第一篇：法律書籍讀后感

歲月古都，永恒之城

——讀《羅馬法》有感

德國(guó)著名法學(xué)家耶林曾說(shuō)過(guò)：“羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服?！彼傅牡谌握鞣侵噶_馬法，由此可見(jiàn)，羅馬法對(duì)后世各國(guó)的影響很是深遠(yuǎn)。

意大利首都羅馬，是世界四大文明古都，是古羅馬帝國(guó)的發(fā)祥地，世界著名的歷史文化名城，因建城歷史悠久而被稱為“永恒之城”。初讀《羅馬法》是帶著一份對(duì)古羅馬的好奇與探究而閱讀的，與想象中不同的是，在讀的過(guò)程中并未覺(jué)得索然無(wú)味，而是漸漸地融入其中、置身其地。

羅馬法泛指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，是一種反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國(guó)家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無(wú)限權(quán)力的社會(huì)規(guī)范體系。它存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。其起源于公元前7世紀(jì)前后的古代羅馬王政時(shí)代，當(dāng)時(shí)，羅馬的法律有人民大會(huì)的法律和平民大會(huì)的法律，而到了共和時(shí)代的末期，元老院的決議則逐漸取代了王政時(shí)代的人民大會(huì)和平民大會(huì)的法律。

隨著羅馬奴隸制國(guó)家最終形成，緊接著《羅馬法》就隨之產(chǎn)生。當(dāng)然，共和國(guó)早期的法律淵源主要是習(xí)慣法。通觀全書，它的基本內(nèi)

容包括人法、物法和訴訟法。

人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定。包括自然人、法人和家庭法。

自然人包括生物學(xué)上的人（包括奴隸在內(nèi)）和法律上的人兩種。法律上的人，指享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的主體（奴隸不具有法律人格，被視為權(quán)利客體）。羅馬法上的人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家庭權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。三種身份權(quán)全部或部分喪失叫“人格減等”。羅馬法規(guī)定，只有年滿25歲的成年男子才享有完全的行為能力。

在當(dāng)時(shí)，法人雖然沒(méi)有明確的法人概念和術(shù)語(yǔ)，但有初步的法人制度。這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種進(jìn)步?！读_馬法》的法人種類包括社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人。社團(tuán)法人即以自然人的集合為成立的基礎(chǔ)，如宗教團(tuán)體。而財(cái)團(tuán)法人，即以財(cái)產(chǎn)為其成立的基礎(chǔ)，如慈善基金。此外，《羅馬法》還規(guī)定了法人設(shè)立的條件：物質(zhì)基礎(chǔ)；最低法定人數(shù)（3人以上），一定數(shù)額的財(cái)產(chǎn)（多少?zèng)]有嚴(yán)格規(guī)定）；須經(jīng)過(guò)元老院的批準(zhǔn)或皇帝的特許。

在《羅馬法》家庭法中，家或家族是指在家父權(quán)下支配的一切人和物的總和（家父、妻、子女、奴隸、土地），家的特點(diǎn)是以家父權(quán)為基礎(chǔ)（共和國(guó)后期，家父的權(quán)力逐漸受到限制），其規(guī)定包括：實(shí)行一夫一妻的家長(zhǎng)制家庭制度；婚姻有“有夫權(quán)婚姻”、“無(wú)夫權(quán)婚姻”兩種。

物法是羅馬法的主體和核心，由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。令我印象最為深刻的是其中的物權(quán)法。

《羅馬法》中的物權(quán)法的物是指除自由人以外存在于自然界的、對(duì)人有用的一切東西。它包括：有形物體和具有金錢價(jià)值的東西和無(wú)形體的法律關(guān)系和權(quán)利。物權(quán)是指權(quán)利人可以直接行使于物上的權(quán)利（其范圍和種類皆由法律規(guī)定，而不能由當(dāng)事人自由創(chuàng)設(shè)），其中所有權(quán)為自物權(quán)，其他的為他物權(quán)。物分為：要式轉(zhuǎn)移物、略式轉(zhuǎn)移物、有體物、無(wú)體物、動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)、主物、從物、特定物，非特定物、有主物、無(wú)主物、原物、孳息等。物權(quán)的種類有：所有權(quán)；役權(quán)（地役權(quán)、人役權(quán)）；地上權(quán)；永佃權(quán)；擔(dān)保物權(quán)（質(zhì)權(quán)、抵押權(quán)）。這與我們現(xiàn)在發(fā)展的物權(quán)法相比，已經(jīng)是相當(dāng)充分了。

《羅馬法》中的訴訟法的訴訟程序包括先后呈現(xiàn)法定訴訟、程式訴訟、特別訴訟三種形態(tài)。其中公訴是指對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理。.私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理，它是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟。

隨著羅馬社會(huì)文明程度的提高，法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域?！读_馬法》的各種法規(guī)的及時(shí)制定和有效執(zhí)行，提高了國(guó)家各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；同時(shí)還調(diào)節(jié)了債務(wù)，繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步。縱覽全書，羅馬法對(duì)后世法律制度的發(fā)展、影響也是很大的，羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間，地域與民族的永恒價(jià)值。尤其是對(duì)歐洲大陸的法律制度影響更為直接。

正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，這亦稱為羅馬法系或者民法法系。我也發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代的很多法律體系都是以其為藍(lán)本，例如：《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》。通過(guò)《羅馬法》的閱讀，讓我開(kāi)闊了視野，對(duì)羅馬法的原則和制度有了一定程度的了解，感受到具有相當(dāng)水平的立法技術(shù)，發(fā)現(xiàn)它所確定的概念、術(shù)語(yǔ)等，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)理精深。

第二篇：法律書籍讀后感

歲月古都，永恒之城

——讀《羅馬法》有感

德國(guó)著名法學(xué)家耶林曾說(shuō)過(guò)：“羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服。”他所指的第三次征服是指羅馬法，由此可見(jiàn)，羅馬法對(duì)后世各國(guó)的影響很是深遠(yuǎn)。

意大利首都羅馬，是世界四大文明古都，是古羅馬帝國(guó)的發(fā)祥地，世界著名的歷史文化名城，因建城歷史悠久而被稱為“永恒之城”。初讀《羅馬法》是帶著一份對(duì)古羅馬的好奇與探究而閱讀的，與想象中不同的是，在讀的過(guò)程中并未覺(jué)得索然無(wú)味，而是漸漸地融入其中、置身其地。

羅馬法泛指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，是一種反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國(guó)家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無(wú)限權(quán)力的社會(huì)規(guī)范體系。它存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。其起源于公元前7世紀(jì)前后的古代羅馬王政時(shí)代，當(dāng)時(shí)，羅馬的法律有人民大會(huì)的法律和平民大會(huì)的法律，而到了共和時(shí)代的末期，元老院的決議則逐漸取代了王政時(shí)代的人民大會(huì)和平民大會(huì)的法律。

隨著羅馬奴隸制國(guó)家最終形成，緊接著《羅馬法》就隨之產(chǎn)生。當(dāng)然，共和國(guó)早期的法律淵源主要是習(xí)慣法。通觀全書，它的基本內(nèi)容包括人法、物法和訴訟法。

人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定。包括自然人、法人和家庭法。

自然人包括生物學(xué)上的人（包括奴隸在內(nèi)）和法律上的人兩種。法律上的人，指享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的主體（奴隸不具有法律人格，被視為權(quán)利客體）。羅馬法上的人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家庭權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。三種身份權(quán)全部或部分喪失叫“人格減等”。羅馬法規(guī)定，只有年滿25歲的成年男子才享有完全的行為能力。

在當(dāng)時(shí)，法人雖然沒(méi)有明確的法人概念和術(shù)語(yǔ)，但有初步的法人制度。這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種進(jìn)步?！读_馬法》的法人種類包括社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人。社團(tuán)法人即以自然人的集合為成立的基礎(chǔ)，如宗教團(tuán)體。而財(cái)團(tuán)法人，即以財(cái)產(chǎn)為其成立的基礎(chǔ)，如慈善基金。此外，《羅馬法》還規(guī)定了法人設(shè)立的條件：物質(zhì)基礎(chǔ)；最低法定人數(shù)（3人以上），一定數(shù)額的財(cái)產(chǎn)（多少?zèng)]有嚴(yán)格規(guī)定）；須經(jīng)過(guò)元老院的批準(zhǔn)或皇帝的特許。

在《羅馬法》家庭法中，家或家族是指在家父權(quán)下支配的一切人和物的總和（家父、妻、子女、奴隸、土地），家的特點(diǎn)是以家父權(quán)為基礎(chǔ)（共和國(guó)后期，家父的權(quán)力逐漸受到限制），其規(guī)定包括：實(shí)行一夫一妻的家長(zhǎng)制家庭制度；婚姻有“有夫權(quán)婚姻”、“無(wú)夫權(quán)婚姻”兩種。

物法是羅馬法的主體和核心，由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。令我印象最為深刻的是其中的物權(quán)法。《羅馬法》中的物權(quán)法的物是指除自由人以外存在于自然界的、對(duì)人有用的一切東西。它包括：有形物體和具有金錢價(jià)值的東西和無(wú)形體的法律關(guān)系和權(quán)利。物權(quán)是指權(quán)利人可以直接行使于物上的權(quán)利（其范圍和種類皆由法律規(guī)定，而不能由當(dāng)事人自由創(chuàng)設(shè)），其中所有權(quán)為自物權(quán)，其他的為他物權(quán)。物分為：要式轉(zhuǎn)移物、略式轉(zhuǎn)移物、有體物、無(wú)體物、動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)、主物、從物、特定物，非特定物、有主物、無(wú)主物、原物、孳息等。物權(quán)的種類有：所有權(quán)；役權(quán)（地役權(quán)、人役權(quán)）；地上權(quán)；永佃權(quán)；擔(dān)保物權(quán)（質(zhì)權(quán)、抵押權(quán)）。這與我們現(xiàn)在發(fā)展的物權(quán)法相比，已經(jīng)是相當(dāng)充分了。

《羅馬法》中的訴訟法的訴訟程序包括先后呈現(xiàn)法定訴訟、程式訴訟、特別訴訟三種形態(tài)。其中公訴是指對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理。.私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理，它是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟。

隨著羅馬社會(huì)文明程度的提高，法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域?！读_馬法》的各種法規(guī)的及時(shí)制定和有效執(zhí)行，提高了國(guó)家各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；同時(shí)還調(diào)節(jié)了債務(wù)，繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步。

縱覽全書，羅馬法對(duì)后世法律制度的發(fā)展、影響也是很大的，羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間，地域與民族的永恒價(jià)值。尤其是對(duì)歐洲大陸的法律制度影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，這亦稱為羅馬法系或者民法法系。我也發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代的很多法律體系都是以其為藍(lán)本，例如：《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》。

通過(guò)《羅馬法》的閱讀，讓我開(kāi)闊了視野，對(duì)羅馬法的原則和制度有了一定程度的了解，感受到具有相當(dāng)水平的立法技術(shù)，發(fā)現(xiàn)它所確定的概念、術(shù)語(yǔ)等，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)理精深。

第三篇：法律書籍

大家有一個(gè)最美好的大學(xué)開(kāi)場(chǎng)！

（一）法學(xué)入門：培養(yǎng)一點(diǎn)法律感覺(jué)

1.蘇力：《走不出的風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社2011年

【注】本書是蘇力在法學(xué)院院長(zhǎng)10年任期內(nèi)各種致辭的匯集。

2.劉星：《中國(guó)法律思想導(dǎo)論》，法律出版社2009年

3.劉星：《西窗法雨》，法律出版社2009年

4.姚輝：《民法的精神》，法律出版社1999年

5.【意】貝卡里亞：《論犯罪與刑罰》，黃風(fēng)譯，中國(guó)法制出版社2005年

6.林達(dá)：《歷史深處的憂慮》三聯(lián)書店1997年

（為“近看美國(guó)”系列之一本，此外還有《總統(tǒng)是靠不住的》、《我也有一個(gè)夢(mèng)想》等）

7.梁治平：《法辨——中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年

8.任東來(lái)等：《美國(guó)憲政歷程——影響美國(guó)的25個(gè)司法大案》，中國(guó)法制出版社2004年

9.【德】耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，鄭永流譯，法律出版社2007年

10.【德】齊佩利烏斯：《法學(xué)導(dǎo)論》，金振豹譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2007年

11.【澳】維拉曼特：《法律導(dǎo)引》，張智仁、周偉文譯，上海人民出版社2003年

（二）觸類旁通：方法、觀念和視野

1.何兆武：《上學(xué)記》，三聯(lián)書店2006年

2.【美】邁克爾?桑德?tīng)枺骸豆涸撊绾巫鍪呛谩?，中信出版?011

【注】順便推薦一下justice公開(kāi)課的視頻，既可以直觀感受美國(guó)大學(xué)的教學(xué)氛圍，也是一個(gè)學(xué)英語(yǔ)的契機(jī)。

3.李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年

4.費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年

5.劉瑜：《民主的細(xì)節(jié)》，上海三聯(lián)書店2009年

6.馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社2010年

7.【美】黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》，中華書局2006

8.【美】賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵》，謝延光譯，上海譯文出版社2006年

9.【美】保羅·海恩等：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，馬昕、陳宇譯，世界圖書出版公司2008年

10.【英】吉登斯：《社會(huì)學(xué)》（第五版），李康譯，北京大學(xué)出版社2009年

11.吳曉波：《激蕩三十年》（上、下），中信出版社、浙江人民出版社2007年，2008年

孫逸舟（08本）

1、通往奴役之路，（英）哈耶克著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

哈耶克是20世紀(jì)的自由主義大師，在全球政治與學(xué)術(shù)左轉(zhuǎn)的大背景下，用畢生精力發(fā)揚(yáng)古典自由主義理論，將自由主義推到了反民主的極致?！锻ㄍ壑贰肥枪说某擅?，矛頭直指以羅斯福新政和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為代表的國(guó)家干預(yù)機(jī)制。讀此書可以讓人對(duì)20世紀(jì)自由主義的基本理論和當(dāng)今中國(guó)“自由派”的主張有一基本把握。

2、（英）奧威爾著：一九八

四、動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，上海譯文出版社

《一九八四》是20世紀(jì)政治諷刺小說(shuō)的代表，為人類描繪了蘇聯(lián)和納粹式的極權(quán)主義惡性發(fā)展的黑暗圖景，促使我們思考自由的生活為什么值得追求；《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》短小精悍，諷刺蘇聯(lián)早期政治斗爭(zhēng)，令人捧腹又發(fā)人深?。?0世紀(jì)的革命到底意味著什么。

3、美國(guó)憲政歷程——影響美國(guó)的25個(gè)司法大案，任東來(lái)等著，中國(guó)法制出版社

美國(guó)的司法審查制度是其憲政和司法的一大特色，最高法院在歷史上的很多判決深刻影響了美國(guó)的政治和社會(huì)。這本書從這些案件入手?jǐn)⑹隽嗣绹?guó)憲政發(fā)展的歷程，深入淺出，是同類著作中最適合作為入門讀物的。

4、通三統(tǒng)，甘陽(yáng)著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

甘陽(yáng)是當(dāng)代中國(guó)最重要的思想家，80年代的自由主義思想領(lǐng)袖，90年代至今成為保守主義思想領(lǐng)袖，是對(duì)我個(gè)人影響最大的中國(guó)學(xué)者。其對(duì)西方思想文化的把握和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏銳使其成為不折不扣的大師?！锻ㄈy(tǒng)》是他幾篇演講的合集，探討了中國(guó)文明復(fù)興和大學(xué)教育問(wèn)題，可以作為閱讀甘陽(yáng)的入門。

另外，強(qiáng)力推薦他的一篇長(zhǎng)文《政治哲人施特勞斯》（可到網(wǎng)上搜索），此文水平極高，影響也極大，帶動(dòng)了中國(guó)思想界學(xué)術(shù)界近年的一股潮流。甘陽(yáng)不寫專著，他的很多重要文章都要到網(wǎng)上看。

5、民主四講，王紹光，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

王紹光是留美的政治學(xué)博士，政治立場(chǎng)卻很左。本書是他在清華關(guān)于民主問(wèn)題的演講的合集。他站在大眾民主的立場(chǎng)上，用科學(xué)方法探討了三個(gè)問(wèn)題：什么是民主，西方政治制度是否民主，如何實(shí)現(xiàn)真民主。對(duì)于“自由民主觀念”根深蒂固者來(lái)說(shuō)，他的立場(chǎng)可能難以接受，但他的分析及由分析引發(fā)的反思卻是至關(guān)重要的。

6、蘇力著：法治及其本土資源，中國(guó)政法大學(xué)出版社；制度是如何形成的，北京大學(xué)出版社。

朱蘇力是當(dāng)代中國(guó)最有影響的法學(xué)家之一，剛剛卸任北大法學(xué)院院長(zhǎng)。這兩部文集是其代表作。同為留美博士的他回國(guó)后提出的一系列問(wèn)題、思考、批判引發(fā)了主流法學(xué)界的長(zhǎng)期震蕩。在作為自由主義看門人的法學(xué)界，他顯得相當(dāng)另類，但又是所有學(xué)者都無(wú)法忽視的。他的學(xué)術(shù)努力凸顯了中國(guó)法學(xué)界的深刻困境。

7、強(qiáng)世功：超越法學(xué)的視界，北京大學(xué)出版社；立法者的法理學(xué)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店；中國(guó)香港——政治與文化的視野，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

強(qiáng)世功老師是我的授業(yè)導(dǎo)師，是對(duì)我影響最大的北大老師。他是蘇力的博士，但與蘇力很不一樣。這三部著作是他近年思考的結(jié)晶，前兩部從政治和文化的高度反思自由主義和中國(guó)憲政法制建設(shè)，《中國(guó)香港》則把香港問(wèn)題作為中國(guó)現(xiàn)代化和政治文明的大問(wèn)題來(lái)思考。

蘇力和強(qiáng)世功都是法學(xué)院的異類。但蘇力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍主要放在法學(xué)，強(qiáng)世功則開(kāi)始超越法學(xué)的研究領(lǐng)域。強(qiáng)烈建議去聽(tīng)一聽(tīng)強(qiáng)老師的課。

8、美國(guó)自由的故事，（美）方納著，商務(wù)印書館

國(guó)內(nèi)關(guān)于美國(guó)史的著作汗牛充棟，這本書是其中有價(jià)值的佳作。作者以美國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的核心概念——自由作為切入點(diǎn)，通過(guò)探討自由的概念及實(shí)踐的歷史演變來(lái)寫美國(guó)史。作者告訴我們，美國(guó)的自由觀念并不是萬(wàn)世不易的，而是不斷變化、發(fā)展、富有生命力的。

9、右翼美國(guó)——美國(guó)保守派的實(shí)力，（美）約翰-米克爾斯米特等，上海人民出版社

本書的作者是兩名英國(guó)記者。他們用扎實(shí)的研究和敏銳的觀察，向全世界揭示出一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí)：保守主義在美國(guó)是一股多么強(qiáng)大和有生命力的力量。人們往往天真地認(rèn)為美國(guó)是“自由的天堂”，而美國(guó)不為人了解的保守性格正凸顯了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的巨大張力。

10、聯(lián)邦黨人文集，（美）漢密爾頓、麥迪遜、杰伊著，商務(wù)印書館

學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)，閱讀《論法的精神》等西方經(jīng)典是必不可少的。其他經(jīng)典不多說(shuō)，我想特別推薦《聯(lián)邦黨人文集》。美國(guó)建國(guó)是現(xiàn)代史上最接近于在白紙上構(gòu)建國(guó)家的一次實(shí)踐，麥迪遜等聯(lián)邦主義者的思考和理想，展現(xiàn)了他們作為建國(guó)者和美國(guó)作為政治民族的偉大價(jià)值。

任何人做“引導(dǎo)”一類的事難免有局限性，以上的書目其實(shí)反映了我個(gè)人的思想歷程。這些書其實(shí)和法學(xué)的學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的關(guān)系，只能作為法學(xué)的背景。進(jìn)入法學(xué)院，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，法學(xué)歸根到底是一門技術(shù)化的學(xué)問(wèn)。在人文社科方面有扎實(shí)積累和濃厚興趣的同學(xué)，不必在大學(xué)伊始就把自己限制在法學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。在北大這個(gè)無(wú)與倫比的地方，存在著無(wú)限的可能。一個(gè)人的知識(shí)和思維，經(jīng)過(guò)環(huán)境的刺激，會(huì)得到最大限度的發(fā)展。

吳景鍵（10本）

下列書單其實(shí)基本可以代表我大一一年四個(gè)方面的思想轉(zhuǎn)向：

（1）第一本《通三統(tǒng)》讓我重新定義了大學(xué)教育

（2）第二-五本書讓我對(duì)于西方，特別是美國(guó)的政治運(yùn)作產(chǎn)生了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)

（3）第六-九本書萌發(fā)了我心中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的溫情與敬意

（4）最后兩本書則讓我對(duì)于中華法系有了一番同情性的理解

《通三統(tǒng)》（甘陽(yáng)著，三聯(lián)書店2007年版）

甘陽(yáng)，在中國(guó)學(xué)界絕對(duì)可以稱為一個(gè)異數(shù)。二十多年未有專著問(wèn)世，最高學(xué)位只是個(gè)碩士，卻在八十年代、九十年代和現(xiàn)在先后興起了三次學(xué)界浪潮。他和劉小楓所引入的施特勞斯旋風(fēng)更是深刻地影響了中國(guó)當(dāng)代中青年學(xué)人。

這本《通三統(tǒng)》雖然只是甘陽(yáng)三篇演講的合集，很薄的一本，學(xué)界也褒貶不一，但卻能給人以深刻的啟發(fā)。特別是其中的最后一篇——《大學(xué)之道與文明自覺(jué)》，或許可以改變大家對(duì)于大學(xué)教育以及讀書的認(rèn)識(shí)。

注：（1）甘陽(yáng)的長(zhǎng)文《政治哲人施特勞斯》也非常值得一讀，大家可以在網(wǎng)上下載，也可購(gòu)買《自然權(quán)利與歷史》一書，該文實(shí)際是這本書的序言,但在國(guó)內(nèi)名氣卻大大超過(guò)了書本身。

《民主四講》（王紹光著，三聯(lián)書店2008年版）

這本書的作者王紹光來(lái)自北大法學(xué)院的黃金一代，是李克強(qiáng)的同班同學(xué)，現(xiàn)在主掌香港中文大學(xué)政治系。這本可能都稱不上學(xué)術(shù)專著的小書在08年出版的時(shí)候，曾經(jīng)引起了學(xué)界不小的討論，左翼贊其擊碎了民主普適性的謊言，右翼斥其根本誤讀了民主的含義。

在我看來(lái)，你可以不接受這本書新左派的價(jià)值立場(chǎng)、抽簽民主的解決方案，但是卻不能不面對(duì)這本書在序言里就提出的七個(gè)關(guān)于民主的問(wèn)題。而這本書最大的價(jià)值就在于，讓我們?cè)诟吆裘裰鳌⒆非竺裰髦?，首先冷靜地思考一下，民主到底是什么？

注：（1）三聯(lián)的“文化：世界與中國(guó)新編”這一系列的書都很值得一看，其中就包括剛提到的《通三統(tǒng)》、《民主四講》這兩本。另外諸如吳飛老師的《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》（個(gè)人認(rèn)為是近年來(lái)文筆最漂亮的學(xué)術(shù)著作）和汪暉的《東西之間的西藏問(wèn)題》也是學(xué)術(shù)佳作。

《美國(guó)憲政歷程——影響美國(guó)的25個(gè)司法大案》（任東來(lái)等編著，中國(guó)法制出版社2004年版）眾所周知，美國(guó)的憲政歷程是在一個(gè)又一個(gè)司法案件的推動(dòng)下逐步取得發(fā)展的。想要對(duì)美國(guó)憲政有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，就不能不對(duì)美國(guó)歷史上的重要司法案件有一個(gè)初步的了解，而這本書無(wú)疑是一個(gè)最好的入門。

注：（1）強(qiáng)烈建議11級(jí)的同學(xué)購(gòu)買張千帆老師的《憲法學(xué)導(dǎo)論》自學(xué)憲法學(xué)，而看《美國(guó)憲政歷程》這本書對(duì)于《憲法學(xué)導(dǎo)論》的閱讀很有幫助。

《如彗星劃過(guò)夜空——近距離看美國(guó)之四》（林達(dá)著，三聯(lián)書店2006年版）

“林達(dá)”是一對(duì)留美夫婦共用的筆名，他們?cè)凇督嚯x看美國(guó)》這一套書中以書信體的形式將美國(guó)的政治與歷史娓娓道來(lái)，有深度，但不晦澀，文筆極其引人入勝。

其中的第四本《如彗星劃過(guò)夜空》主要是講費(fèi)城制憲會(huì)議，通過(guò)書中對(duì)一場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)典辯論的描繪，我們基本可以了解到美國(guó)建國(guó)初的政體選擇過(guò)程，從而對(duì)于憲政的本質(zhì)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

注：（1）個(gè)人以為此書好于易中天先生同一題材的《費(fèi)城風(fēng)云》，類似的關(guān)于美國(guó)政治的書還比較推薦劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》

《聯(lián)邦論》（尹宣譯，譯林出版社2010年版）

《聯(lián)邦論》實(shí)際就是《聯(lián)邦黨人文集》的另一譯法?！堵?lián)邦黨人文集》自不必說(shuō)，是學(xué)習(xí)憲法學(xué)必讀的經(jīng)典著作，然而之前的商務(wù)譯本實(shí)在不敢恭維，相比之下，新近出版的尹宣先生的譯本明顯更符合信達(dá)雅的標(biāo)準(zhǔn)，裝幀也更為精美。然而令人扼腕的是，尹宣先生2009年因積勞成疾不幸英年早逝，實(shí)為法學(xué)界一大憾事。

注：（1）此書野草在打6折優(yōu)惠

《中國(guó)歷代政治得失》（錢穆著，三聯(lián)書店2005年版）

毫不夸張的說(shuō)，《中國(guó)歷代政治得失》這本小書深刻地改變了我對(duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，從此，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中所說(shuō)的“溫情與敬意”便深植于心。這本書將十分有力地?fù)荛_(kāi)三年高中教育所附加的“封建專制”的層層迷霧，帶領(lǐng)你步入中國(guó)歷史的大門。

注：（1）此書野草在打65折優(yōu)惠

《先秦政治思想》（梁?jiǎn)⒊?，岳麓書?010年版）

如果說(shuō)《中國(guó)歷代政治得失》能夠改變你對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，那么《先秦政治思想》一書則可以改變你對(duì)于先秦諸子思想的認(rèn)識(shí)。在這本書中，任公以極淺顯的文筆將先秦諸子的思想分析地頭頭是道，令人讀罷真有豁然開(kāi)朗之感。

注：（1）此書比較常見(jiàn)為天津古籍版，紙張比較差，不建議購(gòu)買

《讀書指南》（梁?jiǎn)⒊?，中華書局2010年版）

這本書是梁任公當(dāng)年應(yīng)清華學(xué)生周刊之邀為青年學(xué)子開(kāi)列的一份書單以及各種書的讀書方法，至今讀來(lái)仍極為受用。諸位若有讀古代經(jīng)典的打算，不妨先看看任公為大家指的門徑。關(guān)于這本書還有兩事不得不提，一是當(dāng)時(shí)胡適先生也受邀開(kāi)了一份書單，但水平高下，諸位一看便知；二是任公此書洋洋灑灑幾萬(wàn)字竟全憑記憶寫出，未翻閱任何古籍，其記憶力之強(qiáng)實(shí)在令人驚嘆。

《士與中國(guó)文化》（余英時(shí)著，上海人民出版社2003年版）

與其說(shuō)是推薦這本書，不如說(shuō)是借這本書推薦余英時(shí)先生這個(gè)人。個(gè)人以為，放眼當(dāng)今研究中國(guó)史的學(xué)人，真可謂無(wú)出其右者，深厚的史學(xué)功底下同時(shí)包蘊(yùn)著極其強(qiáng)大的問(wèn)題意識(shí)?！妒俊窌械摹豆糯R(shí)階層的興起與發(fā)展》、《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》兩文以及余先生的《試論中國(guó)人文研究的再出發(fā)》、《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》等文都極具啟發(fā)性，時(shí)隔7年終于再版的《朱熹的歷史世界》更是不世出的杰作。

《尋求自然秩序中的和諧》（梁治平著，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版）

這是在大一下學(xué)期重新挽回我對(duì)法學(xué)的興趣的一本書。如果你在看完《憲法學(xué)導(dǎo)論》中的一系列美國(guó)憲政經(jīng)典案例后，開(kāi)始質(zhì)疑為何中國(guó)古代就沒(méi)有這般對(duì)于正義的追求，那你不妨看看這本書，它會(huì)給你一個(gè)答案。而當(dāng)你得知答案的那一刻，也許你對(duì)于中華法系將產(chǎn)生一個(gè)全然不同的認(rèn)識(shí)。

注：(1)還可以參看梁先生的另一本書《法辨》與張中秋先生的《中西法律文化比較研究》

《經(jīng)驗(yàn)與理論——中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律的實(shí)踐歷史研究》（黃宗智著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版）

黃宗智先生雖然成名于經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展 》、《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》兩部名著，然而一轉(zhuǎn)向就極大地沖擊了中國(guó)法律史界的版圖，使得UCLA法律史研究群體成為海外漢學(xué)不可忽視的一支重要力量?！督?jīng)驗(yàn)與理論》一書是黃宗智先生各個(gè)領(lǐng)域論文的一個(gè)選本，在某種程度上算是完成了法律界的“通三統(tǒng)”工作，促使人重新思考毛時(shí)代司法制度的合理之處以及與當(dāng)代司法制度之間的內(nèi)在理路。

注：（1）北大學(xué)長(zhǎng)尤陳俊的兩篇相關(guān)文章“《“新法律史”如何可能——美國(guó)的中國(guó)法律史研究新動(dòng)向及其啟示》、《知識(shí)轉(zhuǎn)型背景下的中國(guó)法律史：從中國(guó)法學(xué)院的立場(chǎng)出發(fā)》也強(qiáng)烈推薦大家看一看

（2）《經(jīng)驗(yàn)與理論》這本書現(xiàn)在基本已經(jīng)絕版，如果搞不到的話，也可以看黃宗智先生的另一本《過(guò)去與現(xiàn)在——中國(guó)民事法律實(shí)踐的探索》

第四篇：法律書籍推薦范文

反壟斷法律責(zé)任制度研究

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

環(huán)境法律責(zé)任研究

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)刊（2011）歐盟航空減排新規(guī)：法律淵源與應(yīng)對(duì)

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)刊稿約

礦業(yè)權(quán)法律規(guī)制研究

礦業(yè)權(quán)交易法律實(shí)務(wù)操作指南

商法、經(jīng)濟(jì)法的最新發(fā)展

營(yíng)業(yè)轉(zhuǎn)讓法律制度研究

經(jīng)濟(jì)法論叢22卷袁日新：經(jīng)營(yíng)者集中救濟(jì)設(shè)計(jì)的考量因素

潘志成：歐共體委員會(huì)關(guān)于139/2004理事會(huì)條例和第號(hào)委員會(huì)條例下經(jīng)營(yíng)者集中救濟(jì)措施通告

經(jīng)濟(jì)法學(xué)論壇（第十一卷）

經(jīng)濟(jì)法論壇（第九卷）

食品安全行政執(zhí)法辦案指南

問(wèn)責(zé)法律制度研究

法經(jīng)濟(jì)學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)法與法學(xué)教育

公司法的制度解析

董事問(wèn)責(zé)：制度結(jié)構(gòu)與效率

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法保護(hù)研究

公司法任意性與強(qiáng)行性規(guī)范研究

經(jīng)濟(jì)法論叢：2012（上）日本關(guān)于行政指導(dǎo)的反壟斷法指南2012（上）

唐艷2011（下）

金融法評(píng)論

控制股東濫用控制權(quán)行為的法律規(guī)制

公司派生訴訟論

第五篇：法律書籍心得體會(huì)

法律《社會(huì)契約論》書籍讀書心得體會(huì)

藝體組 吳富禹

在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì)有，也就無(wú)所謂了。但據(jù)說(shuō)我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了。

沒(méi)有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民-意在此可見(jiàn)無(wú)力。

再說(shuō)憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據(jù)說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機(jī)構(gòu))會(huì)幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。

說(shuō)遠(yuǎn)了，不過(guò)直到現(xiàn)在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。