第一篇：中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展

中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展

【摘要】 民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的，帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形

態(tài)，對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重

要課題。本文從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手，探討了我國民間美術(shù)的傳承

方式，論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀，并指明了其發(fā)展的方向。

【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式發(fā)展 民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

一，民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求[1]。比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對(duì)稱感與韻律感[2]。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[3]。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)

致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體[4]。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

二，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

（一）言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式[5]。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代[6]。口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多[7]。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

（二）文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等[8]。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。[9]童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

（三）民藝品傳播

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了[10]。

三，民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

四，民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

在工業(yè)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制，而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田自秉：《中國工藝美術(shù)簡史》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989年

[2]張少俠：《亞洲工藝美術(shù)史》，陜西人民美術(shù)出版社，1990年

[3]王冠英：《中國古代民間工藝》，商務(wù)印書館，1997年

[4]方湘?zhèn)b：《民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，1999年

[5]呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，第64頁，湖南美術(shù)出版社，2007。

[6]馬林諾夫斯基：《文化論》第 59-60頁，中國民間文學(xué)出版社，1987 年。

[7]馮驥才：《中國木版年畫集成云南甲馬卷》，第420、421 頁，中華書局，2007年。

[8]潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1992年。

[9]書亞：《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，齊魯書社，1981年。

[10]漢民青：《人類學(xué)》，第221 頁，中國廣播電視出版社，2007 年

第二篇：中國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展

中國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展

姓名：陳帥

（一）民間文化藝術(shù)的價(jià)值功能

中國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)豐富多彩，如同大家熟知的藝術(shù):繪畫，書法，剪紙藝術(shù)，皮影??文化:道教文化；佛教文化??這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外還存在著許許多多中國民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這些是我們祖先千年里的得出的精髓，如同我們要銘記歷史一樣，看清傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用。

民間的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，既是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物具有精神文化性質(zhì)，同時(shí)又是物態(tài)的，客觀現(xiàn)實(shí)存在的，具有物質(zhì)文化的特性，南無民間文化藝術(shù)對(duì)公民所產(chǎn)生的文化價(jià)值和文化功能也是綜合的，而不像其他的精神和意識(shí)為主要的文化和藝術(shù)。在看待民間文化藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)功能時(shí)，就要既重視他的精神領(lǐng)域的功能，又要強(qiáng)調(diào)它的物質(zhì)文化功能。因此，看待民間文化藝術(shù)的價(jià)值和功能就不能單一注重他的精神領(lǐng)域，也不應(yīng)拘泥于藝術(shù)作品的用途，而是將民間藝術(shù)作為一種文化形態(tài)和造物藝術(shù)，從文化的角度對(duì)她的功能展開分析?！?】 中國文化與藝術(shù)也存在不同的差異，但價(jià)值方面也方向一致，只是形式不同罷了。

（1）文化的價(jià)值中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。

中國傳統(tǒng)文化在文化下鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村送文化的同時(shí)，在迅速的發(fā)展壯大。以前一直被用來養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)文化，正在為一些地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，最主要的是對(duì)我們自己的價(jià)值。中國人民創(chuàng)造了自己的文化，這種文化傳統(tǒng)又哺育了一代又一代的中國人民。一個(gè)民族必須要有自己的特色文化，否則必將成為外來文化的虜役與附庸，最終在這個(gè)世界上消失。傳統(tǒng)文化作為一種淵源的東西，是任何一個(gè)繼之而起的新的文化所對(duì)接和承襲。我們只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能更新和超越，否則新的文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，在現(xiàn)代文化建設(shè)上，我們應(yīng)當(dāng)回朔到我們民族所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去，并立足于這個(gè)深厚的根基之上努力開掘其適應(yīng)現(xiàn)代的當(dāng)代意蘊(yùn)！只有這樣我們的民族才不會(huì)成為別人的附庸，只有這樣才能主宰世界，正象歌德所說的那樣“民族的才是世界的”我們一定要放眼全球，將我們民族的東西傳遍世界的每個(gè)角落，而不至于讓世人忘卻！”

（2）藝術(shù)的價(jià)值

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。

藝術(shù)的定義之一是，通過塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對(duì)中國人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會(huì)歷史生活的一幅文化長卷。

中國藝術(shù)與西方藝術(shù)存在著很大的差異，舉個(gè)例子：比如繪畫方面，西方傳統(tǒng)繪畫以“再現(xiàn)性”為其主要特征，強(qiáng)調(diào)描述，從中產(chǎn)生油畫，素描??繪畫藝術(shù)。而中國傳統(tǒng)繪畫中國繪畫一般稱之為丹青，主要畫在絹、紙上并加以裝裱的卷軸畫，簡稱“國畫”。它是用中國所獨(dú)有的毛筆、水墨和顏料，依照長期形成的表現(xiàn)形式及藝術(shù)法則而創(chuàng)作出的繪畫。中國繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，以漢族為主、包括少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫語言體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。不論西方東方藝術(shù)流傳千年都有它存在的意義與價(jià)值。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)有很高的人文價(jià)值,我們今天研究傳統(tǒng)藝術(shù),重視傳統(tǒng)藝術(shù),不光是獲得創(chuàng)造新的藝術(shù)的能力,也不僅是為了證明中國文化的輝煌,更不能從商業(yè)方面去理解其“文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值”。它是一潭幽深澄澈的靈泉,可以澆灌我們的精神,使我們的生命更有風(fēng)采,使我們的人生更加豐滿。它的人文價(jià)值,給我們的生存以力量。

（二）民間文化藝術(shù)的保護(hù)

近年來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遭到了前所未有的強(qiáng)烈沖擊，一些文化傳統(tǒng)正面臨著失傳與消亡。雖然國家建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但是偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化藝術(shù)也阻止不了新時(shí)代的沖擊。眾所周知，民間文化是一個(gè)具有民族和地方文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一份寶貴的精神財(cái)富。因此，筆者認(rèn)為當(dāng)前對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫了。希望各地的有關(guān)部門能采取有效的措施積極地?fù)尵群桶l(fā)展鄉(xiāng)村民間文化。比如組織相關(guān)人員搜集記錄民間藝術(shù)作品，建立民間藝人電子檔案，利用攝影、攝像、錄音、出版等現(xiàn)代手段盡可能整理保存民間藝術(shù)；努力營造民間文化的市場，積極扶植民間藝術(shù)的開掘和發(fā)展等等。唯有如此，我們才前不負(fù)古人，后不愧對(duì)來者。林寶曉先生對(duì)民間藝術(shù)的保存與傳承曾提出了具體的理論指導(dǎo)與措施。他指出，根據(jù)民間藝術(shù)的“屬地主義”，即地域性特征，傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心與各地文化中心相結(jié)合，共同實(shí)施保護(hù)，建立地方性的民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)所，“廣結(jié)善緣”，國家，社會(huì)，全民都來關(guān)心民間藝術(shù)，而不僅限于文教機(jī)構(gòu)；積極培養(yǎng)新生力量，編輯出版民間藝術(shù)教材，促使民間藝術(shù)傳習(xí)進(jìn)入教育體系，朝向高等研究體系群的整合研究開發(fā)，如此等等，才能使民間藝術(shù)得以全健的生存并傳習(xí)下去?！?】

總之，無論是國際社會(huì)對(duì)各國，各民族文化一擦海南的搶救和保護(hù)，還是大陸及臺(tái)灣地區(qū)民間文化，民間藝術(shù)搶救和保護(hù)工作的基礎(chǔ)和實(shí)踐，既為我們進(jìn)一步的保護(hù)工作提供指導(dǎo)與借鑒，也為民間文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論研究提供了有益的幫助?！?】

（三）民間文化藝術(shù)的傳承

民間文藝極其豐富，二十年前，隴原大地上的人們都會(huì)為精致的窗花和剪紙而驚嘆，但今天，你只能看到滿墻的明星貼畫。每年端午前后山間田埂漫來的花兒聲、村頭動(dòng)聽的二胡音樂已經(jīng)悄然逝去，被電子產(chǎn)品所代替，這也引起無數(shù)人的反思。如何推進(jìn)“文化大省”建設(shè)，讓文化產(chǎn)業(yè)真正成為促進(jìn)隴原經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的增長極，成為本次全國兩會(huì)上關(guān)注的熱點(diǎn)。作為我省獨(dú)具特色的文化資源，民間文化藝術(shù)是否魅力仍在?近日，記者走訪我省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化部門雖然不遺余力地?fù)尵?，但因種種客觀和主觀的原因，保護(hù)和傳承工作仍難如所愿，大量的民間藝術(shù)面臨消亡和失傳的危險(xiǎn)?！?】

中國是世界聞名的文明古國，中國是泱泱大國，中國是發(fā)展中的正在大步邁向現(xiàn)代化的國家，中國是正在改革開放中急速融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的國家，中國悠久的農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)

土文化和民族文化正在面臨危機(jī)我們不得不承擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)承的責(zé)任。中國民間文藝家協(xié)會(huì)為此倡導(dǎo)、發(fā)起和主持了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程。我們堅(jiān)定地認(rèn)為，中國各族人民創(chuàng)造的有千萬年歷史傳承，可以與經(jīng)史子集、經(jīng)典遺址遺跡相提并論的偉大的文化遺產(chǎn)，是中國文化中無形的、非物質(zhì)的、口頭的、民間的、活態(tài)的另一半。民間文化遺產(chǎn)面臨消亡中最嚴(yán)峻的問題。

建立鄉(xiāng)土文化博物館也是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的直接保護(hù)，注重旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化性共同兼顧以促進(jìn)民間文化藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)。修建以民俗、民間文化、藝術(shù)為主題的博物館或景點(diǎn)也是傳承的一個(gè)好辦法。位于河南開封的《清明上河園》就是一座大型宋代民俗風(fēng)情游樂園。取宋代名畫《清明上河圖》之意境,并完全按照畫中原始布局建造,集中展現(xiàn)了開封城由虹橋至上善門一段的風(fēng)物景觀。園中現(xiàn)可輪流展演100多個(gè)以宋代文化為主的活動(dòng)項(xiàng)目。在這里,游客每天可以輪流欣賞到包公迎賓、大宋科舉、皇帝祭祀大禮、民間絕活等節(jié)目表演,宋代雜耍、氣功、鞠球、舞獅等文藝表演,織杼、年畫、官瓷、汴繡等宋代技藝展示,還有糖人、剪紙、風(fēng)箏、泥人等民間工藝表演穿插其間。景區(qū)內(nèi)再現(xiàn)了1000多年前北宋時(shí)期開封城歌舞升平、繁華富庶的景象。讓游客親身體驗(yàn)中國古代民俗文化。又如目前一些公園內(nèi)增設(shè)了手工作坊、民俗表演,讓人們在休閑之余感受民俗藝術(shù)所帶來的樂趣,在無形之中讓其溶入現(xiàn)代生活,起到傳承作用。【5】

結(jié)論

民俗民間藝術(shù),就是保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的多樣性。民族文化造就了民族性格。民俗是一種生活文化,其中蘊(yùn)含了民族獨(dú)特的精神,保護(hù)和傳承中華民族文化是為了更好的增強(qiáng)我們民族的凝聚力和歸屬感。這對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展是至關(guān)重要的。

至于如何保護(hù)民俗民間藝術(shù),取決于一個(gè)民族或國家對(duì)傳統(tǒng)民俗民間文化、藝術(shù)認(rèn)識(shí)的自覺程度。民俗文化是靠口頭和行為傳承的,是承自上輩的文化,這種文化養(yǎng)成了民族的國民性,形成了民族的凝聚力。但是民俗民間文化、藝術(shù)又有一定的脆弱性,它雖是民眾生活不可缺少的部分,但社會(huì)向前發(fā)展時(shí),它極容易消失。所以應(yīng)該倍加重視,自覺地加以扶持、保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)

【1】唐家路著《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》

【2】林寶曉著《民間藝術(shù)傳習(xí)保存計(jì)劃》

【3】《保護(hù)民間文化藝術(shù)迫在眉睫》

【4】《路在何方？》

【5】《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承》

第三篇：淺談中國民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展

淺談中國民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來源于人民大眾。中國民間美術(shù)是中國民間大眾為了滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)。民間美術(shù)作為中國民俗文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人類文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也是中國美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。就其創(chuàng)造者來說，它是億萬勞動(dòng)者創(chuàng)造的群體藝術(shù)，是生產(chǎn)者的藝術(shù)。

一、民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)。它很自然地反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念；強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民族性和地方性；它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，既有傳統(tǒng)性又有變異性；它就地取材，因材施藝；它與宗教、風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系，但它不是迷信品；它在藝術(shù)創(chuàng)作上集壯美和樸素美于一體，常為專業(yè)美術(shù)家們所吸取。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作項(xiàng)鏈來裝飾自己，吸引異性。再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有視覺上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類逐步增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史發(fā)展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國民族藝術(shù)中很重要的組成部分。民間美術(shù)有著那些掌握高超技藝的職業(yè)藝術(shù)家們難以感悟、體驗(yàn)和表現(xiàn)的方面。最貼近生活的民間藝人能用最樸素、最純真、最強(qiáng)烈的語言表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)生活的最深刻感受,這才是藝術(shù)的真諦。民間美術(shù)也一直受到藝術(shù)家的關(guān)注,歷史上多少有成就的藝術(shù)家都向民間美術(shù)學(xué)習(xí)、從中汲取營養(yǎng),創(chuàng)造了許多優(yōu)秀作品。高更、馬蒂斯、莫底力阿尼、畢加索、亨利·摩爾等偉大藝術(shù)家都曾專心學(xué)習(xí)和研究民間藝術(shù)和原始藝術(shù),對(duì)民間藝術(shù)和原始藝術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解,進(jìn)行了創(chuàng)造性的借鑒,把民間藝術(shù)和原始藝術(shù)中的元素融入到自己的作品之中。

民間美術(shù)的簡樸、率真之情感動(dòng)了相當(dāng)一部分藝術(shù)家,于是學(xué)習(xí)民間美術(shù)成了一種熱潮。首先應(yīng)該從情感上、觀念上理解和認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的氣質(zhì)、精神、內(nèi)涵、形式,在完全吃透和掌握民間美術(shù)的基礎(chǔ)上,將民間美術(shù)的精神和藝術(shù)語言與自己的語言融成一體,使之成為更為獨(dú)具特色的創(chuàng)作語言。有不少的藝術(shù)家從民間美術(shù)中獲得靈感,借鑒了民間美術(shù)的語言,創(chuàng)造了一批藝術(shù)佳作。歷次的全國性美術(shù)展覽中不少獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的均是民族民間風(fēng)格的。

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然屬于不同的文化圈,但是它們在追求單純、概括、簡潔的手法和表現(xiàn)真誠、直率的情感時(shí)卻有極為相似之處,它們之間的溝通更為容易,這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

1.言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中?！把詡魃斫獭笔敲耖g美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式?？陬^語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

2.文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳承的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。雖然其來源不一，但大都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。

3.民間藝術(shù)品傳承

民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買賣而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

三、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國民間文化的物化形式和形象載體,它使用廉價(jià)易得的材料,通過民間藝人們的巧思和巧手,用各種恒常的主題表達(dá)著百姓們的祝愿和期望。但隨著社會(huì)的變遷,民間美術(shù)的傳承和發(fā)展也成為了一個(gè)新的問題。改革開放以，民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價(jià)值將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力。現(xiàn)今，人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷的開放，民間美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，其地位和受重視程度在不斷降低，并且剛開始，這一現(xiàn)象沒有得到足夠的重視，使得今天民間美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂觀。近年來，隨著人們不斷清醒地認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和當(dāng)前處境，保護(hù)與傳承民間美術(shù)又成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來。然而，我國的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀到底是什么樣子？我們該如何來保護(hù)和傳承呢？下面我以高密三絕為例來探討一下。

山東省的高密縣是著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。在這里，不僅民間藝術(shù)的品類繁多，而且有可以冠絕的特技，其中撲灰年畫、剪紙和聶家莊泥塑，被稱為“高密三絕”。

1、撲灰年畫

撲灰年畫同現(xiàn)代年畫的不同，在于其工藝過程和工料，制作撲灰年畫，作者用柳枝炭條作筆，先在畫紙上起輪廓，然后用這張畫紙?jiān)谄渌嫾埳厦鎿溆。瑩浜蟮漠嫺迮c原稿完全對(duì)稱相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫的這種獨(dú)特工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。高密年畫不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。

高密撲灰年畫從明代產(chǎn)生以來，經(jīng)過許多杰出畫師的努力，形成了我國年畫中一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫種。但是，由于后世人們過于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，撲灰年畫終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類，有過自己輝煌的歷史。

2、剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見慣的民間藝術(shù)種類。在中國，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無文字記載，也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。

3、聶家莊泥塑

被稱為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷售謀生開始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥蓿B獸蟲魚等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時(shí)期前不會(huì)動(dòng)、不會(huì)叫、不會(huì)斗趣的“呆”玩藝，此時(shí)演化為會(huì)動(dòng)、會(huì)叫、會(huì)斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個(gè)品種，行銷全國，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛。

聶家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經(jīng)輝煌幾百年，作為一個(gè)藝術(shù)品類，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，它已被五彩繽紛的現(xiàn)代化玩具所替代，失去了在市場經(jīng)濟(jì)中競爭的能力。

對(duì)高密三絕的介紹中可以看出民間美術(shù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀主要有以下特點(diǎn)：第一，地區(qū)特色不再鮮明,差異逐漸減少,互相借鑒,風(fēng)格逐漸趨同。第二，因?yàn)槊耖g美術(shù)在時(shí)代發(fā)展的沖擊下,實(shí)用性減小,觀賞性提高,因此出現(xiàn)的民間工藝美術(shù)作品批量生產(chǎn),工業(yè)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,使得民間工藝美術(shù)失去了其最根本的性質(zhì)。第三，在被忽視了很長一段時(shí)間之后,現(xiàn)在人們又漸漸重新重視并在進(jìn)行挽救,保存等工作。而在此現(xiàn)狀下其發(fā)展前景主要有兩方面:一要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)有保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng),二要與時(shí)俱進(jìn),在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造新的民間美術(shù)。

四、民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。在工業(yè)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì)規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制,而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù).1.與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，提高民間美術(shù)的吸引力

在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀、價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免的受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古至今，已形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，并非是一朝一夕就可以毀滅的。從保護(hù)角度出發(fā)，我們收集、整理、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并采取一些有效措施，促使其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然有些不同，但他們在追求單純、簡潔的手法以及表現(xiàn)真誠情感方面卻有極為相似之處，這種相似之處為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)，包括一些被國際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)分不開。就拿圖形標(biāo)志來說，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。近來郯城縣港上鎮(zhèn)的木鏇玩具就是一個(gè)成功與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的典型范例，設(shè)計(jì)人員把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入到古老的木鏇制品上，設(shè)計(jì)出既新穎、時(shí)尚又能保持傳統(tǒng)風(fēng)格的適應(yīng)旅游市場的產(chǎn)品，使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，重新贏得了人們的喜愛。

2.適當(dāng)改進(jìn)經(jīng)營模式，擴(kuò)大產(chǎn)量，促使民間美術(shù)品市場化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng)現(xiàn)代人文化消費(fèi)心理的變化；既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促使民間美術(shù)市場化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷售能力。如何解決這些矛盾？我的見解之一： 適應(yīng)市場情況改變經(jīng)營模式。1.公司與農(nóng)戶結(jié)合。以公司為龍頭，集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、收購、銷售于一體，實(shí)行訂單作業(yè)，農(nóng)戶加工，批量生產(chǎn)。形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化發(fā)展的格局。這種方式的好處：一是可以擴(kuò)大產(chǎn)量形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，二是可以保持民間藝術(shù)品的原汁原味，三是可以保持民間美術(shù)工藝不致失傳，四是可以幫助民間藝人提高制作工藝。2.建立文化生態(tài)村。由鄉(xiāng)政府出頭，結(jié)合各村的實(shí)際情況，幫助各村形成不同特色的文化生態(tài)村，如剪紙創(chuàng)作村、香包刺繡村、皮影制作村、秦腔頭帽村。3.會(huì)展團(tuán)隊(duì)模式。由市縣政府文化部門牽頭，組織參加國內(nèi)各大城市或是港、澳、臺(tái)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大知名度，形成政府支持，各集團(tuán)公司鄉(xiāng)鎮(zhèn)村企業(yè)參與的 團(tuán)隊(duì)協(xié)作力量，發(fā)揮其不同方面的功能。

3.與教育相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間美術(shù)濃厚的地區(qū)。民間美術(shù)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。縣域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對(duì)藝術(shù)影響的程度也較高，因此也比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而民間美術(shù)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)又是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間美術(shù)最終的目的就是要合理開發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中已成為可能。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國民間藝術(shù)傳承基地”。中國民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上曾說：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，通過重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。

民間美術(shù)扎根于最深厚的生活之中，滲透著勞動(dòng)民眾的審美意趣和理想愿望，也體現(xiàn)著我們民族的心理素質(zhì)。它不僅僅是一種美的藝術(shù)和貼近民俗的藝術(shù)，它也是研究人類文明進(jìn)化史的活化石。深入了解民間美術(shù)的精神所在，絕不是簡單的看他們的造型規(guī)律，也不是只為延續(xù)民間工匠的藝術(shù)生命，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的輝煌，重要的是吸收民間美術(shù)中的文化內(nèi)涵、吸收民間藝術(shù)本源的活力，并把它貫注到新的創(chuàng)作中去。我們談保護(hù)傳統(tǒng)文化，重要的是使它成為我們民族文化的根本和基礎(chǔ)，進(jìn)而創(chuàng)造新時(shí)期的新文化。傳統(tǒng)不是枷鎖、不是束縛，如果沒有傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的東西就沒有根，強(qiáng)調(diào)民族化的重要性也就在這里。

第四篇：中國民間美術(shù)

中國民間美術(shù)

[教材分析]中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點(diǎn)介紹年畫和刺繡。[教學(xué)目的]通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

教學(xué)重點(diǎn)： abc1． 講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。abc2． 進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛國主義教育。abc

[教學(xué)過程]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）上課伊始請各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。師：他們的理由是對(duì)還是錯(cuò)，讓我們看完書本后再評(píng)價(jià)。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課：請每組討論一下，推薦一位評(píng)委。[上講臺(tái)評(píng)價(jià)]（4分鐘）。生：①民間美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。這些傷口是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。[師強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)定義]生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是迷信。師：以上就是民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。

1．年畫（12分鐘）師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊(yùn)、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時(shí)，出現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時(shí)。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對(duì)日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時(shí)，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽(yù)為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫的制作過程]師：請看，這是《一團(tuán)和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品][生看完后談自己的感想]師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作畫面呈圓型。中央是頭戴紅

花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團(tuán)服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團(tuán)圓”“圓滿”，表達(dá)了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時(shí)事類，比如這一幅《上?；疖囌尽肪褪欠从钞?dāng)時(shí)新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？[生看完后，通過解釋和互相提問等方法上講臺(tái)介紹作品]生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。

2．刺繡（9分鐘）師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對(duì)于刺繡都有哪些了解呢？生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會(huì)繡（簡介作刺繡情況）師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動(dòng)，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受][生上前示范刺繡的制作]

3．風(fēng)箏（1分鐘）師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運(yùn)動(dòng)、娛樂于一體的活動(dòng)，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受]

4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時(shí)的玩具]師：每個(gè)人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對(duì)兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動(dòng)人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實(shí)用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動(dòng)人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂《喜洋洋》][老師通過表演剪、貼、看的一系列動(dòng)作，請同學(xué)們猜含義。]生：過年貼窗花。師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會(huì)[布置時(shí)放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）師：通過學(xué)習(xí)《中國民間美術(shù)，同學(xué)們有什么感想？[生暢談感想]

（八）生聽音樂，出教室。

第五篇：中國民間美術(shù)

你是怎么理解“民間美術(shù)所體現(xiàn)的‘本元文化’的特質(zhì)，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)全面提供傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，特別是民間美術(shù)造物思想和審美原則等精神層面上的精髓，可為現(xiàn)代科技形成互補(bǔ)?！?/p>

廣大人民群眾為了滿足社會(huì)生活、自身精神生活的需要,自發(fā)地創(chuàng)造了自身喜愛的視覺形象藝術(shù),即存在于勞動(dòng)者生活之中的藝術(shù)形式———中國民間美術(shù)。它歷經(jīng)漫長的歷史演進(jìn)過程,始終不失其純樸和清新的特質(zhì),具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。

民間美術(shù)被魯迅先生稱為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”,有著悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。作為民族文化的組成部分,積淀著中華民族文化傳統(tǒng)的精華。它像無窮盡的寶藏,濃縮著廣大勞動(dòng)人民的聰明智慧,給人以極強(qiáng)的審美感染力和文化內(nèi)涵,為我們提供了豐富的精神財(cái)富。

民間美術(shù)的造型手段可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中華民族文化的一部分,它與社會(huì)的需求發(fā)生聯(lián)系,與整個(gè)文化背景發(fā)生作用。盡管中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于外來文化,但并不是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的翻版,它處于民族整體文化中不可分割的物質(zhì)文化層,是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵、又符合世界設(shè)計(jì)潮流的嶄新式樣,是中、西設(shè)計(jì)文化理念相結(jié)合的產(chǎn)物。在當(dāng)代設(shè)計(jì)“共生美學(xué)觀”的今天,我國民間美術(shù)所體現(xiàn)出的“本元文化”的特質(zhì),可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全面提供傳統(tǒng)文化的營養(yǎng),如幾千年中國文化積淀下來的傳統(tǒng)藝術(shù)為我們留下了大量具有程式化的視覺符號(hào),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也講究符號(hào)的傳達(dá)作用,在相同的文化語境中使用共同的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)不僅方便了人的生活,而且還暗示出群體的文化屬性。

中國民間美術(shù)及它所繼承的原始藝術(shù)，在造型方法上受圖騰崇拜、實(shí)用功利和工藝制作的支配和制約，制作者不自覺地以意象或象征的裝飾變形手法處理。因此，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，往往造型大膽夸張，極具裝飾性，并蘊(yùn)涵深意。藝人們可以讓鳥的冠、毛和尾羽化為朵朵盛開的鮮花，魚身上可以生長出孔雀的尾巴，桃子中可以孕育出龍。這樣的一些設(shè)計(jì)理念，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)依然存在著影響。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，對(duì)于同一產(chǎn)品，外觀造型設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性的將首先為人們所青睞，特別是那些具有獨(dú)特藝術(shù)魅力和傳統(tǒng)藝術(shù)特色的產(chǎn)品更能引起消費(fèi)者的共鳴。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)可以從中國民間美術(shù)中獲取創(chuàng)作靈感，而我們的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)將這二者更好的融合與創(chuàng)新，介入中國傳統(tǒng)審美精神，在東方的與西方的、古老的和現(xiàn)代的藝術(shù)之間搭起一座實(shí)實(shí)在在的橋梁。

所以，在當(dāng)今社會(huì)，只有立足于傳統(tǒng)民間美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格才能夠占據(jù)最廣大的市場，才能成為具有特色的、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。