第一篇：【原創(chuàng)】原則與妥協(xié)讀書筆記

原則與妥協(xié)讀書筆記

《原則與妥協(xié)》是北京大學的王希教授出版的一本法學專著，同時也是迄今國內(nèi)最有分量的美國憲法史專著。其主要內(nèi)容是對美國憲法發(fā)展史的深入研究，不僅向讀者展現(xiàn)了歷史的全貌，也深層分析了美國憲法變化的動力、機制、形勢和結果，重要的兩個概念“原則”和“妥協(xié)”貫穿在美國憲政發(fā)展的每一個進程之中。其實在每一個堅持“原則”或者“妥協(xié)”的背后，都深藏著一個重要的關鍵點，就是利益。依筆者愚見，我們?nèi)祟惿钤谶@個社會上，每一個行為的背后，都包含著利益的存在，只不過有時這個利益目的很明顯，有時這個利益目的或被美化或被否認及潛隱起來了而已。然而事實上小到吃飯睡覺，大到戰(zhàn)爭和平，我們都是在追求利益，因為人性總是趨向于對自己有利的東西。美國憲政機制的特點之一，也正是“利益的組織化和政治化”。聯(lián)邦利益、州利益、政黨利益、弱勢群體（黑人、婦女、兒童）的利益等等，這些利益有交織的地方，也有沖突的地方，那么交織的部分就成為了我們共同認同的”公共利益”，即“原則”；然而許多沖突的地方又導致不停的出現(xiàn)新的憲政問題，那解決的辦法便是——“妥協(xié)”。

在該書的第一章中，王希教授首先給我們介紹了美國憲政的起源和基礎，先給出一個歷史前提和背景來解釋以后美國憲法的發(fā)展，也就等于告訴了我們?yōu)槭裁疵绹鴳椃ň哂腥绱碎L久而強大的生命力，而中國卻略有遜色。作者指出，從1607年，“詹姆斯敦”第一個永久性英國殖民地建立起殖民地起，居民在長時期的共同生活中所欲達成某種“共識”，包括民族構成成分上的，宗教信仰上的，政治哲學思想等方面的認同，而這些認同和共識就是后來美國憲法中“原則”得以形成的基礎，包括對殖民者財產(chǎn)權的充分、有效保護，殖民地議會與總督和參議會之間的制約（這種制約又隱含了后來“妥協(xié)”機制的某些要素）等等，作為

第一章，它給我們展示了美國憲法和美國憲政發(fā)展的歷史前提與背景。

第二章王希教授告訴我們聯(lián)邦憲法是怎樣形成的。從目錄的順序我們可以看出，美國先是制定了州憲法，然后制定和實施了邦聯(lián)制，最后才轉變?yōu)槁?lián)邦制和制定了聯(lián)邦憲法，建立了聯(lián)邦政府。這一過程中，“原則和妥協(xié)”的主題第一次得到充分的體現(xiàn)?！敖⒁粋€既有足夠權威來保護各州的共同利益但又不損害各州主權和人民權利的全國性政府”成了制憲會議代表坐到一起的共同利益取向，為了這個“原則”的堅持，自由州和蓄奴州的交易，國會名額的配給甚至首都的選址都成為相互“妥協(xié)”的對象。就是這樣，在這個“原則”的利益追求的驅使下，同時也為了應對當時美國發(fā)展的重大危機和轉折，比如各州的利益協(xié)調、英國的干涉威脅等，聯(lián)邦憲法誕生了。雖然它挾帶“五分之三”條款這種在今天看來不是很道德的立法，但這卻是堅持“原則”達成“妥協(xié)”所必要付出的代價。

第三至五章是本書的一個重點部分，主要描述了美國憲政的演進和發(fā)展（早期憲政的演進，奴隸制、內(nèi)戰(zhàn)與美國憲法，重建與新憲政秩序的建立）。美國現(xiàn)代憲政即聯(lián)邦主義的發(fā)展主要有兩個阻力：一個是反聯(lián)邦主義，也就是州權至上主義；另一個是南北之爭，即自由州和蓄奴州在國內(nèi)立法西進運動和總統(tǒng)選舉等領域的斗爭。這兩件事情也會有交織和沖突的地方。“恪守原則、達成妥協(xié)”的憲政機制在聯(lián)邦內(nèi)部（三權分立、議會政黨之間的博弈）、聯(lián)邦與州之間（權力分立）、州與州之間（奴隸州和自由州的對抗）三個層面上得到充分的發(fā)揮，這些也都對美國現(xiàn)代憲法實踐的誕生和發(fā)展產(chǎn)生了深刻而持久的影響，比如司法審查

制度，政黨政治和政治交易的產(chǎn)生和成熟，第13、14、15條憲修案的制定通過等等。這一歷史進程中，總統(tǒng)、國會、最高法院及其大法官乃至各州都扮演了重要的角色。最終，歷史發(fā)展的結果證明了美國憲法中這種“原則和妥協(xié)”的調試機制是有效的：美國聯(lián)邦的統(tǒng)一得以保全、奴隸制被永久廢除、新的國家共識達成，但是有得必有失，因為南部“新共識”的達成是以黑人無選舉權為代價的。總體上來說，這一時期美國憲法權威得到加強，憲政得到鞏固，憲政文化逐漸成熟。

至于第六到第九章，也是本書的第二個重點，主要寫美國憲政建立之后的更深一層的發(fā)展。這一部分更詳細地給我們解析了憲政發(fā)展中遇到的問題以及在解決問題的時候是什么在什么的原則下被妥協(xié)的。自內(nèi)戰(zhàn)結束重建以來，聯(lián)邦政府的權利不斷擴張，同時州權力不斷縮?。煌瑫r，公民權利運動日益高漲，人們的各種人權得到認可和保障，民主化不斷地在發(fā)展。實際上這是美國從“二元主權”到聯(lián)邦集權的一個轉變過程，這個過程艱辛曲折而漫長，直至今天聯(lián)邦在經(jīng)濟管理、公民權利保護等各個領域都發(fā)揮和扮演著日益重要的、積極的、能動的作用與角色。時代不斷變化，但是各種民權運動和憲政革命都充分的證明，“恪守原則、達成妥協(xié)”的這個調試規(guī)則是不變的。

第二篇：馬原讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

課題名稱：《資本論讀書筆記》

學院（專業(yè)）：計算機學院 計算機科學與技術

姓名（學號）：吳思遙 2014141462262

指導教師：王彬彬

評閱成績：

評閱意見：

《實踐論》讀書筆記

學院計算機學院學號 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實踐是檢驗真理的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說寫一篇讀書筆記時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作。實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認識到實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復，將符合實際的部分上升為理論，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點： 〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。

1、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。經(jīng)驗可以帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。毛澤東不僅在理論上而且在實際上都堅決地反對這種錯誤傾向。實踐證明,反對和糾正經(jīng)驗主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的理解與把握。當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通形成了對事物表象的認識，再積累的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！痹俦热缯f我們中國：1949年新中國成立，建設社會主義新中國時，許多事情無先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動，讓一些不法分子有機可乘，導致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至，這是一個極大的損失。又觀鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

讀了這篇《實踐論》感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領悟。

第三篇：馬原讀書筆記

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《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

一、簡要背景

19世紀40年代，隨著工業(yè)革命的推進，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導致經(jīng)濟危機頻發(fā)。資產(chǎn)階級為了擺脫困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，工人起義頻發(fā)，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。

二、主要內(nèi)容

第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書的理論基礎，它講述了階級斗爭是一切歷史的根源。社會上存在不同階層，各個階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級與階級之間的分歧所導致的矛盾。在資本主義社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級也存在矛盾。

第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾以及他們的發(fā)展過程。資產(chǎn)階級力量不斷壯大，與它對立的無產(chǎn)階級卻受盡苦難。資產(chǎn)階級不斷擴大生產(chǎn)，改進技術，改善管理，提高自己的經(jīng)濟利益，卻影響了無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強度，增加了他們的勞動負擔。資產(chǎn)階級獲得了更大的利潤，反而會導致無產(chǎn)階級必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾加深，進一步有了階級矛盾。

第二部分首先說明了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的關系。共產(chǎn)黨人和整個無產(chǎn)階級是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運動中起到了重要的作用，他們的理論對工人運動具有重要的實踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務，共產(chǎn)主義只有在無產(chǎn)階級建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實現(xiàn)。

第三部分描述了封建的社會主義，他們批判資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治，他們想和無產(chǎn)階級聯(lián)合起來一起恢復封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對資產(chǎn)階級又反對無產(chǎn)階級，最終目的是為了維護自己的統(tǒng)治，希望與無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。

保守的資產(chǎn)階級社會主義，他們認為工人階級的革命只是經(jīng)濟改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求。

空想社會主義，它雖然是一種理想，但在一定時期反映了無產(chǎn)階級的愿望。隨著無產(chǎn)階級不斷成長，空想社會主義就不適宜無產(chǎn)階級的發(fā)展。矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的?？障肷鐣髁x與無產(chǎn)階級存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

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三、典型觀點

1.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

自從原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。人類社會分裂為階級之后，經(jīng)歷了三個剝削階級相繼統(tǒng)治的社會形態(tài)，即奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在這三個社會形態(tài)中，各自存在著兩個相互對抗的基本階級，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）。在階級社會中，對立階級之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會和封建社會中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對立往往為等級制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級關系日益簡單化，社會分裂為兩大對立的階級--資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級利益是根本對立的。資本主義社會基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動對立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會的階級斗爭中，只有無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，才能從根本上消滅一切剝削階級，消滅一切剝削制度，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

2.無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命

無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于社會最下層。但它又是先進生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資本主義社會制度的掘墓人。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，無產(chǎn)階級也得到發(fā)展。無產(chǎn)階級是在同資產(chǎn)階級的斗爭中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級到自為階級的發(fā)展過程，從最初的個別性的、地方性的反對個別工廠資本家的自發(fā)斗爭，發(fā)展到整個無產(chǎn)階級進行全國性的反對整個資產(chǎn)階級及其政府的斗爭，進而發(fā)展到以奪取政權為目的，認識到自己的歷史使命，認識到必須組織自己的政黨領導經(jīng)濟斗爭和政治斗爭。

無產(chǎn)階級的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是由它在資本主義社會所處的階級地位和它的階級特性決定的。

3.共產(chǎn)黨是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的領導力量

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領導力量。共產(chǎn)黨的正確領導，是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的根本保證。

共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨是工人階級的先鋒隊，是無產(chǎn)階級根本利益的自覺代表者。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。但是, 共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無產(chǎn)階級群眾，它是用科學社會主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級先鋒隊組織。

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級當前的目的和利益而斗爭，同時代表工人運動的未來。共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級的先進分子所組成。黨1913150224叢陽 的無產(chǎn)階級先鋒隊性質，來自這個階級的先進性、革命性和最能夠代表歷史運動整體與未來的階級品格。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面；他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時，必須具體分析國內(nèi)、國際的經(jīng)濟、政治和階級關系狀況。

四、評論體會

作為一名大學生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁的內(nèi)容，對大一時的我來說，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請書開始，到如今按期轉正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對共產(chǎn)主義并沒有深刻的信仰與體悟，初讀時不過把《共產(chǎn)黨宣言》當一篇文章來讀，粗粗讀過“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時候，甚至會覺得這樣極端而絕對的話雖然用詞精妙，卻過于激憤，并不具備嚴謹并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀《共產(chǎn)黨宣言》的成書背景，彼時的恩格斯只有28歲，馬克思也不過30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時于顛沛流離中寫下的，再加上當時動蕩的世界局勢，這些文字中的激憤突然就理所應當起來，突然對他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無關信仰，無關主義，只是敬佩兩個年輕人的勇氣，一種以當時勢單力薄卻磅礴堅定的熱血去對抗自己所不認同的黑暗世界的勇氣。換一個思路來看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴謹和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個世紀里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構建和憧憬的社會模式，卻仍對他們突破當時環(huán)境的思想嘗試充滿敬意。

第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開始體會到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵，一種敢為人先的傳承。

借著本次書寫讀書筆記的機會第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個的新的世界觀；把每句話挑出來，又對應著社會的各個方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一本書能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話都是一個觀點，每一句話都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關主義，也許無關，但卻真實并不斷地推動我們?nèi)L試思考。這一點也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽

《矛盾論》讀書筆記

一、簡要背景

中國共產(chǎn)黨在早期領導中國革命的實踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當時中國共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當嚴重的兩種錯誤傾向：教條主義和經(jīng)驗主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認識論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗主義的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個方面的豐富經(jīng)驗需要加以總結，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開始，國內(nèi)階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨必須運用馬克思主義的認識論和辯證法去研究中國社會矛盾運動的各種問題,總結兩次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,把握中國革命運動的規(guī)律,制定正確的路線和策略?！睹苷摗氛沁m應革命形勢的新發(fā)展、新特點應運而生的，它適應當時社會的需要,在當時具有很強的現(xiàn)實意義。

二、主要內(nèi)容

《矛盾論》是專門闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學論文。它開篇就指出了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因為它是客觀世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質世界的本質和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個核心來學習和運用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學世界觀和方法論基石。學習唯物辯證法，要緊緊抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個核心，堅持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，既反對唯心主義，又反對形而上學。要把握共性和個性、絕對和相對的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關系，反對只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對立面的統(tǒng)一中把握對立面。

三、典型觀點

1.矛盾的同一性和斗爭性

《矛盾論》中指出：人類有兩個統(tǒng)一的認識過程，一個是由特殊到一般，一個是有一般到特殊。人類的認識就是在這兩個過程的循環(huán)往復中不斷前進、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽

在對矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！钡戎卮蟋F(xiàn)實問題。

在對矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不同”，并以如何看待和對待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾”為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點，以矛盾普遍性與特殊性的關系為主線，形成了相當完整而嚴密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個方面的含義：“其一說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”

《矛盾論》還特別強調重視矛盾的特殊性，認為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認識事物和解決矛盾的基礎，“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因?！?/p>

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認識矛盾特殊性的重要性，強調矛盾的特殊性構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質，是我們認識事物的基礎；不認識矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無從區(qū)分科學研究的領域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的?！?/p>

主要矛盾和次要矛盾的關系是前者起領導、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質問題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質。毛澤東特別強調，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉化的。1913150224叢陽

4.內(nèi)因和外因

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對內(nèi)因和外因關系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學相互對立的重要表現(xiàn)。

辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律認為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，是事物運動、變化、發(fā)展的源泉和動力。任何事物和現(xiàn)象的運動、變化和發(fā)展，既離不開內(nèi)因，也離不開外因。

四、評論體會

在接觸到馬克思主義哲學中的矛盾之前，我一直認為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對立的理論。通過對馬克思主義基本原理的學習，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對矛盾的認識更加深刻。矛盾無處不在，無時不在?？梢哉f，“事事有矛盾，時時有矛盾”。無論是工作、學習，還是生活，我們的周圍時刻充滿著矛盾。在認識矛盾的基礎上，用矛盾的觀念來分析事物，進而解決問題。這個方法，可以讓我們保持客觀的立場，理智看待問題。

其次，《矛盾論》指導我們更好地把握矛盾。研究復雜的問題時，如果存在著兩個以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問題便迎刃而解了。

唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時，我們一定要加強溝通，增進了解，這樣才能對矛盾有清醒而準確地把握，才能讓每個人在整個事情的解決過程中保持一定的客觀性。

在事物發(fā)展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當我們的工作、學習、生活發(fā)生沖突的時候，一定要仔細分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要務之后，繼而還要分析，因為主要矛盾和矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們在解決任務的過程中，哪一個步驟需要最先解決。當然，在這個過程中，不同的階段矛盾的主次還會發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對矛盾時刻給予高度重視。

對我們而言，作為當代大學生，我們應當正確對待工作、學習、生活的中的矛盾，運用《矛盾論》的觀點來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對生活中遇到的問題。

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《實踐論》讀書筆記

一、簡要背景

毛澤東在特殊的時代背景、社會環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領導的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時延安抗大正準備辦一個青年干部短期培訓班，這批青年學生經(jīng)過三個月集中訓練后大多從事政治輔導工作，而班上急需馬克思主義哲學基礎知識的講授。為了使青年學生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進一步消除王明“左傾”冒險主義、教條主義對革命造成的嚴重影響，在復雜的國內(nèi)外形勢中堅定革命理想信念，中央要求由毛澤東結合中國革命的實際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實踐論》和《矛盾論》。

二、主要內(nèi)容

第一個部分，講述了認識來源于實踐，是實踐的基礎。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認識問題和考查世界，接著闡述了人的認識活動主要來源于生產(chǎn)活動和階級斗爭。毛澤東論述，人類社會的生產(chǎn)活動是一個由低級到高級的發(fā)展過程，并且人的認識還需要通過實踐檢驗，馬克思主義理論也是經(jīng)過中國革命的檢驗才成為我們的指導思想。這就是所謂的認識來源于 實踐，并通過實踐的檢驗反過來繼續(xù)指導實踐。

第二部分是《實踐論》的核心內(nèi)容，講述了認識運動的辯證過程。認識的第一個階段是感性認識階段，這些認識只是初步的。而認識的第二個階段是理性認識階段，這是人的腦子用概念對所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進行判斷和推理的過程。人們對事物的感覺只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過思考才能透過現(xiàn)象看到本質。

毛澤東總結出：感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的升華，但這并不是認識運動的全過程，所有對事物的理性認識還需要接受實踐的檢驗。因此，總結起來，認識的辯證運動過程是：感性認識→理性認識→實踐檢驗。

第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實是具體的歷史的統(tǒng)一，反對左傾和右傾錯誤思想。隨著實踐的推進，人們的認識也在不斷進步，在實踐過程中出現(xiàn)認識與實踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調整認識，使之與實踐相符并繼續(xù)指導實踐。我們對事物的看法和認識，也需要根據(jù)實踐的變化而變化，在實踐中不斷找到認識的真理。

三、典型觀點

1.實踐的規(guī)定

毛澤東在《實踐論》中提出：“人們的社會實踐，不局限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動?？傊?，社1913150224叢陽

會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！鄙鐣嶋H生活的一切領域的活動都是實踐，實踐是社會實際生活的一切領域的活動。毛澤東在中國哲學史上明確、深刻、具體地說明了什么活動才是實踐。從此，注重實踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。

2.實踐和認識的辯證關系

實踐是認識的來源。毛澤東認為只有通過實踐，人才能認識，真正解決了人的認識到底從那里來這個問題?！榜R克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面?！币虼?，實踐還是認識發(fā)展的動力。

實踐還是認識的目的。毛澤東認為理論要為實踐服務，科學地回答了人為什么要認識。至于認識結果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實踐，才能得出正確的結論。實踐決定認識，對認識具有基礎性的作用。

實踐是檢驗認識的標準。通過實踐，人類獲得了對客觀世界正確的認識，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認識的指導下，人類的實踐活動也不斷深化，不斷取得對外部世界改造的成功。

3.實踐在真理的認識過程中的意義

毛澤東認為存在一個客觀標準，即社會實踐，只有通過這個標準，才可以斷定認識結果是真還是假。也就是“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果任何而定?！?/p>

毛澤東按照馬克思主義的觀點得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點，才能真正理解實踐。這是徹底解決真理標準問題的前提、基礎。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關于真理標準的看法是對馬克思的觀點的繼承。

4.認識辯證過程

實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認識階段飛躍到了理性認識階段。因此，雖然感性認識和理性認識是認識發(fā)展過程的不同階段，但它們不是毫無聯(lián)系的。它們都建立在實踐的基礎上，并在這個基礎上統(tǒng)一起來。一方面，理性認識依賴感性認識，沒有感性認識就沒有理性認識。另一方面，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?！?/p>

毛澤東進一步指出，“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”這一飛躍是理論在具體的實踐活動中受到檢驗的過程。在活生生的實踐面前，一1913150224叢陽

切錯誤都會暴露出它們的本來面目，而一切真理也會因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。

5.認識運動的總過程、總規(guī)律

在《實踐論》中，毛澤東正確揭示了認識運動的總過程、總規(guī)律。這是一種在哲學眼光審視下對認識發(fā)展過程的總體性的把握。它一方面在對共產(chǎn)主義有深刻認識的基礎上向無產(chǎn)階級和廣大勞動人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認識運動的總過程、總規(guī)律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認識主體認識客體時是會碰到認識了一個現(xiàn)象后還需要認識其它現(xiàn)象的情況。但是，從實踐到認識，再從認識到實踐的人的認識過程也是一個無窮的過程，一個不斷上升的、前進的過程。人總可以透過現(xiàn)象認識事物的本質。因此，思維和存在具有同一性。

四、評論體會

《實踐論》是中國革命基本經(jīng)驗的哲學總結，它從哲學上概括了中國革命特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，清算了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的錯誤；同時也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學傳播發(fā)展的積極成果，對中國傳統(tǒng)哲學進行了批判繼承和科學總結。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學習方面，作為當代大學生，我們有責任去弘揚實踐的精神。《實踐論》中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。我們只有親身體會，才能更好地了解社會，適應社會。從書本里獲取知識終究是有限的，只有通過實踐，我們才能增長閱歷，獲取經(jīng)驗。實踐是認識的來源，這啟示著我們積極參加社會實踐活動，在踏入社會之前更多地了解社會，為自己的未來打下堅實的基礎。

在工作方面，《實踐論》啟示著我，無論處理大小事務，都應該立足實踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔任班委職務，回顧兩年的工作經(jīng)驗，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實踐的時候，就會暴露出很多問題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實踐，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，腳踏實地地完成老師、同學們交代的任務。

在生活方面，《實踐論》讓我對評價他人的過程有了新的認識。在大學里處理與同學之間的人際關系時，對一個人的評價不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實踐，在與對方接觸的過程中積累自己的認知，從而決定這個人在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。

第四篇：馬原讀書筆記

馬原讀書筆記

書名：《西方哲學史》姓名：國斌 作者：張志偉學院：理學院

出版社：中國人民大學出版社專業(yè)：信息與計算科學 出版年月：2002年6月 第一版學號：20114091012

讀書筆記：

這是一本簡明扼要的哲學書籍，分為三部分，分別是：古代哲學，中古哲學和近代哲學。詳述了哲學的起源、發(fā)展、流派，和哲學的作用、意義及研究對象。通過對這本書的閱讀，我不禁想到了幾個哲學的經(jīng)典問題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構成。下面是我通過閱讀《西方哲學史》對這幾個問題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過《黑客帝國》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實際上我們的肉體都在一個機器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學反應，當時覺得這個設想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個問題：假如我現(xiàn)在實際上處在自己的一個夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現(xiàn)實”，甚至說這是一個夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應。我們永遠無法去驗證這一切，因為所有我們能提出的理由都建立在我們本身的感官證據(jù)上，而我們想要確認這些證據(jù)的真實性，其實就已經(jīng)預設了外部世界的存在，這是一個循環(huán)論證，無法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當然我并不相信這一點，不然我寫這篇讀書筆記也沒有意義了，因為我會并不相信老師你的現(xiàn)實存在；另外一種觀點是存在一個外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺得的這個世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當然許多人并不認同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學家認為這個問題是沒有意義的，他們認為一個你永遠不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實在，因為關于存在的東西的觀念也就是關于能夠被觀察到的東西的觀念（驗證論，verificationism），顯然，如果我們把“實在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個觀點是成立的，但是：如果真的存在一個外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？但是作為一個普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個理論，畢竟說這個世界實際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個問題似乎想都不用想，因為看起來我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認為：在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事情。因為在任何情況下，我們行動的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個人的經(jīng)驗、欲望、知識、遺傳因子、社會環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結果在頭腦中走一個過場”而已。而這些條件實際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據(jù)此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個人都只是命運的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因為我考上了農(nóng)大，然后上了這門課，然后一定會寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構成這是一個討論的非常普遍的問題。一個可能的結論是，人是由兩個部分組成的：一個復雜的生理有機體，和一個附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運行，被科學熏陶了十幾年的我除了在看哲學書時會嘗試考慮這個觀點之外，其他時候會對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當然，很多人出于宗教的原因會相信這些，并且認為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認為人只是由物質材料構成的，而人的心理狀態(tài)實際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認為這個跟決定論有點像，太過生硬了；實際上我比較支持的是如下觀點：大腦是意識的發(fā)生地，但是他的意識狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個觀點似乎是前兩個觀點的中和，也許這是因為我們中國人的中庸之道吧！我會更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質基礎上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測復雜的電化學變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經(jīng)覺得哲學很無聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學所吸引，在讀完這本書之后我又開始閱讀《中國哲學簡史》?！吨袊軐W簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，講授中國哲學史，其英文講稿經(jīng)過整理寫成的。

無論是《西方哲學史》，還是《中國哲學簡史》都使我深深迷上了這門充滿魅力的學科。我想，我的生活或許會就此和哲學結下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第五篇：“妥協(xié)與堅持”講評

“妥協(xié)與堅持”講評

作文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

林則徐發(fā)現(xiàn)女婿劉齊銜終日沉迷于逗鳥、遛鳥，而荒于學業(yè)，很是失望。

問緣由，女婿說：“您老不是教導我要學會妥協(xié)嗎？艱難的學業(yè)讓人生畏，我決定妥協(xié)了?！绷謩t徐隨意說道：“這只鳥還挺聽話，愿意待在籠子里呀?！薄扒皟商煲恢弊缠B籠，今才消停一會兒?！迸鼋涌诘?。林則徐信手打開鳥籠，鳥兒呼地飛走，女婿急得跺腳。林則徐說：“妥協(xié)的意義并不是讓步了什么，而是堅持了什么。如果一味地讓步，那叫放棄。這只鳥兒的消停只是暫時的妥協(xié)，因為在它心中有自己從未放棄的堅持?！眲R銜羞紅著臉低下頭。之后發(fā)奮讀書，終有大成。

要求：①選好角度，確定立意；②自擬標題；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；④除詩歌外，文體自選。

寫作指導

這是一道故事型材料作文題，敘事類往往“形象大于思想”，意蘊指向呈現(xiàn)多種。

首先著眼故事整體。把握材料中因素及其關系是審題的關鍵，這也是命題者的主要意圖，力圖讓考生有一些思辨能力。林則徐的女婿從荒于學業(yè)到發(fā)奮讀書，皆因受林則徐啟發(fā)：“妥協(xié)的意義并不是讓步了什么，而是堅持了什么。如果一味地讓步，那叫放棄。這只鳥兒的消停只是暫時的妥協(xié)，因為在它心中有自己從未放棄的堅持?！边@是關鍵句。鳥兒從“撞鳥籠”到“才消停一會兒”到一有機會就振翅高飛，也替林則徐的訓誡作了最好的說明。因此，立意可以鎖定在對“妥協(xié)”與“堅持”辯證關系的把握上。

從肯定意義上講，“妥協(xié)”更多是一種基于利益的博弈而做出的策略性讓步，“妥協(xié)”是一種人生策略甚至政治智慧；從否定意義上講，“妥協(xié)”意味著犧牲原則，是軟弱的代名詞。因此行文要辯證地把握“妥協(xié)”一詞的內(nèi)涵，一味把“妥協(xié)”視為貶義詞是一種誤解。

同時一定要在明確“堅持什么，妥協(xié)什么”的前提下，討論兩者的復雜關系?！皥猿帧毙枰讱夂鸵懔?，“妥協(xié)”更需要勇氣和智慧；“妥協(xié)”不是卑躬屈膝，懦弱無能，而是為了更好地“堅持”，而一味地“妥協(xié)”卻可能迷失自己，“堅持”就成為一句空話；適度地“妥協(xié)”，未嘗不是“堅持”自己利益乃至實現(xiàn)“雙贏”的最佳策略，針鋒相對，往往兩敗俱傷。

寫作時必須警惕“單打一”和“兩張皮”的毛病，確立了這樣的立意，就意味著是關系型命題寫作，要在關系上做文章，絕不能顧此失彼，只分析或演繹其中一個概念，而忽略另一概念。單寫“妥協(xié)”，單寫“堅持”都是片面的。也有同學既寫了“妥協(xié)”，又寫了“堅持”，但是兩者之間的關系沒有充分揭示，辯證分析的意味不濃，思想不深刻，亮點出不來。

其次著眼林則徐的教導方式。這種善于說理，善于教育，善于就近取譬的教育手段很值得人們學習，也是一種合適的立意。

再次著眼林則徐女婿的前后的轉變?？梢杂袃蓚€方向的立意，劉齊銜終日沉迷于逗鳥、遛鳥，而荒于學業(yè)，后在林則徐的教育下，終有所成，說明人生路上需要一盞明燈，需要老師朋友長輩的指點幫助；前后的轉變也說明了劉齊銜本人克服了自身游蕩的缺陷，接受了長輩的教導，努力進取，而后有大成，可以立意“知錯就改，善莫大焉”“克服缺陷，終有所成”等。

范文例析

是妥協(xié)，亦是堅持

胡億圓

余秋雨先生在《問學》中這樣評價司馬遷：在《報任安書》中的“忍辱茍活”實源其完成《史記》之愿，而與漢武帝的妥協(xié)，亦是其對理想的不朽堅持。

我深以為然。人生的堅持未必只有一種姿態(tài)，有時，妥協(xié)亦是堅持。

星云大師在“人生八觀”中說道：“風雨，不是天象，是歷練?！憋L雨歷練人生，讓人學會在風雨中行走，更明白行走并非只有前行一種姿態(tài)。

當然，在生死去留抉擇關頭為一句話，為一個信仰，為一份尊嚴而赴死，是值得仰望的?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的凜然正氣誰人不敬，誰人不服？“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”的英姿颯爽，巾幗胸襟誰人不驚，誰人不嘆？為了理想而選擇決不妥協(xié)，是人生應有的堅持。

但我依然要說，妥協(xié)亦是一種堅持的姿態(tài)。越王勾踐臥薪嘗膽，暫時的妥協(xié)是大丈夫能屈能伸，懂得養(yǎng)精蓄銳之勇；沈從文轉而研究中國古代服飾、器物、風俗，暫時的妥協(xié)是文人胸懷天下，鐘愛世間一切文化之智??一如那只籠中的鳥兒，暫時的消停只是為了積蓄力量，如同海浪向后漫去，是為了以更加磅礴之力沖擊蒼穹。

反觀當下，多少人初入政壇，決心以清白廉正為民造福，誰料與社會與官場的“潛規(guī)則”“肉搏”沒兩個回合就敗下陣來，從此“妥協(xié)”于酒肉飯桌、聲色犬馬；多少人遭遇天災人禍，從此，與老天與命運“妥協(xié)”，自我沉淪茍延殘喘；又有多少人學業(yè)愛情稍稍不如意，便與自己與理想“妥協(xié)”――好吧，我得不到你，放棄你還不行嗎，我繳械投降，從此一蹶不振，自怨自艾??

其實，他們的“妥協(xié)”非真正的妥協(xié)，那只是一種放棄和借口，欲望沖破現(xiàn)實，怯弱打敗夢想，妥協(xié)便被冠上桂冕放在了追求者的頭上。但真正的妥協(xié)，不是放棄，也不是一味地讓步；真正的妥協(xié)，是為了更好地堅持，選擇短暫的守望。

學會暫時妥協(xié)，方能以柔弱之軀背負苦難，以內(nèi)心的淡定與從容守得云開見得月明。

在蘇聯(lián)那個大清洗的年代里，生殺予奪大權都在斯大林與克格勃手中?！澳强嚯y如同遠古的楔形文字/能使高山低頭/大河斷流”，阿赫瑪托娃以一部《安魂曲》和現(xiàn)實妥協(xié)，她沉默了，在這段“沉默”的時期內(nèi)她研究了彼得堡的建筑和普希金的創(chuàng)作，但這份妥協(xié)并不是放棄，而是積蓄，那些藏在詩歌里的憤怒像星星一樣無聲地對抗了整個世界的黑暗。

我想，一個人的偉大之處不僅僅在于承受苦難，更在于在苦難中被熬煉成長，學會前進和后退。

生如草芥，亦要如那勁草，于東西南北風，任我逍遙！

評點：文章開篇以余秋雨在《問學》中對司馬遷的評述入題，精準而自然地引入觀點“人生的堅持未必只有一種姿態(tài)，有時，妥協(xié)亦是堅持”。隨之切合論點，展開論述，可謂風行水上，搖曳生姿，引星云大師的話，富有詩意，形象地說明了人生行走有多種狀態(tài)；接著分說何種情形下不妥協(xié)，何種情形下妥協(xié)，以此觀照現(xiàn)實環(huán)境中人們妥協(xié)了什么，丟棄了什么，沒有堅持什么，“欲望沖破現(xiàn)實，怯弱打敗夢想，妥協(xié)便被冠上桂冕放在了追求者的頭上”，富有思辨蘊含哲理的總結性話語發(fā)人深思。文章最后以“生如草芥，亦要如那勁草”結束，有詩意，有情景，更有一份持久不懈的堅守。

妥協(xié)而不放棄

胡越

《野性的呼喚》中的那匹桀驁的狗巴克，為了將它的仇人――一只兇殘的愛斯基摩犬撕碎在爪下，它忍受了多少傷痛和淚水，最后終于贏得了光輝的勝利。

可見，一段偉大的傳奇背后往往藏著猛虎捕獵似的蟄伏。為了最后的光輝，人需要妥協(xié)的智慧和不放棄的勇氣。

《易經(jīng)》上說：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝?！碑敼铝o援的獵人遇到狡猾的鹿時，他沒有抓住鹿的把握，進入山林反而會遭遇不可知的危險，這時他只能選擇暫時退讓和妥協(xié)；倘若一味冒進，可能就會失去明天的鹿，后天的鹿，成百上千的鹿。

這正是妥協(xié)的智慧，遍觀歷史，有多少梟雄因逞一時剛烈，以至殞命喪生。試看烏江殘陽，英雄已逝，不禁令人扼腕。

所謂的妥協(xié)并不是一味地退讓，它意味著一種變通。這種變通恰如水的柔性，或化為江河之洶涌，或化為鏡湖之波平，雖刀劍相加，亦不可傷之。中國古人很早就領略了這種智慧，老子所言“以天下之柔美，馳騁天下之至剛”并非虛言。

想到偉大的德國作曲家舒曼，他二十歲起開始練習鋼琴，懷著鋼琴家的夢想日夜不倦地練習。可他天生手指僵化，再加上練習方法不當，導致手指輕度殘廢。這時的舒曼陷入了絕望之中，可他并沒有放棄，也沒有莽夫式地堅持。他在黑暗中攬住另一縷光明――學習作曲。終于，他以天才式的旋律，尤其是他的《浪漫愛情交響曲》，感染了整個樂隊。舒曼的成功，歸根結底源于他對鋼琴的妥協(xié)，對音樂的堅持，這正是至美的智慧。

其實莽夫式的堅持才是最純粹的放棄。恰如堂吉訶德挑戰(zhàn)風車，做一件根本不可能完成的“偉業(yè)”，最終必定收獲黯然的風景；這種堅持在出生時便已決定了它的夭折，豈不與放棄殊途同歸！唯有以妥協(xié)的方式蟄伏、變通，為一條坦途而堅持才是正道。

茶圣陸羽說過：“與人為信，雖冰雪千里，虎狼當?shù)?，不愆也?！边@似乎也是莽夫之舉，但這恰折射出了中國古代士大夫的氣節(jié)。是的，在關于道義的事情上絕無妥協(xié)，唯有堅持。

在中國，當日本教授將中國人民比作三億細菌時，蔣中正憤然而起，怒斥他的惡行；當美國面粉侵略中國市場時，朱自清憤然拒絕虛偽的救濟，寧愿餓死；在西方，詩人海涅不畏通緝，高舉革命的義旗，呼喚“在大地上建立起天上的王國”；拜倫為了人類的解放，離開祖國，投向血腥統(tǒng)治下的希望大地??

在強大的黑暗勢力面前，光明從不卑屈，正是這種卑屈面前的昂然堅持，才將陽光灑滿大地，為了道義時，人可以殞身不恤。

我們冷眼向過去稍稍回顧，無論妥協(xié)也好，堅持也好，其實不都是在守著一種道義，一份信仰嗎？外化各有千秋，本質卻不曾改變，只是有時為了蟄伏后的最后勝利，有時為了維護最后的尊嚴。

妥協(xié)是智慧，不放棄是勇氣。左手抓住智慧，右手抓住勇氣，讓它如月光流入花蕊水乳交融，于是便無往不利。

評點：文章以名著故事導入，可謂一石多鳥，既別開生面，引人深思，又自然引出論點。讓人驚嘆的是隨后的論證，文中隨意準確引用《易經(jīng)》、茶圣陸羽的話語，顯示了一種良好的人文素養(yǎng)與文化積淀，要知道這些句子并非名言警句，與高考沒有直接關系，但是小作者還進一步就此進行分析和論證，說理透徹到位。于是文章結尾處如此寫道“妥協(xié)是智慧，不放棄是勇氣。左手抓住智慧，右手抓住勇氣，讓它如月光流入花蕊水乳交融，于是便無往不利”，便顯得既有思辨性又有形象性。

文化攻防戰(zhàn)

一考生

這是一個大眾娛樂的時代，這是一個呼喚文化的時代。當文化遇上娛樂的誘惑，該防還是該接受？

我們在生活中可以看到無數(shù)的“文化傳媒公司”，而它們的正職實際上是為社會提供娛樂服務。它們看上去為了文化的傳播而引進娛樂，借娛樂的快速傳播來擴大文化的影響力，它們是文化對娛樂的妥協(xié)。不可否認，通俗化的娛樂方式確是傳播文化的有效方式?！吨袊鴿h字聽寫大會》《最強大腦》等娛樂節(jié)目無疑為此做出了表率?？僧斘幕趭蕵访媲耙辉偻讌f(xié)，一切就變味了。

我們可以看到在郭敬明、韓寒們的帶領下，“青春文學”那充滿了頹廢綺靡氣息的新聞正一點點挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)文學的神圣性。把文學書籍這一傳播人類思想的偉大工具一步步轉變?yōu)閵蕵反蟊姡曰笄嗄?，搜刮金錢與名氣的工具，文化在娛樂面前退得毫無尊嚴。

《娛樂至死》中有一段話引起我的強烈共鳴：“當文化被重新定義為娛樂的周而復始，這個民族無疑面臨著巨大的生存危機?！笔堑?，為了加快文化的傳播，我們可以適當?shù)赝讌f(xié)，允許文化合理的通俗化。但妥協(xié)不等于放棄，正如林則徐所說：“妥協(xié)的意義不是讓步了什么，而是堅持了什么。”我們應該始終堅持的是文化的純潔性，只有不被娛樂腐蝕的文化才能始終保持它的價值與傳承之重。

盡管有許多作家陷入娛樂的泥潭，也有娛樂家混入作家的行列混取文學的聲名，但我們依舊可以看到有著許多作家堅守文化的陣地。為了傳播思想，他們出書，他們不否認書籍暢銷帶給他們的名利雙收，但他們絕不為迎合大眾而娛樂甚至愚弄文化。當余秋雨漫步于自己的文化苦旅，當周國平寂靜于哲思的世界，他們堅守著文化的陣地。同時他們也向時代妥協(xié)，不，他們是響應時代的號召。

當《百家講壇》陷入收視率下降的窘境，有人高呼通俗化的口號，意圖使其娛樂化，以迎合年輕人的口味，妥協(xié)還是堅持？我想那些經(jīng)典的解讀無疑是應該堅持的。在文化的攻防戰(zhàn)中，我們寸土必爭。

泰戈爾說：“我望見一片文明的支離破碎的遺跡，但我不會去犯對人類失去信心的錯誤，我將向前看，去翻開歷史新的一頁?！?/p>

我們的時代已經(jīng)進入文化攻防戰(zhàn)的一輪高潮中，做出應有的妥協(xié)固然必要，但更重要的是堅持，堅守文化的純潔與神圣。

評點：議論文怎樣寫好寫深，本文提供了一個極好的范例。文章集中于一個領域一種現(xiàn)象，即批駁與針砭當前極不正常的文化現(xiàn)象，這樣就使論述集中而有力，有了一事一議的意味，也有了寫透寫深刻的可能，遠勝那些泛泛而論各種生活現(xiàn)象、社會事件。本文開篇定位時代特征，提出問題，讓人警醒；接著實例剖析文化在娛樂面前妥協(xié)的現(xiàn)象，指出其危害與結果，郭敬明與韓寒充當了兩個反面教員；隨后也是實例剖析文化在娛樂面前到底怎么辦，以余秋雨、周國平兩人所為辯證說明文化的攻防戰(zhàn)中是妥協(xié)中的堅持，即堅持才是根本；于是結論便水到渠成，“做出應有的妥協(xié)固然必要，但更重要的是堅持，堅守文化的純潔與神圣”。本文不啻給當前文化官員開出了一劑良方，反思我們當前，讓人深長思之。