第一篇：《邊城》解讀

教科1002班燕蕓071009067

解讀《邊城》

鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）購買舊民宅拆除后興建的，是一座火磚封砌的平房建筑。四合院分前后兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，采用一斗一眼合子墻封砌。馬頭墻裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建筑具有濃郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為“中國第一流的現(xiàn)代文學作家，僅次于魯迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。

沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國公學任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學任講師；1934年至1939年在北京主編全國中小學國文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯(lián)合大學任教授；1947年至1949年在北京大學任教授；1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國社會科學院研究所任研究員。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學家、考古學家，他撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學術(shù)專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。

沈從文在創(chuàng)作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風、淡淡的鄉(xiāng)情，突出一種原始典雅的人性美。他極力探索下民的風雨人生，揭示人生規(guī)律。他的著筆點在渡口、碼頭、石板街、店鋪、石拱橋、山間人家、水上船民。這一切都是在他逃學與從軍的特殊學習方式中習得的。

讀沈從文的作品既有山風撲面、爽心潤肺之感，又覺有水性柔美、滴水穿石的鋼強之情。春季山風可 是他的風度，水的品格與性情是他的處世之道；看得出溫柔中的倔強與倔強中的溫柔緊密地結(jié)合。當一個多災多難的國家深受殘蝕的時候，他用一種自然美去點化 它，以喚起千百萬民眾為美好生活而奮斗。他同樣用這一手法，呼喚一個愚昧民族心靈上的覺醒。在他那一串串的字符中，看不到刀光劍影，更嗅不到戰(zhàn)火消煙，然 而在平靜的水面下涌動著濁流，在盛開的玫瑰花中帶有尖尖的刺角。讀者可感熱情洋溢之中的憂慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼。正如金介甫說：“沈從文的 鄉(xiāng)愁就像辰河一樣靜靜地流在中國的大地，流動在他和他的民族記憶中的是一條染紅的河流，是一腔斬不斷的鄉(xiāng)愁，是一種古老情緒的振顫，是民族使命感與責任感的體現(xiàn)。”

《邊城》是中外讀者交口稱贊的精美的藝術(shù)品之一，是沈從文小說的代表作。作品主要是以30年代 湘西的社會為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實的民風及獨特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致。在一條清澈見底的茶洞河畔的渡口中，住著一個年過花甲的老船公和他的外孫女。他們?nèi)物L吹雨打，長年累月擺渡，護送日月星辰，過著山里人寧靜的生活。隨著歲月的流逝，外孫女翠翠慢慢長大了。奔波于湘、黔、渝做生意的船總順順的兩個兒子大佬天保和二佬儺送，在翠翠爺孫倆護渡中，兄弟倆不約而同地愛上了翠 翠，而翠翠的心里只有儺送。爺爺不知外孫女的心思，二佬的雙親也猜不透年輕人的心，按照苗家人的禮節(jié)，把翠翠“放話”給大佬天保，為二佬儺送也物色一個富 家的千金，并有碾房作陪嫁。但儺送寧愿要渡船也不要碾房。在河邊游水長大的天保懷著重重心思竟然在一次乘船外出中溺水身亡，儺送悲痛不已，外出未歸。老船 公在一次山洪中謝世，在鄉(xiāng)親們的幫助下埋葬了老船公。翠翠依然在渡口的船中靜靜地等待著儺送的歸來。

《邊城》中人物的塑造是以湘西30年代那真摯、樸實的山民為原形而設計出來的。作品的主人翁翠翠是一位美麗、聰明、大方的苗家姑娘。她能歌善舞，過著無憂無慮的清平生活，只有當愛情的潮水兇涌而來時，自己才覺得彷徨不安，這恰恰構(gòu)成一幅苗家姑娘從少年走向成熟的人生畫卷。老船夫是一個為人厚道善良、勤勞樸實、待人誠實、勤勤懇懇、樂于助人又富于敬業(yè)精神的苗家阿公。他以苗家老人特有心境來關(guān)心下一輩。在翠翠的終身大事上雖然操心，但還是由“翠翠自己做主”，塑造了一個開明、自主的老人形象，說明苗家人千百年來婚姻的自由。至于后來發(fā)生的一切都是愛情生活中蕩起的漣漪，更能增添故事的曲折性和趣味性。天保、儺送兄弟倆的勇敢、剽悍、誠懇，富有進取精神，撐船下海，肩挑背馱，樣樣在行，那典型的苗家后生形象浮現(xiàn)在眼前。當?shù)赜袡?quán)有勢的富戶船總順順，出船下海也是一馬當先，與伙計也如親戚朋友之一般。就連奸詐的商人屠戶，當老船夫站在攤前時，也要有意給 他多砍點或贈送一刀肉。沈從文筆下完完全全是一副老少無欺、理想化的人間天堂。這種山美、水美、人性美融為一爐的寫作手法不是該篇獨創(chuàng)，在他不少作品中亦 有。從而證實他自己說的：“用一枝筆來好好保留最后一個浪漫派在20世紀生命取予的形式”，達到自己理想化的藝術(shù)境界。

在這里，自然不是人們欲望索取的對象，而是處于與人類一樣獨立平等的地位。禽獸會做夢，草木能談吐，邊地茶峒獨有的山光水色、地域風貌、地方風物、民風民俗等都是有靈性的存在，它們不僅賦予了人類以生命，而且它們的靈性與人類的靈性也是互動和相互依賴的。

比如翠翠。小說中翠翠的一出場，作品就有一段精彩的描寫：首先寫翠翠常年跟隨祖父在渡船上生活，披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次以 觸目的青山綠水與清明如水晶的眸子相對映，描繪明亮而幽深的眼睛，勾勒出純潔而可愛的少女形象。進而以“黃麂”喻人，自然既養(yǎng)育她又教育了她，為人天真活 潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個勤勞、善良、聰明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣突現(xiàn)在讀者面前，這里把人與自然融合在一起寫，找到了湘西少女翠翠的生活特點，既根源于自然、符合自然，又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活

在湘西農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，日出而作，日落而息，終年以風雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián) 系，憑著雙手來向大自然索取生活資料。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。在濃濃的詩情畫意中，良好的道德風尚，理想的人物范型也凸現(xiàn)出來了。

這樣的例子太多了?！哆叧恰钒堰@一切巧妙地編制在一起，凝固在個人之外的場景因而也更具典型意義。

小說是用情節(jié)來推動故事發(fā)展的?！哆叧恰分械墓适虑楣?jié)具有獨到之處，人物的命運完全是依照苗鄉(xiāng) 的生活規(guī)律而鋪張安排，盡量捕捉自然界與社會中永遠留在記憶中的生活物象，像繪制珍珠圖景那樣拼湊粘合起來，一層層地深入，一層層地向縱深發(fā)展，以小見大，以虛見實。在處理人物命運時玩了高檔手法。如人物春風得意時，卻盡情掩蓋那種喜悅心情，控制大起大落的分寸與尺度，不讓其達到癲狂的程度，可謂喜中不 盡喜；而命運操在險灘激流中時，作者盡量避開悲劇的正面沖突，借用次要人物的閑談而道出來，減少悲劇的凄涼程度，可謂悲中不見悲，減緩人們心里承受的坡度，達到一種特殊的藝術(shù)效果。

濃郁的民族特色和地域特色，是《邊城》的亮點。作者把人物揉進一個濃厚的風俗環(huán)境中，利用風俗 來鋪擺故事情節(jié)，活靈活現(xiàn)地展示湘西原始古樸的民族風俗。如清澈見底隨手可摸的小河，千百年來掛在河邊的苗家吊腳樓，穿著節(jié)日盛裝，男女老少立于河邊，人 山人海觀看一年一度端午龍舟賽，河邊水車、碾房、渡口，悠悠的月夜中傳來男女青年夜伴歌聲??令人神往，引起無限遐思。另一方面，《邊城》的成功與語言的 巧妙運用是分不開的。其基本語言是湘西方言。作品中盡量選用湘西精煉、樸實的語言，避開那些苦澀難懂、深奧費神的次方言土語，采用俗語和接近生活的口語，就是比喻也是山民們經(jīng)?？吹靡娒弥氖挛?，深入淺出，淺顯易懂。在語言的表達方面，做到新奇、狀物、傳神，讓讀者感到猶如一陣山風，清涼宜人。因此凌宇 先生在編《沈從文小說選》第二集中這樣評述：“所以這一切，作者企望用下層民眾中保留的健康、純樸、充滿活力的道德原素來救治虛偽、怯懦、自私的民族老化 癥。??他看到了歷史演變的無情規(guī)律，眷念著鄉(xiāng)村社會樸素的人情美，但總是不斷地遭受現(xiàn)代‘文明’的洗刷和吞蝕?！睆亩_到他自己所說的“我的過去痛苦的 掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個故事上，方得到排泄與彌補?！?/p>

作者極力地渲染人物的人性美，失去了階級性及人原本的丑惡的一面，這只不過是作者的一廂情愿罷了。但這絲毫不減作品的藝術(shù)魅力，它不愧是苗族現(xiàn)代文學史上的一部優(yōu)秀作品。生命是由身和心合而成的，其中以心靈為主體，邊城的人們在自然長期的融合中，早已形成了對自身的獨特觀照，賦予了自己生命一種獨特的意義。在邊城，生死 自然，愛恨自然，所有的人物，“各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向 上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人的身上：成人之美”，這種給予自身的獨特觀照一代傳一代，生生不息。年老的一代渡船老人、順順、楊總兵等，勤勞、善良、本分、敦厚??；年輕的一代天寶、儺送、翠翠也是正直、仗義，豪勇、乖巧??。在他們身上，都盡顯了與自然融為一體的超功利性、非社會化、自然性的詩情品質(zhì)，展示了一種闊大、莊嚴、渾厚而又不失浪漫的品質(zhì)。比如渡船老 人，他五十年如一日的管理渡船，無論刮風下雨、寒暑春秋，他都

非常地忠于職守，雖然清貧，但從不貪心，有時候給他一些，他都一概極力退還，在不得已的情況 下所接受的一點好處，也總是想方設法地超量去報答，“凡事求個 心安理得”。比如書中有這段描寫：“翠翠，翠翠，幫我拉著那個賣皮紙的小伙子，不許他走!翠翠不知道是怎么回事，當真便同黃狗去攔那第一個下山人。那人笑 著說：‘不要攔我!’正說著，第二個商人趕來了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更拉著賣紙人衣服不放，只說：‘不許走!不許走!’黃狗為了表示同主人的意見一致，也 便在翠翠身邊汪汪汪的吠著。其余商人皆笑著，一時不能走路。祖父氣吁吁的趕來了，把錢強迫塞到那人手心里，且搭了一大束草煙到那商人擔子上去，搓著兩手笑 著說：‘走呀!你們上路走!’那些人于是全笑著走了。翠翠說：‘爺爺，我以為那人偷你東西同你打架!’祖父就說‘他送我好些錢。我才不要這些錢!告他不要錢，他還同我吵，不講道理!’翠翠說：‘全還給他了嗎?’祖父抿著嘴把頭搖搖．裝成狡猾得意神氣笑著，把扎在腰帶上留下的那枚銅子取出．送給翠翠?！痹谶@段描寫中，爺爺?shù)暮B(tài)固執(zhí)和天真在許多細節(jié)上層露無遺，而些微小事，又是反應莊嚴凝重，二者的反差，已經(jīng)明示著人與自身的物欲關(guān)系，它們是那么的單薄。

因為與自然的平等交流，天性上的互相依賴，這里的人們在把自然當作活的有機體來信仰佑護敬畏的同時，也消除了自身的物欲功利關(guān)系，人與人之間更是產(chǎn)生了和諧親近審美感受的向往和回歸?！哆叧恰吩谡故救伺c人之間的親情、友情、愛情時，也處處注意充分表現(xiàn)這一點。

比如親情。渡船老人對自己的女兒和外孫女，疼愛有加。十七年前，獨生女背著他有了一個孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情 一樣，仍然把日子很平靜地過下去。”后來，又毫不猶豫地負起．了撫養(yǎng)外孫女的責任，最大的心愿是讓翠翠得到自由幸福的愛情。這種無私的親情的愛的展示，使 我們看到了祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。

比如友情。這里少的是人與人之間的自私狹隘、貪婪世故、陰險狡詐，多的是人與人之間的寬闊 豪爽、光明磊落、正直道行。船總順順便是其中的總代表，他“大方灑脫”“喜歡交朋友，慷慨又能濟人所急”，對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學 文人墨客”，“凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。還有那當年向翠翠母親求愛遭拒的楊總兵，在渡船老人死后，不僅趕來幫忙，而且擔負了渡船老人的 重任，照看起了翠翠。這種友情是人與人之間的一種平等、一種相通、一種互為依賴關(guān)系的高層面的展示。

比如愛情。天寶愛翠翠，儺送也愛翠翠，他們不吵不鬧，不動干戈，也不憑借自身地位向翠翠施加壓力，而是分別通過托媒搭橋的“車路”和唱歌傳情的“馬路”向翠翠求婚，展開自由平等的競爭。這種至情至性的方式也是人類要成為自然界中最高貴物種的前提之一。

凡此種種，視角在不同空間、時間、情緒、心理段落中穿插跳躍，淺淺深深，沈從文不動聲色地架構(gòu)了一種生態(tài)系統(tǒng)。也因為這種人類系統(tǒng)中業(yè)已消亡的生態(tài)系統(tǒng) 的構(gòu)建，沈從文成為了現(xiàn)代文壇上的一位風格獨特的作家，那么，沈從文為什么要架構(gòu)這樣一種生態(tài)系統(tǒng)，意義或目的何在?因此有必要再探討一下《邊城》外的沈 從文。

我們知道《邊城》并非寫于湘西，而是寫于代表了皇城鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)換過程中的北京和最和國際接軌的現(xiàn)代大都市上海，是沈從文遠離家鄉(xiāng)，從

鄉(xiāng)下跑到 大城市，目睹了種種似乎聰明、穩(wěn)重、尊重文明表面下隱藏的腐爛、庸俗、自私、小氣、功利，感觸到了極端物質(zhì)化利益化之下“毀人于有意而無意中”的潛在災難 的降臨，體會到了現(xiàn)代文明進程中對人類內(nèi)在生命的剝奪，他深深憂慮著人與自然的對立，人的本質(zhì)在現(xiàn)代化進程中的消失淪落。因此當他再次反觀故鄉(xiāng)時，故鄉(xiāng)人 民自然不做作的真性情，蘊藏著蓬勃生命力的民風民俗。清澈詩意的自然風光給了他一種新的生態(tài)創(chuàng)作視野，他超越了人與大自然、與周圍環(huán)境、與生存在地球上的 萬事萬物的征服控制的關(guān)系，終于從生態(tài)主義更高層次的角度建構(gòu)了《邊城》。由此，才有了《邊城》出版題記時的這段宣布，他說，他的這本書，是給那些“極關(guān) 心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處”的人去看的。請注意這里的“空間與時間”，也就是說，沈從文極為強調(diào)的是《邊城》中構(gòu)筑的生態(tài)時空感，人類只 是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成部分，人類與自然之間存在著互動的整體關(guān)系，在這個整體關(guān)系中，人類是成員，而不是主宰，它的存在依賴著整體系統(tǒng)規(guī)律的調(diào)控，而不是由人類來控制生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律。惟有如此，人心才能得以凈化，人類才能生生不息，才能構(gòu)建生態(tài)鏈的永恒世界。從生態(tài)整體系統(tǒng)規(guī)律出發(fā)，我們應當重新審視 以人類為中心的文明。人既然屬于它的自然，便是自然整體圖景中的一個成員。“我的讀者應是有理性”．他在《邊城》題記中還這樣寫到：“這作品 或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚給他們一種勇氣同信心J’’他在提醒我們要為自 然，為人類自身自然意識的覺醒，為重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系而寫作。我想這同樣也是今天我們再次解讀《邊城》的意義所在。

第二篇：邊城之精神分析解讀

《邊城》：弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

——從精神分析角度淺析《邊城》

一代文壇巨擘沈從文先生以其作于 1934 年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優(yōu)雅的湘西意境，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現(xiàn)了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴酷競爭下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現(xiàn)著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對應沈從文先生有其自己獨到的生命觀，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現(xiàn)人的本性，尤其是“力比多”——性的本能。

（一）自然下純真的愛情與弗洛伊德“本我”的闡釋 在談到《邊城》時，沈從文先生指出。“??內(nèi)中寫的盡管只是沅水流域各個水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細平凡人事得失哀樂，其實對于他們的過去和當前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預感到他們明天的命運??”

纖夫水手的愛，在《邊城》集中表現(xiàn)為其與妓女的情感：“妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，別離時互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉(xiāng)下人獨有的放蕩不羈、無拘無束的愛，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關(guān)于“本我”精辟見解。

弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現(xiàn)為一種動物生命的本能欲望與沖動，即“力比多”，這種“為樂原則”的性能量是是混亂的而無理性的。一定程度上，“鄉(xiāng)下人”確以其原生態(tài)的自然力量消長于萬物之間，這種自然力量絕無現(xiàn)代理性的指導，然而這種敢愛敢恨的自在絕不應僅僅理解為動物的本能，而是優(yōu)美人性的自然形式。

（二）缺乏力比多主動權(quán)，翠翠：自我與超我

⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒有人能夠從正面陰道她如何進行“愛”的行為，她缺乏對愛情觀念的正確理解，以致其對愛情中一個唯美的因子“性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的妓女，認為她們骯臟可恥，這實際上表現(xiàn)了其對愛情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯誤的觀念，而這種錯誤觀念使她與現(xiàn)實世界不免有些脫節(jié)，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識，不知道如何才能更好地表達自己的愛情，不了解如何或者說內(nèi)心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來，在翠翠人格中其實是缺乏一個完整的“本我”觀念的。

⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現(xiàn)實化了的本能，講求“唯實原則”，它決定自己的行為，在現(xiàn)實面前更傾向于關(guān)注自己的命運。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實性自我。他們憧憬美好的愛情，正是因為這個原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢與權(quán)威這種拒絕命運安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現(xiàn)實型體現(xiàn)，是沈從文先生著力于展現(xiàn)的“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”

⒊當然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠?qū)崿F(xiàn)道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現(xiàn)在對愛，對正義，對責任對自由的不息追求，即縱使前方艱難萬險，也不會忘記自己內(nèi)心深處那種緣于生命的內(nèi)心的堅強，一種在艱險環(huán)境中仍不懈奮斗的堅持。

《邊城》中，儺送內(nèi)心愛慕翠翠姑娘，然不得不承認的是哥哥天保為成全弟弟的愛放棄約定駕船出事，二老也在負疚之情中離開湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個體化的人內(nèi)心“道德化自我”的深刻體現(xiàn)——離開，代表勇于承擔責任的生命的質(zhì)量，這種生命質(zhì)量正是弗洛伊德精神分析學說中“超我”的實現(xiàn)形式之一。

與此同時，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復一日地在溪邊守候著渡船，等待那個端午節(jié)龍舟盛會上那個出現(xiàn)的年青人，小說結(jié)尾那個人“也許永遠不回來，也許‘明天’回來！”詞約義豐，與離開相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛的執(zhí)著，是所謂理想化、道德化的自我形式。

二、“父親缺位”所造成的戀父情結(jié)

（一）戀父之一——對祖父的眷戀依賴

作為剛出生就父母雙亡的孤女，翠翠生長于自然。湘西的清風麗日給了她健康的體魄，茶侗的青山綠水給了她晶亮的眸子，然而自然所不能給與她的便是深沉的父愛。應該說翠翠自幼與祖父相依為命，祖父成了她唯一的依靠——唯一的異性依靠，成為她盡情呼吸、耍性兒的對象，因而翠翠從內(nèi)心深處便比任何人都更渴望得到一份切切實實的父愛，然這份需要感卻在后天在孤獨的生存依賴中形成逐漸形成戀父情結(jié)。此處《邊城》中翠翠的戀父在程度上又趕超了弗洛伊德精神分析在《厄勒克特拉》中的戀父情結(jié)：自幼在孤獨封閉的環(huán)境下，愛祖父是出于人依賴的的天性。這種愛，一方面是對祖父作為長輩的敬畏，另一方面則摻雜著某些她自己也說不清的情感，即“戀父情感”。

以《邊城》第一章人物對白為例，“祖父同翠翠各把小竹作成豎笛，吹著迎親送女的曲子。當有人過渡來了，祖父便獨自去橫溪渡人，在巖上的一個，見船開動，于是銳聲喊著：你聽我吹，你唱?！痹谶@里聽到迎親的曲子無比愉悅，甚至翠翠要求祖父唱迎親的曲子，實則是在無意識只能夠渴望得到異性的關(guān)愛，對面的祖父儼然已成她戀父情結(jié)的對象。在往復的吹唱中，翠翠的戀父情感在不自覺中滋生與發(fā)展。

（二）戀父之二——無法釋懷，儺送 翠翠發(fā)自內(nèi)心地愛著祖父，然而祖父并不能給予她內(nèi)性即渴望又膽怯的異性情感，于是在得到儺送幫助返回渡口后，翠翠“便平添了一份不能明言也無法明言的心事”。”從此，翠翠情愫的單一性被打破，思念著這個年輕人。當?shù)弥獌透赣H——團總順順考慮到碾坊一類的商業(yè)婚姻時，翠翠不滿地嘟囔著 “碾坊陪嫁，稀奇事咧”，這與其說是對金錢的不屑，倒不如說是對對二老儺送愛情的懷疑感，這種懷疑感便造成了戀父情結(jié)中的悲劇性：“與悲劇形式相對的決定性的感情模型是什么呢 ? 這模型是由對立性質(zhì)的兩種感情傾向組成的，這兩種傾向易于為同一物體、同一情景所激發(fā)，并且，這樣彼此沖突就產(chǎn)生內(nèi)在的緊張”。這份緊張感，實則為戀父矛盾情感的升華。

（三）白塔與父親的必然聯(lián)系

《邊城》中多次提及“白塔”這一意象。“塔”象征偉岸正直，以精神分析學知識鑒定，塔這一堅實的意象完全可視作精神分析象征物：父親。在《邊城》第 20 章中，白塔隨著祖父的逝去而坍塌，回首小說結(jié)尾處翠翠凝望守候的背影，溪水邊等待那個男人的歸來，等待重造心中的塔與其歸于和諧的一天。從這樣的角度看，白塔重建便是女主人公翠翠內(nèi)心戀父情結(jié)的延伸，她渴望重塑父性，而新的生活秩序也有待于儺送去建立。

三、“夢”因愿望而起：弗洛伊德精神分析釋夢理論

在弗洛伊德精神分析中，釋夢理論占有相當重要的作用。弗洛伊德認為，“夢因愿望而起，夢的內(nèi)容即在于表示這個愿望，這就是夢的主要特征之一?！痹诖浯涞臐撘庾R里一直存在一個熾烈的愿望，即渴望有人為她送歌，關(guān)心她愛她；作為青春期懵懂的少女，翠翠的愿望以另外一種形式體現(xiàn)在其夢境中，倒也合乎情理：“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？ 摘虎耳草！”虎耳草作為一種象征，往往是青年女子獻給心上人的信物。翠翠之所以夢見“摘虎耳草”乃是由于其睡眠中聽覺受到了崖上歌聲的刺激，而歌聲的刺激又激發(fā)了這位少女內(nèi)心深處對愛人的真切盼望。由此看來翠翠的夢境在弗洛伊德精神分析中是完全成立的。

四、結(jié)語

早在 1925 年，美國學者金介甫早便指出，沈從文的小說中已出現(xiàn)了“下意識”這一字眼，沈從文先生對這一說法本身也不可置否。因而《邊城》中弗洛伊德精神分析的存在便有其合理性。小說從整體意象把握到人物分析都可運用精神分析的方式進行淺析，而其中的每一個意象都構(gòu)成了生命的堅實內(nèi)核，展現(xiàn)了生命的無限可能性。

第三篇：《邊城》的解讀與分析

《邊城》的解讀與賞

《邊城》以湘西小山城茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，描寫一個渡船的老人和他的外孫女翠翠的生活，以及翠翠與船總的兒子天保、儺送之間曲折的愛情故事。作品細膩刻畫了純真的男女之愛、和美的親屬之情、質(zhì)樸的鄰里之睦，生動地展現(xiàn)了邊城人民健康、優(yōu)美、純樸的民風和人情，謳歌一種淳厚的象征著“愛”與“美”的人性與人生，表達了作者內(nèi)心對理想人生的執(zhí)著追求。《邊城》是一曲真摯、熱烈的愛情的贊歌，是一首用小說形式寫成的無韻之詩，繪就的無彩之畫。寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，被人們譽為“一顆千古不磨的珠玉”，“田園詩的杰作”。表現(xiàn)的是一種“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”?！哆叧恰肥且粋€懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊作品，《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面同樣隱伏著作者很深的悲劇感。那么我們該如何來解讀這篇文章呢？我將從人物形象分析、人物心理分析、細節(jié)分析、結(jié)構(gòu)分析、藝術(shù)特色這幾方面來解讀這篇文章。

一、人物形象分析

文中有四個主要的人物，翠翠、爺爺、天保、儺送，他們四個人物沒有主次之分，他們之間的關(guān)系是平衡的，每個人物都有較大的獨立性。他們是類型化、平面化的人物，并沒有引人注意的獨特行為。但他們四個在文中的形象對于作者塑造純樸和諧的鄉(xiāng)村世界起著舉足輕重的作用。他們的一言一行無不時時刻刻體現(xiàn)著本地的風土文化氣息。把握好文中塑造的人物形象，對于理解作者建造的理想鄉(xiāng)林世界起著絕對的作用，因此，想要把握本文的精髓，必須先對四個人物有個比較清晰的理解。（1）翠翠：

小說中的主人公翠翠是作者筆下“愛”與“美”的化身，她是一個天真善良、溫柔清純、聰明乖巧的少女。自幼父母雙亡的她和外公相依為命，對外公關(guān)心備至。因為外公不理解她的心事，雖然有外公無微不至照顧自己，但是并不能真正理解她作為一個青春少女的情懷，內(nèi)心無比孤獨。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。但少女的羞澀又使她難以明確表達。面對爺爺?shù)奈褚龑?，旁敲?cè)擊的詢問，雖心知肚明，卻又閃爍其辭地表明態(tài)度。最后天保闖灘而死，儺送離家出走，外公為她的婚事憂愁而亡，她只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來，沒有人能告訴她要孤獨地等到什么時候。但她仍矢志不渝地等待著心上的人的歸來，表現(xiàn)了她愛的執(zhí)著。總之，翠翠是一個善良聰慧溫婉多情的少女，外表的溫婉羞澀與內(nèi)心的熾熱多情融為一體，是一個成功而又獨特的人物形象。

（2）爺爺

爺爺是中國傳統(tǒng)美德的典范。他善良純樸、重義輕利、熱心好客、甘守清貧。為了心愛的孫女，他獻出了一切。她為翠翠的親事操心擔憂，盡力促成翠翠愛情的實現(xiàn)。在生活上，對翠翠也是無比關(guān)懷，不讓翠翠坐熱石頭，惟恐翠翠生病；在感情上盡力體諒翠翠的心思，翠翠憂傷寂寞時為她講故事、說笑活、唱歌。外公因為女兒和女婿的悲劇，在他心里留下不可磨滅的傷痕。翠翠害怕地痛哭讓他覺得莫名其妙，他給孫女講母親的故事，更讓孫女感觸不已。對于天保兄弟的選擇，他卻沒有直接告訴翠翠，反而讓孫女“心中不免有點亂”。他對翠翠“溫和悲憫地笑”，表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾，既愛孫女，又害怕她再走母親的老路，卻不能直接說出來。節(jié)選部分以后因天保的死造成孫女的悲劇，他又無能為力，不能向任何人求助訴說，只能撒手而去?？梢哉f他是在孤獨中死去的。（3）天保兄弟

天保：個性豪爽、慷慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他喜歡翠翠，托媒被糊里糊涂地拒絕回來，他不知道翠翠喜歡儺送儺送也喜歡翠翠，在不知情中踏入了愛情的矛盾中。后來他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥走車路占了先”，一定要弟弟先唱“一開口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現(xiàn)了他的手足之情，后來他外出闖灘，一是為了弟弟的幸福，也是為了自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”，最后意外遇難，可以說是為了親情和愛情而死。也正是他孤獨的歸宿。天保真誠善良，但缺乏儺送的純潔，他愛翠翠，可又犯難：“翠翠太嬌??”在愛情里摻著世俗的計較。

儺送：外在俊美，善歌。心靈勇敢、坦白、無私、正直，為愛情不計較任何物質(zhì)得失。他也可以說孤獨地追求愛情，和哥哥的“決斗”，夜半唱情歌，卻并不為心上人所知。最后也孤獨地出走，不知道飄泊到什么地方。

二、寫作特色

（一）、牧歌田園風格。

現(xiàn)代批評家常常把那種偏于表現(xiàn)單純、素樸生活，并常與現(xiàn)代生活相對照的作品，都稱作牧歌式的作品。作者以他特有的審美眼光，放開筆墨，繪出了一幅幅明媚秀麗的風景畫，溪邊的碾坊、水車，河上的方頭渡船，攀渡的纜繩，河岸的白塔、青崖、黃狗，山上的翠竹，叢林，鳥語，乃至自然界的霧靄風雷，無不寫得美不勝收，使人如置身湘西邊地山光水色之中。

《邊城》還充分地描繪了湘西邊地風俗。元宵節(jié)的煙火，端午節(jié)的龍船，中秋節(jié)的賞月，和月下男女溝下對歌，都表現(xiàn)出湘西邊地風俗純真的美。這一幅抒情詩般的風景風俗畫卷，構(gòu)成了小說中人物活動的背景。同時這風景美與種種光彩奪目的人情美交相輝映，渾然一體。小說中的人物都具有淳樸、美好的天性。沈從文以一種美好而自然的人性建構(gòu)了一個詩意的田園牧歌世界。

（二）、詩化小說。

沈從文的貢獻在于創(chuàng)造了詩意的抒情小說文體。他實際上是把詩和散文引進了小說之中，打破了三者的界限，從而也就擴大了小說的表現(xiàn)領域及其審美的功能。他注意意境，表現(xiàn)凡夫俗子的日常生活時重在風俗，重在人情，使優(yōu)美與平庸交織，淳樸，健康與原始，蒙昧并存。他的辦法是“純化”，把自然景物，社會生活場景的描繪盡是融入簡樸的生活情致之中，人和自然合一，或者自然環(huán)境成了人性的外化。如《邊城》自然景致如此之美，就摻和著作者的情感，回憶，想象，無處不在體現(xiàn)作者的審美追求。自然景物與人事民俗的融合、作者人生體驗的投射、純情人物的設置、流動的抒情筆致等，共同造成現(xiàn)實與夢幻水乳交融的意境。

小說中寫翠翠夢里聽到儺送在山崖上為她唱歌一段，把想像、幻境、聯(lián)想融一體，字里行間則灌注著流動的意緒，是沈從文的抒情韻致的典范。

（三）、出色的心理描寫。

作者關(guān)于以一種細致入微、逼真?zhèn)魃竦男睦砜坍嫿沂救宋飪?nèi)心的隱秘。心理描寫（如第六章最后她望云遐想），“??她有時仿佛孤獨了一點，受坐在上去，向天空一片云一顆星凝眸。祖父若問??她帶點害羞情緒，輕輕地說：在看水打架。“這里展示了一個山村少女單純天真，害羞迷惘的心靈：剛剛萌發(fā)的愛情纏繞著她，她感到有一種新的東西闖進了她單純的生活，但又因涉世不深，感情幼稚，這勢必引來她內(nèi)心的迷亂和孤寂，也羞于對任何人說出，哪怕最親近的爺爺也休想知道?！眽糁徐`魂為一種美妙的歌聲浮起來了,仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上又復飛躥過懸崖半腰--去作什么呢?摘虎耳草!“這是翠翠的夢境，也是愛情的夢境；這種大膽奇特的想像，夢境正是翠翠對儺送愛情的真實感受。這樣細膩逼真地刻畫出一個情竇初開的山村少女豐富美好的內(nèi)心世界，從而給人一種詩意般的回味和美的感受。

在文中，作者對很多小細節(jié)進行了詳細的描寫，我們都知道“細節(jié)決定成敗”。而這些細節(jié)也總是能透露出主人公的心里情感變化。如《邊城》中多次寫到翠翠一個人無由地哭，她的哭不僅僅是一個行為，我們從中可以體會到主人公細微的內(nèi)心情感。翠翠的少女春情早已萌動，但這種朦朧的心理翠翠卻無法明確說出，沒有母愛、心理孤獨的翠翠面對內(nèi)心情感不知所措。而爺爺卻又總用說笑話的方式，試探她微妙難言的心理，她只能羞澀地極力回避。加之前來提親的又是并不中意的天保，去看賽龍舟時又聽到關(guān)于儺送和有碾坊陪嫁的王團總千金的傳聞，這樣的難題翠翠不知如何面對。

三、美的體驗

作者采用散文化的敘事筆調(diào)，生活化的人物語言，對邊城的風景美、風俗美與人性美做了理想化的表現(xiàn)。小說靈氣四溢，猶如一支優(yōu)美的田園牧歌，一曲古老人性的絕響。語言文白雜糅，豐富多變，古樸而典雅，流暢而清新。向我們展示了湘西的風景美、風俗美和人性美。

風景美：湘西山城充滿了安靜活潑、生機盎然的風景美，天朗、風輕、水清。這個健康、自然、優(yōu)美的世界?！霸鹿馊玢y子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只草鶯“落落落落噓！”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好象明白這是半夜，不應當那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了?！?/p>

風俗美：中秋夜，青年男女用對歌的方式在月夜下傾吐愛慕之情；每到端午節(jié)，家家鎖門閉戶到河邊、上吊腳樓觀看龍舟競賽，參加在河中提鴨子的活動，正月十五夜晚，舞龍、耍獅子、放煙火，使小小的山城沉浸在一片歡樂之中??這些山花流水般的風俗畫筆，散發(fā)著泥土的清香，顯示了湘西山城特有的地方色彩。

人性美：湘西民風古樸而淳厚，老船夫、翠翠、天保、儺送，還有士兵、水手、過往的商旅，盡管物質(zhì)條件并不相同，但質(zhì)樸、純真、善良的品性卻是相同的，都具有一種單純的善良、原始的可愛，他們表現(xiàn)了一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。這里的一切，沒有受到都市物質(zhì)文明的污染，單純寂寞，如夢一般寧靜美好。例如，船總順順，作為文中的次要人物，為人和氣、大方、能濟人之急。老船夫去世的時候，所有人都來幫翠翠辦喪事。楊總兵還一直陪著孤苦的翠翠。從這些人物身上我們都能看到人情之美。

作者把邊城湘西普通人的生活寫得如此美好有著美好的寓意。他把兩種現(xiàn)實進行對照：一種是用邊城人的淳樸善良、正直、熱情跟都市上流社會的虛偽、懦弱、自私、勢利、男盜女娼相對照；即把過去的人情美與今天的惟利的人生觀相對照。在這兩種對照中，使人們能夠從一個鄉(xiāng)下人的作品中，發(fā)現(xiàn)一種燃燒的感情，對于人類智慧與美麗的傾心，健康誠實的贊頌，以及對于愚蠢自私極端憎惡的感情。他主張好的作品，除了使人獲得真美感覺外，還有一種引人向善的力量。我想這就是其作品的魅力之處。

第四篇：《邊城》

讀《邊城》有感

少年時不看沈從文，覺得他的文字“拗”。故事也無趣，即使課本學了他的文章，心里也是不屑一顧的。

步入大學以來，卻越來越喜歡他。一派沖淡自然，若沉下去咀嚼，便能讀出其中的苦味。再品，是苦后的回甘。有些像田園詩里的王維孟浩然，卻多了真性情。

三四十年代作家的文章，由于此時白話文初生未久，讀來總有文體上的稚拙感，再不然便受西洋文學影響，用詞遣句架床疊屋，少了中文的靈動。像茅盾，冰心，丁玲，以及名聲稍遜的路翎，沙汀，等等，那一時期的作品皆然。就連魯迅，有時也難免于此。

在我有限的閱讀經(jīng)驗里，那個時代的作家，白話文用得渾然天成不留痕跡的，唯有沈從文與張愛玲。同時，這兩位作家也是最遠于政治，有意保持與時代的疏離的。這種疏離反而使他們的寫作獲得了超出時代的審美價值。

現(xiàn)在看沈先生的文章，以我之淺薄，竟難以看出他的文章中有任何來自前人的影響。好似一切源自天然，源自湘西邊地。方言野語的大量入文，只是自然，并不粗鄙。沈視自己亦為此地野漢村夫中的一員，筆端飽孕感情與尊重，將藝術(shù)加工的痕跡降至最低，仿佛如實白描。這種寫作路子，文學史上實少同儔。

沈先生的作品一般在早期比較有名，其重要的散文作品《從文自傳》《湘行散記》《湘西》，以及小說《邊城》等，都是1930-1940年間所作。他是只有小學畢業(yè)文憑的湘西青年，一文不名，1920年代

憑著一支筆和一顆心，以及湘西人特有的野勁，硬生生地闖進了北京文壇。倒是1939年他成為西南聯(lián)大中文系教授后，再也無法寫出早期那種充滿野味和韻味的作品。在1943年的《云南看云記》里，能讀出掩不住的內(nèi)心深處的紛亂和苦惱。到了1949年后，由于政治原因，他更全身心轉(zhuǎn)入古代服飾研究，再無重要文學作品問世了。

我在書店上買了這本沈從文散文，坐在亭子里讀著。那些親切的文字啊。沱江水緩緩地在我腳下流，兩岸楊柳依依。無因地，我想起我深愛過的人，想起這無常的生。不知道以什么感情，來對此情此景。只是空白。

他們是他的親人。可是，他們真的了解他嗎？他并不想做一個戰(zhàn)士，他也并沒有做到不折不從。他只是一個被塵世折磨的凡人，不同的是，他有文章來表達自己的苦痛。終于，他化跡于湘西故鄉(xiāng)，與這片山水同在。而他的文字，與后世的讀者同在。

第五篇：淺談《邊城》

目錄

目錄????????????????????????????（1）內(nèi)容摘要??????????????????????????（2）正文???????????????????????????（3—8）

一、樸質(zhì)，憨厚的人性美

二、鮮明，可感的典型人物

三、作者心中的《邊城》

參考文獻??????????????????????????（9）

淺淡《邊城》

―――風土孕育人性美

作者 張闖 完成時間：2010年3月

摘要：

《邊城》中所渲染的是人性美，這種美來源于湘西的風土人情，來源于湘西人民純樸、憨厚的個性。讓我們閱讀《邊城》評味作者。從《邊城》中去發(fā)現(xiàn)樸質(zhì)、憨厚的人性美，去了解《邊城》中鮮明、可感的典型人物。讓翠翠的天真、活潑、勤快、無憂無慮的形象，讓大老和二老以及渡船老人身上所洋溢的湘西人所有的個性在我們的腦海中留下一串又一串的漣漪。

作者在《邊城》贊美著湘西，也在惋惜著湘西，因為時代在發(fā)展。作者的惋惜白塔可以作證----塔倒塌了，雖然是新建的，畢竟老的一去不復返了???

關(guān)鍵詞：平易 和諧 質(zhì)樸 悲傷 希望

“文學作品是社會生活的反映，是藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造，是藝術(shù)家心理實驗的產(chǎn)物。文學作品為我們提供了一個生活的海洋，一部人類靈魂的演變史，一所情感的儲存庫。這是一個無限遼闊，無限深遠的心理實驗場。”○《邊城》是沈從文先生創(chuàng)作于1934年4月19日，原載于《國聞周報》11卷，1至4期，10至16期。小說描寫的是湘西的風土人情，講述的是主人公翠翠和天保大老與儺送二老之間蒙朧而帶有羞澀，清晰而富有地域特點的愛情悲劇故事，給我們展現(xiàn)了湘西青山碧水之間，和諧近于完美的具有風土人性的漫長畫卷。不必說“寬約二十丈的小溪”，“清澈透明，河中游魚來去”的溪水，“弓背”似的溪流，“弓弦”似的山路，不必說“儼然如一條長蛇，緣山爬去”的城墻，“依山筑城”的茶峒鎮(zhèn)，也不必說“上行”運棉花，棉紗的行船，“下行”運桐油，青鹽，染色的五倍子的商隊。單是小說中的茶峒小鎮(zhèn)，三里之外的小溪之畔，就蘊含著無窮的，耐人尋味的風土人情，浪漫而又悲苦的故事，讓人平心向往的和諧與美麗。

讀《邊城》，談湘西文化，不得不讓人回眼覽望戰(zhàn)國時期的屈原，他流情悲痛，他為國而喪于汩羅，他的精神，他的文采，給后人展現(xiàn)的是文化，也是湘西的風光，雖然文于修飾，但滿含思索的韻律。談湘西文化，不得不說王昌齡，他寄情塞北，心懷社稷，他遠貶龍標，位列謫人之名；談到湘西文化，就不得不說邱良玉，他身為亡國之將，力行民族大義，躍然力薄功微，名不聞經(jīng)傳，但那種志氣，那種胸懷，后人難及。時光流逝，歷史發(fā)展，30年代中國的湘西缺少了屈原的悲壯，沒有了王昌齡的塞北高唱，也淡化了邱良玉的氣宇軒昂，有的是樸質(zhì)的人生，憨厚的的個性，和諧的生活，平淡的人心。

一、樸質(zhì)，憨厚的人性美

“生活中的人不是孤立存在的，總是生活在一定的環(huán)境里，同社會其他成員發(fā)生錯綜復雜的關(guān)系。這就決定了文學作品要寫人，就必須描寫人生活的環(huán)境。也就是說，作家為了展現(xiàn)人物的活動，提示人物性格的形成和發(fā)展，必須描寫人物賴以存在的社會環(huán)境和具體環(huán)2 境?！薄鹨簿褪钦f人物的個性，離不開大的社會環(huán)境，更離不開小的具體環(huán)境。社會環(huán)境可以反映人的社會觀，價值觀。具體的環(huán)境則說明著人物在事件中所反映出的個性和人品。說到這里不由得讓人想到《阿Q正傳》中的阿Q所生活環(huán)境，是落后，偏辟，閉塞的江南農(nóng)村－－未莊，是同趙太爺，趙秀才，假洋鬼子以及吳媽、王胡、小D等發(fā)生的矛盾沖突。這種大的社會環(huán)境和具體的環(huán)境，所鑄造的就是阿Q的墓地，所充斥的就是惟生存而設下的壓迫，剝削和人性的丑陋，精神的扭曲。而《邊城》不是，它脫離了中國東部的戰(zhàn)亂，遠離了都城生活的腐化與沉迷，遠離了農(nóng)村的生離死別的剝削與壓榨，它所塑造的是一種和諧，一種質(zhì)樸，一種反映著人性美的社會環(huán)境。

山水孕育了茶峒鎮(zhèn)的人－－－“二十丈寬”的小溪，依山傍水的茶峒嶺，溪流旁，小屋后的小山，峭壁間的虎耳草，還有那具有一定象征意義的白塔。這樣的山，這樣的水，必然養(yǎng)育出這樣的人－－－樸質(zhì)，憨厚，具有一定的人性美。

由山邊水旁說起，茶峒嶺的人是“這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般的當?shù)厝讼嗨?，不拘救人救物，卻同樣在一種愉快冒險行為中，做得十分敏捷勇敢，使人見及不能不為之喝彩?！边@可以說茶峒嶺人的群像，而正是這群像，寫出的是他們豐滿的個性－－“也愛利，也仗義”。這“仗義”豈不是寫出了茶峒人的質(zhì)樸，人性的美？

具體到了順順，他可以“喜歡結(jié)交朋友，慷慨而又能濟人之急”，他可以“凡幫助人遠離患難，便是入火，人到八十歲，也還是成為這個人一種不可逃避的責任!”從小說中，順順請渡船老人吃酒，送渡船老人鴨子，以及渡船老人死后要接翠翠到自己家中去住都可以看出他的“仗義”，他的豪爽和急人之急。說到人物性情的和諧，質(zhì)樸，不得不渡船老人。他 3 不為利，不為名，為的是助人，為的是心情的舒暢。那茶水呆以隨意的讓人喝，那煙草可以隨人拿，那酒可以在鎮(zhèn)上隨意的請人喝??都在展示著老人的美麗心靈和質(zhì)樸的人性，也在反映著湘西的風土人情。是山水的功勞，是地域的造就，也是中國當時苦難社會的理想，正如作者在小說中說的－－－“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就還不曾為這邊城的人民所感到?！?/p>

談到風土人情，說到質(zhì)樸，憨厚，不能不說茶峒嶺的娼妓。正如作者所說“由于民情的淳樸，身當其事的不覺如何下流可恥，旁觀者也就不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。”是呀！她們可以“別離時互相咬著嘴唇咬著脖子發(fā)了誓”，約好了“分手后各人不許胡鬧”。她們可以“夢里投河，吞鴉片煙”，她們也可以“手執(zhí)菜刀，直向那水手奔去?！薄八齻兩铍m那么同一般社會疏遠，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這些人的生命里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似整個身心為那點愛憎所浸透，見寒作熱，忘也一切?！彼齻儧]有職業(yè)上的道德－－為利而生，為利而活，他們沒有悲苦，沒有陰謀，沒有多戕的命運。他們身上流露的是茶峒嶺人的真情，是質(zhì)樸，是憨厚，是人性的美，是心靈的超越和升華，但歸于底是湘西的文化，是湘西的文化沉淀讓這里的人－－－美。由此可以對比于莫伯桑筆下羊脂球，她的處境沒有了人情，沒有了國喪之恥的悲痛，而自私和自利，洋溢在字里行間。所以我們必須要用心靈去體會湘西的人文和風土。

二、鮮明，可感的典型人物

《邊城》是以翠翠的愛情故事為主線，是湘西那特有的文化環(huán)境，那典型的環(huán)境，塑造出來的具有典型意義的人物。典型人物，在文學作品中以鮮明，獨特豐滿的個性，深刻的反映出一定歷史時期某些社會本質(zhì)和規(guī)律最成功的人物形象。說到了典型人物就要有典型的環(huán)境?！暗湫铜h(huán)境是為典型人物而設置的，因為要描寫典型環(huán)境，就不僅要真實反映時代的總

3而湘西樸質(zhì)的鄉(xiāng)土風俗，體性氛圍，更要具體刻畫出人物，每個典型人物所在的具體環(huán)境”○和諧而平淡的風情培養(yǎng)出了翠翠這一典型的人物。

翠翠是典型環(huán)境中的典型人物，作為一種藝術(shù)形象，有藝術(shù)形象的具體可感性，概括性，美感意義的特征。德國美學家黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教和哲學，在于藝術(shù)用感性形

4讀《邊城》式表現(xiàn)最崇高的東西，因此，使這種最崇高的東西更接近我們的感覺和情感。”○就應該把我們的心融入那種可感的環(huán)境中，把我們的感覺和情感拋灑在湘西的山水風物和人文景觀之中，去了解他們，去消融他們，體會他們的性格中所物有的率真，物有的樸質(zhì)和單純。

5這種理論把形高爾基也說：“藝術(shù)的作品不是傳述，而是用形象，圖畫來描寫現(xiàn)實?！薄鹣蟮母拍罹唧w化了，比黑格爾的“感性形式”前進了一步，更確切，也科學了。

“在藝術(shù)作品中，形象是一個多層次的概念，每個人物是一個形象，每個場面是一個形

6翠翠的出場完全是小姑娘的形象，每片自然風景或具體生活環(huán)境的描寫都是一個形象?！薄鹣?，天真，活潑，勤快，無憂無慮。正如作者所寫：“翠翠在風日里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。”這樣的描寫充分體現(xiàn)出人物的乖巧，體現(xiàn)這一環(huán)境中翠翠如何無憂無慮，如何聰明懂事。這一時期的翠翠完全生活在渡船和對茶峒鎮(zhèn)的憧憬之中，就如“一只小獸物?！?/p>

作為小說的主人公，作為作者精心塑造的悲劇人物，翠翠也在一日日的走向成熟，一日日的跳入社會的大包圍中。和爺爺?shù)膯为毶钭屗龑W會了如何做人，如何生活。在渡船過程中的所見所聞也讓她豐富了許多，至少來說翠翠不是一個封閉的人物，她有知道外面世界的愿望，她有向往美麗的心情。如果說小說前半部分的翠翠完全融于了山水，完全融于了生活 4 的話，那么和儺送二老的第一次見面則是翠翠對以前生活的超脫，是人物走向復雜，反映作者內(nèi)心思想情感的趨勢。我們可以想像作者是多么想多寫一點以前的翠翠的生活呀！從“爺爺，爺爺，你聽我吹，你唱”的嬌氣與快樂中，從“翠翠跟著花轎走，送隊伍上山，站到小山頭，目送這些東西走去很遠了”的求知和新鮮中，從“采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新娘子”的好奇和趣味中，我們都可以想像到翠翠的快樂和幸福，在向我們傳遞著湘西的青山碧水養(yǎng)育的人們的美和灑脫。

但小說必定是小說，小說就要反映一定歷史時期，特定環(huán)境中的社會現(xiàn)實，如果說小說的結(jié)尾是作者含淚完成的，那翠翠和儺送二老的相愛是依依不舍的。雖然，離小說的結(jié)局還有很多內(nèi)容，還有很多時間，但作者的心應該有所體現(xiàn)。

關(guān)于翠翠和儺送二老的愛情故事，啟蒙在兩年前的第一次見面，孕育于兩年時間的耳濡目染中，開啟于兩年后的“端午日賽龍船”時，雖然此時二老是在下游六百里外沅水中部青灘過端午的，但翠翠明明的有意識的，存心的聽到那位曾經(jīng)送她回家的長年這樣說：“翠翠，你長大了！二老說你在河邊大魚會吃你，我們這里河中的全，現(xiàn)在可吞不下你了。”此句話可以知道翠翠已經(jīng)長大成人了，可以知道雖然翠翠沒有留意什么，二老會在那兩年中多多的說起，或留意過那祖孫二人，那位渡船女－－－翠翠。

三個人的愛情故事始終有一種迷蒙感，有一種孕育的過程。因為翠翠的平和的心，在兩年后的看龍船的順順家的吊樓上被打破了。因為她聽到了“那人向祖父說，翠翠長得很美，問過翠翠年紀，又問有不有了人家，祖父很快樂地夸獎了翠翠不少，且似乎不許別人來關(guān)心翠翠的婚事，因此一到這件事便閉口不談?！边@是作者的設計，也是翠翠的命運。其實，微妙的變化完全在言語之間，也可能是翠翠的心靈中早有二老給占據(jù)了，所以，當爺爺說把翠翠嫁給大老做媳婦時，翠翠要把鴨扔了，還說“誰也不希罕那只鴨子！”如果這說明了翠翠愛的人不是大老是二老。那也說明爺爺現(xiàn)在還沒有知道翠翠的心。只是心中的高興，伴隨啞沙沙歌聲，在小溪的上空飄散了，也注定了婚姻的彎路和曲折。

如果說這次是翠翠的第一次想自己的心事，那么，后面翠翠的迷茫和無言的猶豫就順理成章了。關(guān)于大老的提親，關(guān)于是走水路，還是走馬路，關(guān)于兄弟如何競賽的事，其中都讓人感到翠翠的不妙。畢竟是那樣的年代，畢竟是那樣的歲月，所以，沒有了“月上柳稍頭。人約黃昏后”的相遇，相談，完全憑了忠厚的渡船老頭，去猜測，去應付．如果說翠翠的愛情是祖父造成的不科學，說翠翠有一定的責任有點佐證：翠翠明白了，原來做媒的是大老！但她沒有向祖父說明白自己的心事，以至于祖父的不明白，沒有回報大老的話，也就等來了大老出事的消息．

翠翠對二老的愛情，如果說源于第一次的相見有點勉強，那么說源于祖父送走一位青年商人后的一句話，引起了翠翠的反映，應該沒有錯：

祖父明白那話里意思，又說：“前年還更有趣，你一個人在河邊等我，差點兒不知道回來，天夜了，我還以為大魚會吃掉你！”

提起舊事，翠翠嗤的笑了。

這一個“嗤”字化解了翠翠前面的“翠翠卻微帶點兒惱著的神氣”。表達翠翠對儺送二老愛慕之心的，還有二老邀請他們祖孫二人到茶峒嶺看賽龍船的事上。那對話中分明含著一定的微妙感：

“翠翠，我不去，你同小狗去好不好？” “要不去，我也不想去?！?“我去呢？”

“我本來也不想去，但是我愿意陪你去。”

那句“我本來也不想去”可以看出翠翠的羞怯，翠翠的心事，以及下文中“翠翠卻似乎有心事怕到那邊去”。都在表現(xiàn)著，渲染著這純潔女孩的心。

事情的轉(zhuǎn)折點應該在天保大老的去世。馬路走不了了，水路的橋梁也斷了。二老曾公開的說大老是渡船的害死的。我們且不說二老的偏執(zhí)，單說從事而論。本來說給哥哥的媳婦，因為哥哥的沒了而又說給了弟弟，總是有點讓人難以接受，而此時的祖父沒有跳出這個圈，還一心想把翠翠許配給二老。他曾這樣迫不及待地說：“你來管船員好的，妙的，這只船歸你管！”那“船”言外之意是翠翠。而真正打破老船工夢想的應該是和順順的交談，那言語之間閃出的是拳頭?！袄洗虮灰粋€悶拳打倒后”希望沒有了，就歸于滅亡吧。所以，祖父又打了一雙草鞋，在那風雨交加的夜晚灑手而西了。

大老出事后，翠翠是迷蒙的，是困惑的，責任不在她，但思緒在她，任務在她。她會一個人坐在那里糊思亂想，想爺爺?shù)娜ナ?，想母親的事情。這既是熱戀中的迷茫和愀心，也是故事結(jié)局的預照。

翠翠的悲苦結(jié)局不能歸結(jié)于湘西的風土人情，不能歸結(jié)于當時的某一個人，而應該是偶然性的事件，讓這位女子陷入了讓人同情和哀憐的境地。

三、作者心中的《邊城》

《邊城》反映的是湘西這“世外桃源”中發(fā)生的一件讓人悲憐的故事，作者要展現(xiàn)的是理想化的生活環(huán)境。這不能不讓人想到汪增琪的《受戒》。《受戒》寫的是湘西某地和尚海明和英子之間的故事。避開理論上和技術(shù)上的不說，單單說一下兩部小說中的女性形象－－英子和翠翠。

其實，我們可以把英子看作是翠翠的童年時，英子聰明，活潑，喜歡做了和尚的海明，那完全是另“一只小獸物”?！哆叧恰肥请m然沒有過多的去寫翠翠的童年，但從她勤勞，懂事中可以影印出英子的某些方面。

兩位湘西文化的代表大師，以他們獨特筆調(diào)，完全富有個性的語言為我們展示的是湘西山水養(yǎng)育的兩個女子的形象。我們可以說《邊城》中的翠翠是痛苦中充滿希望的，那么《受戒》中的英子則是在希望中的希望。英子雖然沒有走到青年時代，真正的和海明相戀。就在于作者滿懷希望和微笑中結(jié)尾了。小說中海明受戒后在小船上和英子的對話就更能說明這一點了：

又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說： “我給你當老婆，你要不要？” 明子眼睛鼓得大大的。“你說話呀！” 明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 明子大聲地說：“要！” “你喊什么！”

明子小小聲說：“要——！” “快點劃！”

那種天真和孩童的稚嫩都融進了，明子的小小聲說：“要―――！”里面了。翠翠卻沒有那樣的愛情經(jīng)歷，她只是含羞的讓她的外公去做沒有目的的工作。這一點英子要比翠翠更加的灑脫和開放。沒有必要去預測英子的未來，但是我們可以去根據(jù)中國的社會現(xiàn)實和人性的弱點來肯定，在未來的歲月中，英子的愛情也是不會一帆風順的。因為藝術(shù)形象是一個多層次的概念，每個人物是一個形象，每個場面是一個形象，每片自然風景或具體生活環(huán)境的描 6 寫是一個形象。所以說小說《受戒》中的英子和小說《邊城》中的翠翠的愛情故事是兩種不同的愛情的結(jié)局。

但我們可以知道，真正的完美，真正的快樂應在于童年，當我們體會到做人難，做好人更難，這句話時，就有了另一種想法－－－英子的道路并不平坦，因為翠翠就是很好的例證。

說到兩部小說中的兩位女性，除了她們性格上的相似外，未來命運的猜測中的相似外，在她們身上永遠有著不可磨滅的光輝形象－－－她們應該是湘西文化的代表，她們是兩位大師精心塑造的對于湘西風土人情，民族民風的一種肯定，一種宣泄。除去時代的現(xiàn)實，來描繪“溫柔，美麗和平靜”的湘西現(xiàn)實，不能不說是中國近代文學創(chuàng)作的一枝奇葩。

老舍說：“創(chuàng)造人物是小說家的第一項任務。把一件復雜熱鬧的事寫得很清楚，而沒有

7《邊城》中的人物創(chuàng)造出人物來，那至多也不過是一篇優(yōu)秀的報告，并不能成為小說?！薄鹕钤诘湫偷南嫖髌届o和和諧的社會環(huán)境中，而且每個人物又有著多元性的特征。我們可以說是每個典型人物在每個典型環(huán)境中所表現(xiàn)出來的個性。翠翠的無憂無慮的開始，經(jīng)歷著迷茫而辛苦的熱戀，最后歸結(jié)于心酸的留守爺爺?shù)纳磉?。順順的開朗和豁達也在大老死后表現(xiàn)的語言如“悶拳”擊倒了渡船的老人。二老的熱情也隨著哥哥的死而冷淡，而遷怒于人。

回頭來我們從《邊城》看作者是如何表現(xiàn)自己對湘西文化的贊美，那只有循了作者的筆端，慢慢的來品味。

首先是渡船的老人，“他從不思索自己職務對于本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。”是的，沒有“意義”就是沒有人可以說清的意義?？梢娮髡咝闹械亩纱先耸呛蔚鹊钠焚|(zhì)，也寫出了作者對奉獻的渴望，對人生平淡而充實生活的追求。同時也能反映出在當時的社會環(huán)境中，作者要讓大家明白，被戰(zhàn)爭，壓迫，黑暗籠罩的中國，還有一片凈土，還有蘊涵著許多美好的人性美。

在對茶峒嶺的描寫中有這樣的一段話：一切總永遠那么靜寂，所有的人每個日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去。一份安靜增加了人對于“人事”的思索力，增加了夢，在這小城中生活的，各人自然也一定各在分定的一份日子里，懷有對于人事愛憎必然的期待。這種“必然的期待”是生活的希望，每個藝術(shù)形象因人而不同?！耙徊糠治膶W作品就是由一系

8把每列有機聯(lián)系的個別形象構(gòu)成的一個形象體系－－－都是一種反映社會生活的圖畫?！薄饌€人對生活的希望，“必然期待”聯(lián)系在一起，就是《邊城》小說中人物生存的指路燈，雖然各不相同，但是是有光，有熱的。

“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就還不曾為這邊城人民所感”，這是作者對邊城社會變故描寫后，發(fā)表的自己的看法，字里行間流露出來的是對邊城民族民風的純樸的一種贊美，一種向往。雖然，我貫以小說以悲劇，但作者并不悲傷，因為二老“也許永遠不回來了，也許明天回來”。這也不能不反映出作者對湘西的文化和風俗充滿的仍然是希望，是贊美。

關(guān)于翠翠母親的事，作者寫到“到底還像青年人，說是放下了，也正是不能放下的莫可奈何容忍到的一件事情。攤派本身的一份說來實在不太公平！”作者寫的是翠翠母親的死，是悲痛嗎？不，是哀怨嗎？不。那是湘西文化的縮影，那是當?shù)孛褡迕耧L的化身，作者是應該贊美的，是應該敬佩的，是用虔誠的心來書寫的。雖然翠翠的母親只是旁帶的有所交待，對于她的死，不能歸于封建的禮教，社會的黑暗，應該歸結(jié)于愛情，歸于對愛情的希望，歸結(jié)于山水養(yǎng)育的湘西人的個性。翠翠的命運作者并沒有越發(fā)恨心的去書寫的那么慘苦。因為有“是應當把祖父先收回去，再讓那個年青的在新的生活上得到應分接受那一份幸或不幸，才合理！”可以說作者對翠翠是充滿希望的，畢竟這里遠離了許許多多的罪惡，畢竟這里是湘西的山水養(yǎng)育出來的富有濃厚湘西文化底蘊的人民。

關(guān)于翠翠迷茫的描寫是姑娘成熟的標志，是發(fā)展的必然，脫不了作者的著力塑造。翠翠曾想到爺爺?shù)乃?，也有這樣：“為一些很神秘不易具體明白的東西馳騁在她顆小小的心上” 7 的思緒萬千。她的思想預示這故事的結(jié)局，也豐富了她作為戀愛中的姑娘的形象?！包S昏照樣的溫柔，美麗和平靜?！边@是出現(xiàn)在第13章的一句話。它出現(xiàn)在這里，而不是開頭，當我讀到此句時，我知道該結(jié)束了。這“溫柔，美麗和平靜”是山雨欲來的前兆，是故事高潮的來臨，是翠翠命運急轉(zhuǎn)即下的轉(zhuǎn)折點。這是典型的環(huán)境烘托，典型的環(huán)境塑造，讓心兒平靜，再讓心兒起伏不平，悲不欲生。

作者心中的湘西形象就是那座白塔，它在風雨交加中坍塌了，它在渡船老人歸西中坍塌了，我們不可以說預示著一個新時代的到來，至少我們可以說老人的歷史結(jié)束了。那座新的白塔又在人們虔誠的捐募中建立起來了。那是翠翠的，是茶峒嶺人的，是湘西的，是作者心中的。就如作者所說：“天保佑你，死了的到西方去，活下來的永保平安。翠翠明白那些捐錢人的憐憫與同情的意思，心里軟軟的，酸酸的?！逼鋵?，翠翠的心，作者的心，讀者的心都是“軟軟的，酸酸的”?！败涇浀摹笔嵌纱先说乃?，“酸酸的”是故事的結(jié)局。但希望又在這“軟軟”“酸酸”的心底升起來了，因為二老“也許明天回來！”

總之，《邊城》有這很高的藝術(shù)成就，不但在中國文壇響有盛名，而且受到了國際的關(guān)注，曾經(jīng)被譯為日，英，法等版本，流于海外，針對她所蘊含的更多的藝術(shù)美，還需要再進一步的去讀解，去剖析。

參考文獻：

1《文學原理教程》 畢桂發(fā) 主編 中國書籍出版社 300頁 ○2《文學原理教程》畢桂發(fā) 主編 中國書籍出版社 12頁 ○3《文學原理教程》畢桂發(fā) 主編 中國書籍出版社 120頁 ○4黑格爾《美學》第一卷 商務印書館 1979年 第8頁 ○5高爾基《同進入文學界的青年突擊隊員談話》，《論文學》，人民文學出版社1978○年版 第279頁

6《文學原理教程》畢桂發(fā) 主編 中國書籍出版社 31頁 ○7《文學原理教程》畢桂發(fā) 主編 中國書籍出版社32頁 ○8《老舍論創(chuàng)作》上海文藝出版社1982年版 第52頁 ○

【 級本科畢業(yè)論文】

淺淡《邊城》

―――風土孕育人性美

作者 張闖 完成時間：2010年3月