為青少年思想道德建設(shè)工作亟待解決的新問題。二是要加強(qiáng)社區(qū)教育。社區(qū)是青少年心理健康養(yǎng)育的主要土壤，青少年生活的社區(qū)應(yīng)對青少年身心健康成長提供全面關(guān)懷。它不僅為青少年的健康成長提供完善的社區(qū)環(huán)境和充分的活動設(shè)施，而且對家庭、學(xué)校的教育進(jìn)行監(jiān)督。社區(qū)是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的重要陣地，我們要整合各種資源，精心搭建有利于未成年人健康成長的活動平臺，使學(xué)校教育、社會教育、家庭教育相互銜接。因此，要轉(zhuǎn)變教育觀念，掌握科學(xué)方法，著力營造培養(yǎng)孩子良好心態(tài)、健全人格和道德修養(yǎng)的育人環(huán)境。

有關(guān)加強(qiáng)青少年思想道德教育的途徑和方法

第三篇：新時期家庭道德教育內(nèi)容方法調(diào)研

加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，是一項(xiàng)關(guān)系國家和民族命運(yùn)的希望工程，是關(guān)系到全社會可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)關(guān)系億萬家庭實(shí)際利益的民心工程。孩子是父母的希望、家庭的未來，眾多父母都有望子成龍、望女成鳳的迫切要求，他們非常重視對孩子的智力投資，相對而言，把道德教育放在了次要的位置。許多人認(rèn)為，只要孩子能考上一所令人羨慕的名牌大學(xué)，那人生的道路必將鋪滿了鮮花，可事實(shí)往往并非如此。

當(dāng)前，未成年人思想道德的主流是值得肯定的，他們具有強(qiáng)烈的愛國意識，崇尚民主、平等、自由，樂于奉獻(xiàn)，有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。但由于受社會上各種不同因素的影響，當(dāng)前未成年人的道德現(xiàn)狀不容樂觀。其具體表現(xiàn)為：公德心的普遍缺乏；正義感責(zé)任感的淡化；榮辱觀是非觀的混淆；心胸狹隘自私自利等。這種現(xiàn)象，值得引起我們?nèi)鐣图彝サ闹匾暋?/P>

“有才無德，行不遠(yuǎn)?！边@是古人對于道德重要性認(rèn)識的一句至理名言。一個人的品德往往是兒童時期形成的，家庭教育是孩子的教育搖籃。作為肩負(fù)孩子第一任教師和終生教師的父母，對孩子道德情操的形成起著至關(guān)重要的作用，因此我們有必要探討一下有關(guān)新時期家庭道德教育存在的一些誤區(qū)，研究教育的內(nèi)容，從而找到更合適的教育方法。

一、家庭教育存在的幾種誤區(qū)

1、過分溺愛型。孩子是家庭的“

小太陽”，在當(dāng)今6 1模式的家庭中，爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽都圍著一個孩子轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面對著這么一個孩子，連一句重話都舍不得講，哪里還談得上教訓(xùn)？于是便對孩子百般遷就，過分溺愛，日復(fù)一日，久而久之，就容易造成孩子驕橫、無理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個性。

2、只重學(xué)習(xí)型。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，家長對孩子的未來充滿了過高的期望，把學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量孩子將來是否有出息的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，也作為衡量好孩子與壞孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣家庭環(huán)境中教育出來的孩子，成績突出的，許多孩子便自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。

3、放任自流型。父母因?yàn)檫@樣那樣的原因，忽視了對孩子的教育，任孩子自由發(fā)展，缺少約束。由于放松了對孩子的嚴(yán)格要求，孩子更容易受到社會不良風(fēng)氣的影響，養(yǎng)成許多不良的行為和習(xí)慣，長大后紀(jì)律渙散，缺少責(zé)任感。

二、家庭教育內(nèi)容

船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，家庭德育教育的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

1、感恩教育

感恩，這是做人的最基本品德，是一切愛和善的基礎(chǔ)。在我國目前大量獨(dú)生子女存在的當(dāng)代，感恩教育顯得尤其重要。許多孩子只知道無限地索取父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，這不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，長大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會感恩，就是讓孩子意識到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，并學(xué)會表達(dá)愛的情感。我們要反復(fù)告訴孩子，父母對他的愛，同時也要求他同樣的愛父母。如果連自己的父母都不愛，這樣的人也談不上愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛師長。

2、榮辱教育

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，這其實(shí)也是一項(xiàng)很好的家庭德育內(nèi)容。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從面自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，有所不為。

3、理想信念教育

理想信念教育并不是大話、空話，想使孩子成為什么樣的人，從小就該樹立什么樣的理想信念。家長要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。

4、勞動教育

要向孩子灌輸“勞動光榮”的意識，讓孩子參加力所能及的家務(wù)勞動，在不斷的鍛煉中，進(jìn)行磨練，從小培養(yǎng)孩子自力更生的能力和家庭責(zé)任感，有條件的，在假期里也可感受打工掙錢的生活。只有這樣，孩子才能夠知道珍惜，學(xué)會珍惜，知道許多東西的來之不易，也能夠培養(yǎng)孩子的責(zé)任心和獨(dú)立性。

5、良好的人格教育，包括誠實(shí)、正直、善良、寬容、合作、謙虛、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它們必將受益于孩子的終身。

三、德育教育的主要方法

1、以身作則，身教言行

俗話說："近朱者

第四篇：未成年人思想道德教育的主要內(nèi)容及方法

未成年人思想道德教育的主要內(nèi)容及方法

未成年人思想道德教育的主要內(nèi)容

一、懂廉恥，知榮辱

（一）愛國主義教育

1、培養(yǎng)未成年人的愛國意識

2、進(jìn)行愛國主義教育

3、進(jìn)行國情教育

4、開展民族精深教育

（二）集體主義教育

（三）誠信教育

二、美麗的中國結(jié)

（一）愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德

（二）以前輩的愛國情結(jié)為榜樣，培養(yǎng)未成年人的愛國情感

（三）愛家鄉(xiāng)是愛國主義的具體化

（四）培養(yǎng)承擔(dān)起國家、民族振興的責(zé)任感

三、美德與我行

個人品德教育；家庭美德教育；社會公德教育；環(huán)境道德教育；網(wǎng)絡(luò)道德教育

四、沒有規(guī)矩，不成方圓

五、快樂的小鳥

六、生活處處需要禮七、一諾千金

未成年人思想道德教育的方法

一、你真行

環(huán)境激勵；榜樣激勵；活動激勵；評語激勵；

二、談話的魅力

三、情感的陶冶

四、心靈的撫慰

心靈撫慰方法有：

1、戰(zhàn)勝自卑，積極進(jìn)取

2、樂觀的心態(tài)

3、經(jīng)受挫折的鍛煉

五、逃離網(wǎng)魔

六、適度而必要的懲罰

第五篇：藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育方法與途徑初探

摘 要：“立德樹人”是教育工作的根本任務(wù)所在，也是大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)。針對藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生德育教育的特殊性，提出了傳統(tǒng)方法的不合理性，初探適合藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生德育教育的新方法與途徑，包括拓展德育教育空間，注重家庭教育。

關(guān)鍵詞：道德教育;德育認(rèn)知;途徑

中圖分類號：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）33-0189-02

“立德樹人”是教育工作的根本任務(wù)所在，也是大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)。當(dāng)前高校不同專業(yè)、不同院校的道德教育雖然存在著很大不同，但文科、理科、藝術(shù)科學(xué)生也有其各自特點(diǎn)，不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，部分院校還出現(xiàn)方法落后、手段單一，嚴(yán)重影響了藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育的實(shí)施效果。

一、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育方法的詬病

傳統(tǒng)的德育方法包括理論灌輸、共性教育、強(qiáng)制說服等，這些方法我們不可否認(rèn)在大學(xué)生德育教育中一定時期里曾經(jīng)起著重要的作用，但伴隨著時代的發(fā)展，大學(xué)生新特點(diǎn)的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)教育方法的弊端逐漸暴露出來。

（一）理論灌輸

無論是高校思政人員還是學(xué)校的文化宣傳，學(xué)生都是被動地接受著學(xué)校與社會的強(qiáng)加灌輸，而學(xué)校為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)教育效果，忽略了學(xué)生理解的能力，重視范圍的擴(kuò)大，輕視學(xué)生在接受時的吸納度，造成“雷聲大、雨點(diǎn)小”的效果。難以將道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我意識，學(xué)生容易形成強(qiáng)烈的抵觸及逆反心理，有的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生還會出現(xiàn)反教育示范行為問題。

（二）共性教育

重共性、輕個性。雖然目前高校不斷進(jìn)行教育改革，倡導(dǎo)“以人為本”的教育模式，但真正能融入實(shí)際教育中的所占比重少之甚少，缺少層次性和個體性。個體教育往往出現(xiàn)在觸犯學(xué)校行為規(guī)范的事件時，思政人員才能進(jìn)行個別教育，雖然這種個別教育目的是讓學(xué)生自我醒悟，但效果是不可掌控的。學(xué)生改掉的只是個別的違規(guī)行為，而與道德標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。

（三）強(qiáng)制說服

傳統(tǒng)的道德教育缺乏明確定位，停留在比較空泛的說服方面，教師與學(xué)生的地位是不可撼動的，教師依然成為教育的主導(dǎo)，學(xué)生成為被動。學(xué)生只能服從接受，不可以反對抵觸，強(qiáng)制說服的負(fù)面影響也因而顯現(xiàn)。

（四）以管代德

藝術(shù)專業(yè)學(xué)生大多行為懶散、約束力不強(qiáng)，因此，思政人員會把主要精力放在日常理管理等常規(guī)工作上面，認(rèn)為管理工作可以統(tǒng)攬一切，忽略了德育教育工作，也忽略了學(xué)生內(nèi)心的根本改變。

二、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育方法及實(shí)踐途徑

道德教育是知情意行的統(tǒng)一，針對藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，道德教育的途徑應(yīng)該是全方位的，學(xué)校、家庭、社會都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。

（一）學(xué)校要拓展藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生德育教育的空間

道德教育的成果不能簡單從一個行為來評價，而是綜合目標(biāo)的檢驗(yàn)。其中，知識水平蘊(yùn)含道德認(rèn)知、專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)化道德情感、心理健康增強(qiáng)道德意志、實(shí)踐活動檢驗(yàn)道德習(xí)慣。

1.知識水平蘊(yùn)含道德認(rèn)知。第一，文化課課堂教學(xué)應(yīng)與文理有所區(qū)別。長久以來，無論綜合院校還是專業(yè)藝術(shù)院校，文化課的內(nèi)容設(shè)置大多是一樣的評價標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵覀儜?yīng)該認(rèn)識到，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生文化課成績較低，理解理論的能力自然也較文理生差。因此，同難度的課程無法很好掌握，大多數(shù)學(xué)生會出現(xiàn)“厭學(xué)”，不參加文化課學(xué)習(xí)，因此在基礎(chǔ)課教學(xué)中課程難度也應(yīng)有所降低，接受才能掌握，掌握才能應(yīng)用。

第二，師生平等營造民主的課堂教學(xué)氛圍。藝術(shù)專業(yè)生不愿意上文化課，這是目前的普遍現(xiàn)象，引發(fā)這一問題的主要原因還有課堂的不平等性，教師為了讓學(xué)生們不缺課，往往采用按照課堂出勤來評定平時成績，“排座位”“指紋識別”等方式把學(xué)生“綁架”到了課堂，教師的權(quán)威絕對不可以侵犯，學(xué)生被動上課的結(jié)果就是課堂睡覺、玩手機(jī)來進(jìn)行“自我反抗”，課堂是以互不尊重為代價的。針對這一問題，高校教師應(yīng)該把教學(xué)重點(diǎn)放在如何吸引學(xué)生，可以采用減少理論授課的比重，通過一些當(dāng)代藝術(shù)專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的互動形式：如模仿、游戲、視頻、辯論等吸引學(xué)生，在潛移默化中施加影響。

2.專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)化道德情感。第一，強(qiáng)化藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生認(rèn)識到所學(xué)專業(yè)的社會責(zé)任感。很多藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生從小就樹立了從事藝術(shù)工作的理想，但是對本專業(yè)的追求只是為了自我發(fā)展，這一點(diǎn)與文理的學(xué)生大為不同。作為教育工作者，很多藝術(shù)專業(yè)教師片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能訓(xùn)練，缺失文化性、人文性，這種教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)不是成功的藝術(shù)教育。我們要加強(qiáng)藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)同專業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任，相信藝術(shù)專業(yè)有助于提升全社會的文化認(rèn)知和藝術(shù)感受力的能量。

第二，形成專業(yè)團(tuán)隊式學(xué)習(xí)模式。藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)教學(xué)形式也往往是教授與指導(dǎo)的模式，在國外藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生間的互動協(xié)作也是激發(fā)主動學(xué)習(xí)的重要形式。課堂上組成的非正式學(xué)習(xí)小組為完成一項(xiàng)具體任務(wù)而建立的正式小組，以及成員固定的長期性學(xué)習(xí)團(tuán)隊，在團(tuán)隊學(xué)習(xí)的過程中，相互支持、鼓勵、協(xié)作、共同完成一個目標(biāo)，獲得更多超出知識以外的收獲，團(tuán)隊意識與溝通技能的提升將道德教育的被動變?yōu)橹鲃印?/p>

3.心理健康增強(qiáng)道德意志。第一，把握心理陣地是德育教育的內(nèi)在保障。當(dāng)前，大學(xué)生的心理問題成為大中院校教師較為困惑的問題，適應(yīng)問題、家庭親子關(guān)系問題、性心理問題、人際交往問題成為大學(xué)生最為困惑的問題，每學(xué)期的學(xué)校心理普測呈數(shù)量逐年增多，年級群比例逐漸降低趨勢。抑郁、焦慮、狂躁等問題的出現(xiàn)也較大程度地影響藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生理想信念的形成，更無從談及道德教育。因此道德教育要融合心理健康教育，對大學(xué)生進(jìn)行健全人格的培養(yǎng)，注入生命教育和幸福感內(nèi)容的引入，幫助學(xué)生由內(nèi)化帶動外化。

第二，社會體驗(yàn)型實(shí)踐活動。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生與社會的鏈接較文理學(xué)生的機(jī)會要多，鼓勵學(xué)生要多走出校門深入基層，參加社會調(diào)查、生產(chǎn)活動，參觀愛國主義教育基地，了解國家和大學(xué)所在地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的成就，通過這些社會體驗(yàn)型活動強(qiáng)化藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的社會責(zé)任感，有效地將德育教育融入實(shí)踐中，為學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的對接找到突破口，幫助學(xué)生在社會體驗(yàn)活動中認(rèn)識自我，體驗(yàn)社會角色、提高辨別正確和錯誤的道德行為能力，提升道德修養(yǎng)。

第三，志愿服務(wù)型實(shí)踐活動。志愿服務(wù)型的實(shí)踐活動是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生最為喜聞樂見的形式，剛剛?cè)胄５拇髮W(xué)生尤其喜歡參加志愿服務(wù)型的活動，它打破以往由學(xué)生會到班級為主的縱向封閉式德育教育體系，多角度、多層面地教育學(xué)生。通過豐富的“社服”活動及“三下鄉(xiāng)”“西部服務(wù)”“支教”“幫孤助殘”等活動，鞏固和深化第一課堂的理論知識，彌補(bǔ)課堂教學(xué)中的不足，為大學(xué)生提供了參與社會的廣闊舞臺。學(xué)會關(guān)懷他人，奉獻(xiàn)愛心，在活動中學(xué)生往往會被先進(jìn)模范的事跡所感動，在感動中得到升華。

第四，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型實(shí)踐活動。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生占有較大比重，“90后”的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生尤其更懂得依靠自己的專業(yè)技能參加創(chuàng)業(yè)活動：售賣藝術(shù)作品、家居設(shè)計裝修，駐場演出，成立專業(yè)工作室等，尤其是電子商務(wù)的發(fā)展，只要有網(wǎng)絡(luò)平臺就可以進(jìn)行銷售，時代為藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的更多機(jī)會，但也帶來了更多的誘惑和挑戰(zhàn)。誠信經(jīng)營、洽談業(yè)務(wù)、創(chuàng)新成果原創(chuàng)都是檢驗(yàn)學(xué)生德育水平的機(jī)會，如果處理不好，可能還會違背道德底線及觸犯法律。高校教師要針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，經(jīng)常找他們談心，指導(dǎo)其未來職業(yè)規(guī)劃，鼓勵其誠信經(jīng)營，適時也可以做一些社會調(diào)查及反饋，及時糾正不良道德行為，為學(xué)生日后走上社會奠定基礎(chǔ)。

（二）家庭教育是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育的重要陣地

社會往往把大學(xué)生的德育教育的任務(wù)歸于學(xué)校，忽略了家庭這個重要因素。瑞士教育家斐斯塔洛奇曾指出：“道德教育的最主要場所是家庭”。父母的道德水平對孩子起到至關(guān)重要的作用，道德觀不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是在父母“言傳身教”中形成的，因此家人的影響至關(guān)重要。

1.藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生家庭德育的根本任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生較文理學(xué)生來說，大多有較強(qiáng)的個性，家長不僅要教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的“三觀”，還要在人際相處、戀愛關(guān)系、就業(yè)規(guī)劃等方面對其進(jìn)行教育和引導(dǎo)，由中小學(xué)階段的“重智輕德”向“重藝重德”轉(zhuǎn)化，摒棄一些“老實(shí)人吃虧”“重要考試可以抄襲”等道德缺失現(xiàn)象。

2.家庭建立良好的德育環(huán)境。家長是家庭德育的教育者和實(shí)施者，教育子女切勿粗暴、蠻橫，強(qiáng)迫子女被動接受自己的想法，這樣的教育方式容易讓子女缺乏獨(dú)立思考的能力，影響子女健康人格的形成，從而在學(xué)校出現(xiàn)失德的行為。

藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的德育教育不只是幾個人的工作，無論是學(xué)校還是家庭，還有全社會都應(yīng)承擔(dān)德育教育的重要任務(wù)，找到適合的、有效的教育方法與途徑，教育者相互配合，建立藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生德育教育的長效機(jī)制，為未來的藝術(shù)家及藝術(shù)工作者的德育觀保駕護(hù)航。