第一篇：烏合之眾書(shū)評(píng)

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感 這本書(shū)從名稱開(kāi)始就狠狠地吸引著我，讓我想一探究竟。趁著暑假的空閑時(shí)間就用這本書(shū)來(lái)充實(shí)了我自己。

中國(guó)人愛(ài)說(shuō)，人上一百，形形色色。人多了，聚在一起，肯定什么事情都會(huì)發(fā)生。正面的說(shuō)法是人多力量大，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮，負(fù)面來(lái)講，就是雞多不下蛋，人多瞎搗亂。

每個(gè)個(gè)體所具有的全部共同特征，都是遺傳賦予他們的。這些共同特征構(gòu)成了這個(gè)種族的特質(zhì)。而《烏合之眾》這本書(shū)其實(shí)顛覆了人們通常對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，它通過(guò)對(duì)群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，層層分析，明確說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，他腦中的思想便會(huì)被群體意識(shí)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。如果要用一句話來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！奔w就徘徊在一個(gè)無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域之中，時(shí)時(shí)對(duì)所有暗示都可能聞風(fēng)而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無(wú)前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，再?zèng)]有任何別的東西。任何事情在集體中間都有可能存在和發(fā)生，明白了這點(diǎn)，就會(huì)理解為什么編織虛無(wú)的神話故事，并使之傳播開(kāi)來(lái)的力量有那么大，這是我們必須謹(jǐn)記的。這本書(shū)雖然寫(xiě)于1895年，可能有一些內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是很多思想還是很有預(yù)見(jiàn)性的，許多現(xiàn)象仍然在我們當(dāng)代的社會(huì)中發(fā)生著。比如：“十人之中，至少九個(gè)人在幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說(shuō)，這是非常重要甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我指的是那些被淘汰者。還有一半或者三分之二成功地得到了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人。”

這段話是作者引用泰納的一段話，和國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”的現(xiàn)狀仍深深呼應(yīng)，并且在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有很大的改觀。雖然國(guó)內(nèi)一直在提倡教育改革和改變教育不公平的現(xiàn)象，但是“一考定終身”以及越來(lái)越看重學(xué)歷門(mén)檻的如今，專業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)讓人看不到希望。

勒龐在《烏合之眾》中總結(jié)：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。在如今這個(gè)信息龐雜的社會(huì)，多元的價(jià)值觀和信息的大爆炸讓我們無(wú)時(shí)不刻不感覺(jué)到我們自己的渺小，內(nèi)心會(huì)有更多的無(wú)所適從，存在感嚴(yán)重缺失，民眾更容易通過(guò)一個(gè)偶然事件的發(fā)生，來(lái)聚集他們的情緒，從而來(lái)衍化出更多的群體行為。就像現(xiàn)在的微博這種交流平臺(tái)的出現(xiàn)，群眾很容易被一些別有居心的人們傳播的消息所誤導(dǎo)，憤怒地去批判根本不存在的事實(shí)，或者去人肉搜索根本沒(méi)有錯(cuò)誤的他人。這是一種群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，這這觀念就徹底顛覆了我集體主義的觀念，集體原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無(wú)所不能。群眾竟成了一群毫無(wú)自我意識(shí)，只知道人云亦云的烏合之眾。

再比如在圖書(shū)市場(chǎng)中，當(dāng)一本書(shū)位居暢銷書(shū)榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書(shū)涌現(xiàn)出來(lái)，從而出現(xiàn)一股出版潮流，中國(guó)人的“從眾心理”也助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門(mén)，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書(shū)架上。然而我們讀者幾乎是沒(méi)有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟著別人買(mǎi)書(shū)，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢(shì)蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅。

雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，但不得不說(shuō)，能夠論證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在著。作為大學(xué)生的我們，從高中的起早摸黑的苦讀到大學(xué)生活的悠閑自在，除了玩手機(jī)就是看電腦，除了打刀塔就是打英雄聯(lián)盟，除了英劇美劇就是日劇韓劇，我們就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強(qiáng)的激情在看到周?chē)耐瑢W(xué)懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。我們學(xué)習(xí)和理解群體特征，進(jìn)而來(lái)探明群體動(dòng)向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個(gè)體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個(gè)體既然身為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變?cè)械挠^點(diǎn)，然而人性中能夠輕易的否認(rèn)他人卻很難來(lái)否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認(rèn)同以及支持，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會(huì)放棄自己的想法，沉淪在群體這個(gè)波流中。

“一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性”同樣，環(huán)境的不單一，就可能造成性格的不單一，于是，我們?cè)谌后w中顯現(xiàn)出不同于一般單獨(dú)時(shí)的特征。書(shū)中對(duì)群體的相關(guān)特征所述極多，很多地方都有些難以理解，甚至在面對(duì)社會(huì)主義者的相關(guān)評(píng)論時(shí)難以接受。的確，群體有時(shí)會(huì)表現(xiàn)地十分瘋狂，有些不可理喻。作為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，更是要保持自己的理性，并學(xué)習(xí)用感性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)感性的群體。

但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說(shuō)的一樣，“我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了?！?/p>

勒龐在書(shū)末總結(jié)時(shí)很悲觀，認(rèn)為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這讓懵懂的我們進(jìn)行深刻的反思，但是總之，在勒龐看來(lái)，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人相比，總是較為低劣的。因此面對(duì)群體思維，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個(gè)有自己意識(shí)的人，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。

第二篇：烏合之眾

我們就是一幫烏合之眾

——于《烏合之眾：大眾心理研究》有感

這本書(shū)是古斯塔夫·勒龐，一位法國(guó)醫(yī)生在20世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候?qū)懙囊槐娟P(guān)于大眾心理研究的專注，雖然作者的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，有些偏執(zhí)，但是但是他對(duì)大眾這個(gè)群體一針見(jiàn)血的判斷，不得不讓人驚嘆其準(zhǔn)確而深刻，看完這本書(shū)，我忍不住再去閱讀了第二遍，雖然我并不是完全認(rèn)同勒龐對(duì)大眾這個(gè)群體所下的所有論斷，也不認(rèn)同他在大眾面前產(chǎn)生的無(wú)奈與悲觀，但是，刨去這些“糟粕”之后所留下的，卻是最能準(zhǔn)確描述大眾的詞藻。盡管書(shū)中所舉之例多以西方文明為證，作者目的指向，也是主要是19世紀(jì)末的法國(guó)，但是我發(fā)現(xiàn)，作者在論述群體觀點(diǎn)和信念中的間接因素所談到的19世紀(jì)末的法國(guó)教育的教育狀態(tài)，與現(xiàn)在我國(guó)教育情況卻是驚人的相似，所以我希望在這本書(shū)中找到些什么，正如那句老話，過(guò)去不會(huì)告訴我們應(yīng)該做什么，但它可以告訴我們應(yīng)該避免什么。

一、大眾的時(shí)代

我想，作者最不愿意看到的，就是大眾時(shí)代的來(lái)臨，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，在群體中，個(gè)人的才智被削弱了，個(gè)性也被削弱了，作為個(gè)體的異質(zhì)被同化了，取而代之的是集體無(wú)意識(shí)品質(zhì)，而這種品質(zhì)，恰恰決定了群體的智慧。在民主大行其道的今天，也沒(méi)有多少人真正理解民主所帶來(lái)的東西，也許民主，帶來(lái)的是暴政的另一種形式，以法國(guó)為例，大家都說(shuō)法國(guó)人民喜歡革命，在那個(gè)產(chǎn)出了《人權(quán)宣言》的時(shí)代，為了追求自由和民主，無(wú)數(shù)法國(guó)人民拋頭顱，灑熱血，然而正是這樣一個(gè)民族，居然在全民公決中，以高票選舉路易·拿破侖·波拿巴成為法蘭西第二帝國(guó)的皇帝，革命的成果就這樣“毀在”締造它的人民手里，讓人不得不承認(rèn)，獨(dú)裁政府并不出于獨(dú)裁者的選擇，獨(dú)裁者通常比民主人士更能迎合民眾的短暫需求。個(gè)人一旦淪為群體的一員，除了其智慧會(huì)被群體的無(wú)意識(shí)淹沒(méi)之外，還會(huì)變得沖動(dòng)，易變，保守和感情用事，要控制一個(gè)群體的思想，只要不斷地對(duì)群體施加暗示，這樣，你的觀點(diǎn)便會(huì)在群體中傳染最終成為群體的觀點(diǎn)，事實(shí)上，群體并沒(méi)有多少思考能力，在群體中的人民不見(jiàn)得對(duì)他們所堅(jiān)持的觀點(diǎn)能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，就電視上經(jīng)常采訪一些示威者或者是選民，而言，以下可以說(shuō)是這種采訪的經(jīng)典模板：

記者：請(qǐng)問(wèn)你們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持········ 受訪者：我覺(jué)得應(yīng)該是····，就是覺(jué)得不要······在這個(gè)問(wèn)題上，我想我是這么考慮的·······

從他們?cè)捴幸恍┎淮_定的修飾詞，就可以看出，事實(shí)上，他們對(duì)自己所堅(jiān)持的觀點(diǎn)并沒(méi)有深入思考過(guò)為什么，或者說(shuō)更多的是簡(jiǎn)單地從感情上去考慮這個(gè)觀點(diǎn)，舉個(gè)身邊的例子，每每社會(huì)出現(xiàn)什么熱點(diǎn)問(wèn)題，專家們就會(huì)先出來(lái)發(fā)表一些看法觀點(diǎn)，然后開(kāi)始抨擊社會(huì)，網(wǎng)友們就會(huì)以這些基本觀點(diǎn)，開(kāi)始發(fā)表看法，接著，一場(chǎng)激烈的罵戰(zhàn)就開(kāi)始了，起先還是有理有據(jù)的辯論，再往后就什么難聽(tīng)話都出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候，說(shuō)的話有沒(méi)有道理或依據(jù)已經(jīng)不是重點(diǎn)了，只要能把對(duì)方說(shuō)服就可以，無(wú)論是用什么手段，融入群體產(chǎn)生的力量感已經(jīng)淹沒(méi)了個(gè)人的理智。我們遇見(jiàn)的德國(guó)人是彬彬有禮，干凈整潔，守時(shí)且注重規(guī)則與紀(jì)律，然而這樣的民族卻曾經(jīng)有過(guò)倫敦大轟炸和奧斯維辛集中營(yíng)，他們?cè)谂皻ⅹq太人時(shí)真的以為他們的所作所為就像納粹歌曲的歌詞一樣：“我們是黨徽的軍隊(duì)，高舉著紅旗，為了德國(guó)的工人，我們鋪設(shè)通向自由的道路?！笔侨后w讓個(gè)人沒(méi)有了負(fù)罪感，對(duì)于所堅(jiān)持的事情的偉大感覺(jué)，讓集體迷醉了?；蛟S你會(huì)說(shuō)網(wǎng)友素質(zhì)參差不齊，有些素質(zhì)差的會(huì)這樣。好吧，我們來(lái)看看韓國(guó)的議會(huì)，作為議員，我想大家決定不會(huì)把他和一個(gè)粗俗的人聯(lián)系到一起吧？就是這樣一群彬彬有禮的紳士們，為了議案的通過(guò)可以直接在媒體面前像一個(gè)地痞流氓一樣掄起拳頭就打，在這個(gè)時(shí)候，你覺(jué)得所謂的高素質(zhì)教育還在起作用嗎？不得不承認(rèn)，勒龐對(duì)于群體的實(shí)質(zhì)的判斷有多么準(zhǔn)確。

盡管勒龐對(duì)于大眾時(shí)代的來(lái)臨很悲觀且無(wú)奈，但是他也不得不承認(rèn)，民主仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是人類擺脫個(gè)人獨(dú)裁的最佳方式。民主盡管有淪為集體暴政的危險(xiǎn)，但是我們?nèi)耘f要承認(rèn)，他暫時(shí)是解決統(tǒng)治的最佳方法。

二、教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍

勒龐認(rèn)為，教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸埽膊荒芨淖內(nèi)颂焐臒崆?。?dāng)然，我認(rèn)為這之中還是有些偏執(zhí)與絕對(duì)，至少，早期的教育對(duì)于塑造一個(gè)人的基本道德還是很重要的。真正讓我擔(dān)心的，是他對(duì)與19世紀(jì)法國(guó)的教育的論述：

從入小學(xué)到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本知識(shí)，他的獨(dú)立思考能力和個(gè)人意識(shí)從來(lái)排不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從。很多孩子在學(xué)校里開(kāi)始對(duì)著語(yǔ)法和公式努力，為的是做到準(zhǔn)確的重復(fù)、出色模仿，這種教育的唯一結(jié)果就是把我們變成學(xué)舌的鸚鵡。

如果應(yīng)試教育僅僅是無(wú)用，我們尚可同情那些孩子們，雖然他們沒(méi)有在小學(xué)里從事必要的學(xué)習(xí)，但好歹學(xué)會(huì)了一些基本的傳統(tǒng)文化和科學(xué)常識(shí)。而這種制度造成的危險(xiǎn)要遠(yuǎn)比這嚴(yán)重得多，它使服從它的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，極像逃之夭夭。

這導(dǎo)致工人不想做工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，而大多數(shù)地位卑賤的中產(chǎn)階級(jí)，除了吃國(guó)家公務(wù)員這碗飯之外，不想讓他們的后代從事任何別的職業(yè)。學(xué)習(xí)的唯一目的不是讓人為生活做好準(zhǔn)備，而是打算讓他們有一個(gè)穩(wěn)固的鐵飯碗，想要取得成功只要懂得結(jié)黨營(yíng)私即可，無(wú)須任何自我定向，也不必有哪怕一丁點(diǎn)兒個(gè)人的主動(dòng)性，應(yīng)試教育制度在社會(huì)底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反。在高層又培養(yǎng)出一群輕浮的紈绔子弟，他們多疑又輕信，對(duì)國(guó)家抱著迷信般的信任。一邊把它視若天道，一邊卻不忘對(duì)它表示敵意，總把自己的過(guò)錯(cuò)推給政府，但離開(kāi)了當(dāng)局的干涉，他們便一事無(wú)成。

國(guó)家用教科書(shū)制造出了那么多有文憑的人，卻只能利用其中的一小部分，另一些人無(wú)事可做。于是，沒(méi)有職位的人全部都成了國(guó)家的敵人。從社會(huì)最高層到最底層，從最卑微的小秘書(shū)到教授和警察局長(zhǎng)，有大量炫耀著文憑的人在圍攻各種政府部門(mén)的職位。商人想找一個(gè)代替他處理生意的人難上加難，成千上萬(wàn)的失業(yè)大軍與謀求安逸的人卻在謀求最平庸的機(jī)關(guān)差事。

掌握一些排不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門(mén)。我們的教育制度的唯一價(jià)值就是，為這個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家添加了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的懶漢、寄生蟲(chóng)和不安定因素。我們的教育不僅沒(méi)有讓年輕人獲得更好的生存能力，反而破壞了這些能力，使得我們的年輕人一走入社會(huì)，進(jìn)入他的活動(dòng)領(lǐng)域，就開(kāi)始遭遇一系列的痛苦與挫折，由此給他造成的創(chuàng)痛久久不能痊愈，有時(shí)甚至失去生活能力。如果不能認(rèn)清教育制度的荒謬，任由我們的學(xué)校培養(yǎng)一批批狂熱的暴徒、無(wú)知的庸眾，可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，為我們的民族走向衰敗鋪平道路的，正是我們的教室。

如果不知道這是勒龐所著的《烏合之眾：大眾心理研究》，我還真的以為這是一本寫(xiě)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的書(shū)，勒龐關(guān)于法國(guó)教育這一段，和當(dāng)今中國(guó)實(shí)在是太像了，我們的應(yīng)試教育，填鴨式教學(xué)，我們的大學(xué)生泛濫，我們的失業(yè)大軍········如今我們的社會(huì)，選秀節(jié)目大行其道，沉醉在其中的人不計(jì)其數(shù)，因?yàn)檫x秀通過(guò)了，就可以躋身娛樂(lè)圈，一夜成名可以帶來(lái)巨大的財(cái)富，甚至有的選秀不通過(guò)的人，還通過(guò)大尺度照片紅火網(wǎng)絡(luò)，希望一脫成名，如今人們對(duì)脫得一絲不掛已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，所以又冒出各種雷人雷語(yǔ)。

郎咸平教授對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)是我們的社會(huì)沒(méi)有為我們的年輕人提供成功的機(jī)會(huì)，他們看不到成功的希望。這個(gè)說(shuō)法有一定的道理，但是往深一層想，盡管是郎教授所說(shuō)的沒(méi)有成功希望的社會(huì)，我們也還是能看到成功的例子，而且還不是少數(shù)，看完勒龐的論斷，我們是不是可以提出另外一個(gè)觀點(diǎn)？

我們并沒(méi)有教會(huì)我們的年輕人勤勞奮斗，為什么大家都愿意跑去選秀，而不愿意從基層做起呢？也許看不到希望也是原因之一，但是我想更好的解釋是如今這個(gè)社會(huì)比較浮躁，急功近利，急于求成，在對(duì)待成功的問(wèn)題上，很容易看到成功帶來(lái)的財(cái)富和成就感，卻鮮有人愿意去嘗試成功的過(guò)程，現(xiàn)在看來(lái)，選秀確實(shí)是通往所謂的財(cái)富和夢(mèng)想的最快途徑，不用怎么打拼，只要出名了，不需付出什么，成名效應(yīng)就會(huì)為自己帶來(lái)財(cái)富和地位，這似乎像是一種集體迷醉。

舉另外一個(gè)例子，我們上大學(xué)為了什么？我想全中國(guó)的大學(xué)生沒(méi)有幾個(gè)能給出一個(gè)是經(jīng)過(guò)自己思考的比較準(zhǔn)確的答案，因?yàn)樗麄冏约阂裁悦Ｖ改父嬖V我們，要好好學(xué)習(xí)，考一個(gè)好大學(xué)找一份穩(wěn)定的工作，似乎這種成功就是大家共同的夢(mèng)想，我們的父輩為了成功所經(jīng)歷的艱辛是有目共睹的，他們當(dāng)中多數(shù)人沒(méi)有受過(guò)良好的教育，他們經(jīng)歷過(guò)生活不穩(wěn)定的艱辛與痛苦，他們羨慕他們那個(gè)時(shí)代所謂的知識(shí)分子享有的穩(wěn)定生活，所以，他們認(rèn)為，要是自己有文化有知識(shí)，自己本不必如此辛苦，他們忘記了他們身上的開(kāi)拓精神正是使他們有了今天這般成就的主因，正是他們?cè)揪邆渲拈_(kāi)拓精神和勤勞奮斗的品質(zhì)，才有了今天，他們并沒(méi)有對(duì)他們的勤勞奮斗引以為傲，反而教育我們對(duì)這種奮斗嗤之以鼻，無(wú)奈的是，我們的教育也沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以造成了今天工人不想做工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，整個(gè)社會(huì)熱衷的職業(yè)，好像就是那些成天被他們?nèi)枇R的公務(wù)員。

三、我們就是一幫烏合之眾

民族的幸福，不能到制度中去尋找，我認(rèn)為勒龐這句話說(shuō)的很對(duì)，中國(guó)的現(xiàn)狀我想很多人都頗有微詞，很多人看來(lái)，包括一些所謂的高端知識(shí)分子也說(shuō)中國(guó)是因?yàn)橹贫葐?wèn)題才導(dǎo)致今天房?jī)r(jià)高企，官民緊張，似乎社會(huì)運(yùn)行所有的錯(cuò)誤都可以歸咎到制度上，在我看來(lái)，只有魯迅是對(duì)的，魯迅棄醫(yī)從文是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中國(guó)的問(wèn)題在于人民的思想，這是中國(guó)人的劣根性，引用勒龐的思想就是，各民族的性格決定了他們要怎么樣被統(tǒng)治，我想中國(guó)變成現(xiàn)在這樣，我們是不是該想想，是不是我們自己本身出了什么問(wèn)題？而不是總把希望寄托在制度上。

例如貪污問(wèn)題，你引入了類似香港那樣的廉政公署制度就可以改善了嗎？有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)制度下的人民的性格問(wèn)題呢？香港曾經(jīng)被英國(guó)租借一百年，我想香港本土多少有受英國(guó)的思想影響，我敢說(shuō)，即使引入了廉政公署制度，大陸依舊是貪污不絕，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)人的思維定式就是，辦事找人幫忙、送禮，首先，廉政公署（大陸）本身的人員就存在貪污的可能，現(xiàn)在的制度下，老百姓總是恨官員貪污，但是一旦老百姓成為官員，也不見(jiàn)得清廉到哪里去，用我自己的話說(shuō)，行政、立法、司法三權(quán)分立在美國(guó)會(huì)互相監(jiān)督制約，但是，如果搬到中國(guó)來(lái)就會(huì)演變成三權(quán)互相聯(lián)合欺壓百姓，這是中國(guó)人的特點(diǎn)，為什么外國(guó)就沒(méi)有中國(guó)的飯桌文化和酒文化呢？

整天鼓吹向西方學(xué)習(xí)民主什么的是沒(méi)有用的，當(dāng)然，我不是說(shuō)我們不需要民主，而是說(shuō)，我們不要老是照搬西方的制度，事實(shí)上從改革開(kāi)放開(kāi)始學(xué)了三十多年，除了改革開(kāi)放本身，我也沒(méi)覺(jué)得哪里學(xué)對(duì)了、學(xué)有用了，我們是不是應(yīng)該把注意力收回來(lái)，放到自己身上，反思一下我們民族的特點(diǎn)，從而發(fā)展出符合我們的制度。

盡管，看完這本書(shū)我們可以對(duì)群體的本質(zhì)有著更深一步的認(rèn)識(shí)，但這本書(shū)并沒(méi)有研究出如何避開(kāi)群體的弱點(diǎn)，更進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論我們的素質(zhì)高低，也無(wú)論我們的先天或后天的智力高低，我們都無(wú)法避免會(huì)成為這個(gè)或那個(gè)群體中的一員，也就是說(shuō)，我們不得不承認(rèn)，我們也是烏合之眾中的一員，你是，我也是，勒龐也是，只要我們成為了群體的一員，我們不免就會(huì)屈服于群體的意志，被群體的情緒所感染，可能也會(huì)做出一些甚至不符合我們本性的行為，對(duì)于這個(gè)結(jié)果，很遺憾，在書(shū)中我找不出哪怕一點(diǎn)的解決辦法，但就算是這樣，我們也不需要對(duì)此感到悲觀或惶恐，因?yàn)?，文明的進(jìn)步，也正是因?yàn)槿后w的存在。至少，群體的力量讓獨(dú)裁者感到畏懼，也許，這也是我們作為群體的一員唯一感到欣慰的地方。

第三篇：烏合之眾 讀書(shū)筆記

不一樣的勒龐，不一樣的《烏合之眾》

——讀《烏合之眾》有感

第一次拿到《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得這本書(shū)很薄，而作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書(shū)中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)涉獵不多的我們，在讀第一遍的時(shí)候是很吃力的，而且對(duì)他所講述的內(nèi)容是似懂非懂的。因?yàn)楹脮?shū)是需要多次閱讀才能得到意想不到的收獲。于是，我又讀了一遍，似乎讀懂了很多，也學(xué)到了很多，既是對(duì)作者本人，也是對(duì)這本書(shū)。

——題記

美國(guó)社會(huì)學(xué)大師墨頓曾對(duì)《烏合之眾》這本書(shū)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！?《烏合之眾》的作者便是古斯塔夫·勒龐，法國(guó)的著名社會(huì)心理學(xué)家，以研究大眾心理特征著稱。他曾寫(xiě)下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，而在這些著作中，以他寫(xiě)于兩個(gè)世紀(jì)之交的《烏合之眾》最著名，曾被翻譯成近20種語(yǔ)言，而且至今在學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。

作者的前言中曾有這么一句話：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象?！币苍S就是對(duì)于這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象的好奇，或者說(shuō)迫切的想知道這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象，勒龐才會(huì)致力于對(duì)大眾心理的研究，才會(huì)看到了我們看不到的現(xiàn)象，于是，這本現(xiàn)在已聞名于世的《烏合之眾》便問(wèn)世了，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了巨大的影響。羅伯特·墨頓在為此書(shū)所寫(xiě)的長(zhǎng)篇序言中曾指出這本書(shū)的主要功績(jī)?cè)谟冢骸八鼛缀鯊念^到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性”。事實(shí)證明，無(wú)論是對(duì)勒龐的時(shí)代，還是我們的時(shí)代，它都一再表現(xiàn)出實(shí)際意義。當(dāng)然，此書(shū)也有一定的局限性，但是“瑕不掩瑜”，此書(shū)還是一本很值得一看的好書(shū)。

讀完這本書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，勒龐強(qiáng)調(diào)了群體時(shí)代的到來(lái)及不斷壯大的群體力量?！爱?dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！碑?dāng)然，生活與19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的勒龐已經(jīng)意識(shí)到并且承認(rèn)了群體時(shí)代的到來(lái)，及其無(wú)限的力量，并認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但是，他對(duì)群體卻沒(méi)什么好感，他認(rèn)為群體只有強(qiáng)大的破壞力，他們的規(guī)律永遠(yuǎn)是回到野蠻階段。而這種對(duì)群體的內(nèi)在矛盾恰恰也是這本書(shū)的局限性，與任何學(xué)術(shù)著作一樣。但是他卻無(wú)法忽視群體的力量。于是，他又指出了立法者和政治家研究群體的重要性。他還指出，只從實(shí)踐的角度看，群體心理學(xué)就很值得研究。這也許是他研究群體心理的重要原因之一。

我看的這本書(shū)是馮克利的譯本，內(nèi)容可分為三卷，分別為群體心理，群體的意見(jiàn)和信仰，及不同群體的分類及其特點(diǎn)。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。書(shū)中，勒龐的主要觀點(diǎn)為，人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)體便被淹沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商?？墒?，真的是這樣嗎？這是我在讀這本書(shū)時(shí)一直在思考的問(wèn)題，因?yàn)槲覠o(wú)法理解，在我們生活的21世紀(jì)，這個(gè)要求個(gè)性張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)自我的新時(shí)代，怎么會(huì)允許讓自己的個(gè)性淹沒(méi)在無(wú)我無(wú)個(gè)性的群體洪流中呢？是不是勒龐的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了呢？當(dāng)讀完這本書(shū)后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是勒龐過(guò)時(shí)了，而是我們對(duì)群體心理不了解。

從我們所熟知的一些諺語(yǔ)或成語(yǔ)中，或許我們可以感覺(jué)到些什么，如“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”、“眾志成城”等等，都可以說(shuō)明群眾的力量，卻從未解釋過(guò)這種力量是怎么樣的力量，又是如何形成的及個(gè)體進(jìn)入群體的心理變化。勒龐的這本《烏合之眾》卻讓我們明晰了很多。我們或許可以先了解一下勒龐生活的那個(gè)時(shí)代。勒龐生于1841年，他所生活的時(shí)代，是法國(guó)政局瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，他親眼看到了法國(guó)民眾的狂熱和非理性，他們“為自己曾向一個(gè)已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進(jìn)行報(bào)復(fù)”，他們昨天還在狂熱支持這個(gè)人，明天就要把他送上斷頭臺(tái)。勒龐和他同時(shí)代的人都看到了這些，而不同的是，勒龐對(duì)這些現(xiàn)象作了深入的思考。當(dāng)然，這也正是大眾心理的體現(xiàn)。

那么，個(gè)體是如何被群體所淹沒(méi)的呢？“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”。勒龐把這種群體成為“心理群體”，這是一種獨(dú)特的存在，受集體精神同一律的支配。我一直都不明白勒龐的觀點(diǎn)，不明白為什么個(gè)人一定會(huì)被群體所淹沒(méi)。現(xiàn)在，我從書(shū)中找到了答案。首先，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任；其次是傳染的現(xiàn)象，在群體中，每種感情和行為都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益；最后一個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然不同，易于接受暗示的表現(xiàn)。處于這種狀態(tài)中的心理群體中的個(gè)人，已不再能夠意識(shí)到自己的行為。正是由于這些原因，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)體不會(huì)贊成的判決，議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。這也使我想起了中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》，也可以說(shuō)是一本講述群體行為的小說(shuō)，也可以說(shuō)明勒龐的觀點(diǎn)。

勒龐在書(shū)中這樣闡述過(guò)，“個(gè)體在群眾的影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)，幼稚行為的突然爆發(fā)”，重點(diǎn)指出了聚集成群的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)的與他們獨(dú)處時(shí)會(huì)有明顯的差別。當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體，群體中的個(gè)人利益的暫且消失，以及犯罪意識(shí)的泯滅，是因?yàn)閭€(gè)人的目標(biāo)被集體目標(biāo)所取代，要為更高的集體目標(biāo)而自我渺小化，使得一個(gè)凌駕于一切之上的目標(biāo)成為毀滅民主的有力武器，個(gè)人成為社會(huì)或者國(guó)家這些更高實(shí)體的目地服務(wù)的工作。希特勒領(lǐng)導(dǎo)的法西斯便是如此?！凹w無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻的影響著我們的社會(huì)，我們的思想和我們的行為，這讓我想起來(lái)魯迅先生筆下的祥林嫂，就是“封建社會(huì)”下所形成的無(wú)意識(shí)的犧牲品。

從該書(shū)我聯(lián)想到的是，我們對(duì)于周?chē)氖挛镆矐?yīng)該抱有和勒龐一樣的敏銳觀察和深刻思考。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)并了解我們的時(shí)代。相對(duì)于勒龐那個(gè)時(shí)代的群體特點(diǎn)，現(xiàn)在的環(huán)境也有了新的特點(diǎn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的盛行，可以說(shuō)我們現(xiàn)在的生活因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)也有了很大的變化，而且也越來(lái)越離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)了。當(dāng)然，也使得群體聚集的地方從原來(lái)的實(shí)體的空間擴(kuò)展到了現(xiàn)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。例如，現(xiàn)在很盛行的微博，可以說(shuō)使每個(gè)人都有了發(fā)言權(quán)，而這種發(fā)言權(quán)已不再是虛設(shè)的了，也使我們感受到了一種“言論自由”及言論的力量。這些類似微博的新媒介，使得群體有了新的特點(diǎn)，而群體的力量也是顯而易見(jiàn)的。

總而言之，勒龐的這本《烏合之眾》真的令我受益匪淺，作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書(shū)中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。我從中學(xué)到了很多很多。

第四篇：《烏合之眾》觀后感

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》第一卷群體心理：

在《烏合之眾》一書(shū)的第一卷，作者首先闡述的是群體的心理，先是群體的一般特征，群體的感情和道德觀，接著是群體的觀念、推理和想象力，再是群體信仰所采取的宗教形勢(shì)。

（一）群體的一般特征。提到了平常含義上的“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無(wú)論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。從心理學(xué)角度講的群體是在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這個(gè)群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想群都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成一種集體心理，也成為心理群體。

一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最為驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同。

另外勒龐還說(shuō)了，群體一般只有很普通的品質(zhì)，這一事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。有些不同的原因，對(duì)這些群體所獨(dú)有。孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人是，他必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。第二個(gè)原因是傳染的現(xiàn)象，也對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定的作用，同時(shí)還決定這它所接受的傾向。決定群體特點(diǎn)的第三個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特特點(diǎn)截然相反，指的是易于接受暗示的表現(xiàn)，也是相互傳染的結(jié)果。勒龐還提出了：群體在質(zhì)量上總是地域孤立的個(gè)人，但是感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)的更好或更差，這全看環(huán)境如何。

（二）群體的感情和道德觀。勒龐指出了：第一，群體容易沖動(dòng)，易變和急躁。用心理學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述便是：孤立的個(gè)人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動(dòng)之前根本不會(huì)作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響；第二，群體易受暗示和輕信。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。當(dāng)集體的觀察出錯(cuò)時(shí)，大多數(shù)時(shí)候他所表現(xiàn)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)；第三，群體情緒的夸張與單純。群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增；第四，群體的偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給她們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。另一方面又意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)；第五，群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么顯然可以說(shuō)，由于群體太好沖動(dòng)，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利和對(duì)平等的渴望等，也算作道德的話，則群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。

（三）群體的觀念、推理與想象力。（1）群體的觀念。分為兩類：一是那些因一時(shí)的環(huán)境影響來(lái)去匆匆的觀念。二是基本觀念，它們因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩(wěn)定性。還提到了高深的觀念必須經(jīng)過(guò)改造才能被群眾所接受，而且觀念的社會(huì)影響與它是否包含真理無(wú)關(guān)。（2）群體的心理。群體沒(méi)有理性或是不受理性的影響。它所接受的論證，以及能夠?qū)λa(chǎn)生影響的論證，從邏輯上屬于身份拙劣的一類，因此把它們稱為推理，只能算是一種比喻。群體只有十分低下的推理能力，他所接受的觀念只有表面上的相似性或連續(xù)性。（3）群體的想象力。群體有著強(qiáng)大的想象力，但是他們只會(huì)形象思維，這些形象之間沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。并且群體易受神奇事物的感動(dòng)，如宗教之類的，而神奇事物是文明的真正支柱。另外，民眾的想象力是政客的權(quán)利基礎(chǔ)，而有能力的政客能夠以事實(shí)出發(fā)群體想象力的方式。

（四）群體信仰所采取的宗教形式。宗教感情的意義：會(huì)為自己所信奉的理想慷慨赴死，會(huì)產(chǎn)生狂暴而極端的情緒，同情心很快就會(huì)變成崇拜，而一旦心生厭惡，也幾乎立刻會(huì)變成仇恨。這種感情不取決于對(duì)某個(gè)神的崇拜。它的特點(diǎn)是例如對(duì)想象中某個(gè)高高在上者得崇拜，對(duì)生命賴以存在的某種力量畏懼，盲目服從他的命令，沒(méi)有能力對(duì)其信條展開(kāi)討論，傳播這種信條的愿望，傾向于吧不接受它們的任何人視為仇敵。而且群體下意識(shí)地把某種神秘的力量等同于一時(shí)激起他們熱情的政治信條或獲勝的領(lǐng)袖。信念的強(qiáng)大是因?yàn)樗扇×俗诮痰男问?。歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個(gè)人意志的結(jié)果。

第二卷，群體的意見(jiàn)與信念：

《烏合之眾》的第二卷主要是講述群體的意見(jiàn)和信念，分群體的意見(jiàn)好信念中的間接因素、群體意見(jiàn)的直接因素、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法和群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍四個(gè)方面來(lái)闡述。

（一）群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。勒龐在這一卷中提到，決定著群體的意見(jiàn)和信念的因素分為兩類：間接因素和直接因素。間接因素是指能夠使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。這些因素為以下情況的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)：突然會(huì)冒出來(lái)一些威力與結(jié)果都令人吃驚的新觀念，雖然它們的自發(fā)性不過(guò)是一種表象。某些觀念的爆發(fā)并付諸行動(dòng)，有時(shí)看起來(lái)顯得十分突然。而這些因素就是種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。（1）種族。它的影響至關(guān)重要。如它的特點(diǎn)，沒(méi)有任何要素在從一個(gè)民族傳播給另一民族時(shí)，不會(huì)經(jīng)歷深刻的變化。（2）傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是代表著過(guò)去的觀念、欲望和感情。它們是種族綜合作用的產(chǎn)物，并對(duì)我們發(fā)揮著巨大影響。群體是傳統(tǒng)最堅(jiān)定的維護(hù)者，并且它在失去必要性后會(huì)變成有害因素，危害社會(huì)。（3）時(shí)間。時(shí)間可以建立信念，同時(shí)也可以毀滅信念。在時(shí)間的幫助下群體從無(wú)序走向有序。（4）政治和社會(huì)制度。有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。便是制度能夠改正社會(huì)的弊端，國(guó)家的進(jìn)步是改進(jìn)制度與統(tǒng)治帶來(lái)的結(jié)果，社會(huì)變革可以用各種命令來(lái)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)它們對(duì)群體的影響力甚小。各民族不能選擇自己視為最好的制度，并且即使是相同的制度名稱下掩蓋著最不相同的東西，有些理論上不好的制度，對(duì)某些民族卻是必要的。（5）教育。關(guān)于教育影響群眾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：認(rèn)為教育能夠使人大大改變，它會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地改造他們，甚至能夠把他們變成平等的人。

（二）群體意見(jiàn)的直接因素。（1）形象、詞語(yǔ)和套話。詞語(yǔ)和套話都具有神奇的力量，詞語(yǔ)的力量與它所喚起的形象有關(guān)，但獨(dú)立于它的真正含義。群體中的形象因時(shí)代和種族而各有不同，種族差別造成詞義變化，如同“民主”一詞在歐洲和美國(guó)的不同含義。（2）幻覺(jué)。在所有文明的起源中都能發(fā)現(xiàn)幻覺(jué)，而群體更喜歡幻覺(jué)而非真理。（3）經(jīng)驗(yàn)。只有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴贡匾恼胬碓谌罕娦闹猩?。而?jīng)驗(yàn)只有不斷地重復(fù)才能生效，而要說(shuō)服群體則必須付出經(jīng)驗(yàn)代價(jià)。（4）理性。理性對(duì)群體而言沒(méi)有任何的作用，群體只受無(wú)意識(shí)感情的影響。

（三）群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。（1）一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來(lái)，而且領(lǐng)袖是專制的。分為兩類，一類是那些充滿活力，但只一時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的人。另一類是意志力相對(duì)持久的。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。他們的作用各不相同。作出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最可靠的辦法之一。但如果沒(méi)有不斷地重復(fù)斷言，而且要盡可能措辭不不變，它仍不會(huì)產(chǎn)生真正的影響。得到斷言的事情，是通過(guò)不斷重復(fù)在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。而相互傳染會(huì)從社會(huì)下層向上層蔓延，民眾的意見(jiàn)不久就會(huì)成為普遍的意見(jiàn)。（3）名望。名望是某個(gè)人、某本著作或某個(gè)觀念對(duì)我們頭腦的支配力。這種支配會(huì)完全麻痹我們的批判能力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。名望可分為兩類：先天名望和個(gè)人名望。先天名望來(lái)自稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)。個(gè)人名望基本上為一個(gè)人所特有，它可以和名譽(yù)、榮耀、財(cái)富共存，或由此得到加強(qiáng)，不過(guò)沒(méi)有這些東西，它也完全能夠存在。

（四）群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。（1）牢固的信念。某些普遍信念不易改變，一般都會(huì)形成文明的主流，根除它們十分的困難，而信念在哲學(xué)上的荒謬性不妨礙它的傳播。（2）群體意見(jiàn)的多變。群體中不是來(lái)自普遍信念的意見(jiàn)極為易變。首先，昔日的信仰正在日甚一日地失去影響力，因此它們也不再像過(guò)去那樣，能夠形成當(dāng)時(shí)的短暫意見(jiàn)。第二個(gè)原因是群眾的勢(shì)力在不斷增加，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡力量。第三個(gè)原因是報(bào)業(yè)最近的發(fā)展，它們不斷地把完全對(duì)立的意見(jiàn)帶到群眾面前。

第三卷，不同群體的分類及其特點(diǎn)：

這一卷中，勒龐分群體的分類、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會(huì)這幾個(gè)模塊了進(jìn)行闡述。

（一）群體的分類。有機(jī)的或是心理學(xué)意義上的群體可分為兩類：

1、異質(zhì)性群體：a、無(wú)名稱的群體；b、有名稱的群體；

2、同質(zhì)性群體：a、派別b、身份團(tuán)體c、階級(jí)。（1）異質(zhì)性群體。種族因素是不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。群體精神敵不過(guò)種族精神，因?yàn)榉N族精神代表文明狀態(tài)，群體精神代表野蠻狀態(tài)。（2）同質(zhì)性群體。派別是同質(zhì)性群體組織過(guò)程的第一步。一個(gè)派別包括在教育、職業(yè)和社會(huì)階級(jí)的歸屬方面大不相同的個(gè)人，把他們聯(lián)系在一起的是共同的信仰。階級(jí)是由來(lái)源不同的個(gè)人組成的，和派別有所不同，使他們結(jié)合在一起的不是共同的信仰，也不像身份團(tuán)體那樣，是因?yàn)橄嗤穆殬I(yè)，而是某種利益、生活習(xí)慣及其幾乎相同的教育。

（二）被稱為犯罪群體的群體。群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后會(huì)堅(jiān)信他們的行為時(shí)在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無(wú)數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心里上卻不是犯罪。群體行為絕對(duì)是無(wú)意識(shí)的。

（三）刑事案件的陪審團(tuán)。組成群體的不同成員在作出判決時(shí)，其智力水平無(wú)關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個(gè)很好的例子。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨(dú)立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會(huì)得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說(shuō)服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。

（四）選民群體。選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒(méi)有批評(píng)精神、輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。說(shuō)服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語(yǔ)和套話對(duì)選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開(kāi)的許諾。最后，候選人寫(xiě)成文字綱領(lǐng)不可過(guò)于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來(lái)會(huì)用它來(lái)對(duì)付自己。政治委員會(huì)代表著最可怕的專制。

（五）議會(huì)。議會(huì)中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡(jiǎn)單話，意見(jiàn)簡(jiǎn)單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會(huì)造成了兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)，意識(shí)不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，二是對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制。

通過(guò)閱讀《烏合之眾》這本書(shū)，更加的了解到了群體中的一些心理和特點(diǎn)，從眾看到了勒龐對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏銳洞察力，隨說(shuō)可能書(shū)本的專業(yè)性不夠，卻絕不可抹殺了它的偉大先驅(qū)作用。

第五篇：烏合之眾--讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

勒龐的《大眾心理研究》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。

——弗洛伊德 勒龐在兩個(gè)世紀(jì)之交寫(xiě)下的一系列社會(huì)心理學(xué)名著，尤其是《烏合之眾——大眾心理研究》至今在學(xué)術(shù)界仍有廣泛影響。

在“中譯者序”中，我看到了芝加哥大學(xué)社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)山喬治·米德對(duì)勒龐的闡述，勒龐身處思想混亂、歧見(jiàn)紛呈的世紀(jì)末，是屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在他的書(shū)中，我們隨處可見(jiàn)他對(duì)“盎格魯-薩克遜種族”的心理素質(zhì)和政治制度的贊揚(yáng)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特大膽斷言，“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

從前兩章的“中譯者序”和“勒龐《烏合之眾》的得與失”中，我想我已經(jīng)稍稍了解了勒龐這個(gè)人和這本書(shū)的大概。它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，它談到了許多人們通常并不與“人群”聯(lián)系在一起的現(xiàn)象。這本書(shū)中，以十分簡(jiǎn)單的方式觸及到了一些現(xiàn)今人們所關(guān)心的問(wèn)題和觀念。例如：群眾的反叛，受別人支配的自我，群體領(lǐng)袖等等。

這本書(shū)看似枯燥，但也舉了許多片段的事例。不過(guò)，我依舊是似懂非懂的狀態(tài)。自我了解，我只能看懂這些例子，而不能讀懂這些理論，不能將例子和理論結(jié)合起來(lái)。書(shū)中提到了衰老的的文明的解體是群體作用的結(jié)果。造成文明洗心革面的惟一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化。詳細(xì)的講述了群體的力量，分析了群體的時(shí)代。勒龐在書(shū)中指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

這本書(shū)是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作。讓我大概的了解了關(guān)于群體的種種，我們要建立起多元的價(jià)值觀，擁有一套自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，掌握好自己，千萬(wàn)不能隨波逐流。