第一篇：階級社會消失了嗎-馬原讀書筆記

階級社會真的消失了嗎

——讀《共產(chǎn)黨宣言》

12314290 吳錦淳

作為共產(chǎn)主義的第一份理論指導(dǎo)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》一直受到共產(chǎn)黨人的分外重視。然而社會發(fā)展至今，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系并不像馬克思、恩格斯所指出的那樣脆弱，于是有人便對《宣言》產(chǎn)生了懷疑。人們似乎覺得過去那個工廠林立，工人們被迫用出賣充滿血淚的勞動以勉強(qiáng)換取溫飽的世界已經(jīng)不再。而在現(xiàn)在這個階級分化日益淡化，代際流動性日益增強(qiáng)的世界里，馬克思主義似乎不再有立足之地了。

《宣言》的歷史進(jìn)步性是顯而易見的：它以歷史為鑒，深入地剖析了資本主義在歷史上革命性與進(jìn)步性，并深刻地揭露了其殘酷的剝削本質(zhì)，進(jìn)而預(yù)言了未來的統(tǒng)治階級，即無產(chǎn)階級，同時再進(jìn)一步地提出，最終世界上再也不會有統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級之分。立足當(dāng)時的現(xiàn)實，他還辯證地認(rèn)識到，每一次無產(chǎn)階級的失敗并非毫無收獲，而是產(chǎn)生了聯(lián)合無產(chǎn)階級的作用，而這便是未來暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)。進(jìn)而《宣言》提出了無產(chǎn)階級的行動綱領(lǐng)：聯(lián)合、然后革命。

然而以上的推論都立足在幾個歷史前提上：第一，資產(chǎn)階級只為其工人提供最基本的、僅供生活的保障且不愿讓步；第二，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間不存在流動性，無產(chǎn)階級無法通過勞動積累使自己上升到資產(chǎn)階級中。這是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初資本主義生產(chǎn)關(guān)系的普遍現(xiàn)象。在當(dāng)時，無產(chǎn)階級的斗爭力度并沒有強(qiáng)大到足以讓資產(chǎn)階級意識到他們的力量，工人所受的壓迫遠(yuǎn)超今日人們的想象。

事實上，很多馬克思主義的批判者都認(rèn)為，在無產(chǎn)階級進(jìn)行了數(shù)十年艱苦卓絕的斗爭后，為了維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性，資本家們已作出了讓步，工人的社會地位已經(jīng)有所上升。他們可以通過自己的能力與勞動爭取到更多的勞動報酬，而且目前社會普遍存在的人才選拔機(jī)制已經(jīng)為階級的流動提供了可能。在西方，工會以合法手段為工人謀福利；在中國，未來將會有一系列保障措施為工人提供保障。因此，在歷史前提已經(jīng)改變的情況下，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的愿望與緊迫性已經(jīng)不及過去強(qiáng)烈，在合理的分配方式下，各個階層的生活條件都能得到較好的滿足。

然而，這種階級分化正在日益淡化的觀感真的是正確的嗎？我覺得這只是部分發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的大眾的錯覺，而造成這種錯覺的兩大幫兇，一是全球化，一是資產(chǎn)階級媒體的宣傳。

隨著信息技術(shù)革命的不斷發(fā)展，自上世紀(jì)九十年代以來，全球化進(jìn)程被大大推進(jìn)，而全球化的本質(zhì)就是資金雄厚實力強(qiáng)大的跨國公司為追求公司集團(tuán)的利益最大化而將生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)大量外包給欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，從而從低廉的勞動力價格中榨取更多收入的過程。而一些眼界狹小的發(fā)達(dá)地區(qū)居民則認(rèn)為重工業(yè)、重勞力加工制造業(yè)已經(jīng)從地球上消失。然而殘酷的現(xiàn)實是，當(dāng)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)理們放下身段，除下西裝領(lǐng)帶，貌似十分重視員工福利的同時，上百個欠發(fā)達(dá)國家的人民卻不得不接受血汗工廠、不平等貿(mào)易條款、社會福利削減，在生存線上苦苦掙扎。實際上，從全球范圍而言，階級分化和剝削從未像今天這樣的強(qiáng)烈過。貧富的差距越來越大，今天，印度最高的摩天大廈佇立在最大的貧民窟當(dāng)中，一個墨西哥億萬富翁的收入相當(dāng)于一千七百萬最貧困的墨西哥人的收入綜合。

資產(chǎn)階級媒體更是用盡一切的手段，以蜜糖包裹著的謊言來說服人們階級分化正在消失。他們宣揚(yáng)比爾蓋茨輟學(xué)創(chuàng)立微軟的勵志故事，卻很少提及比爾蓋茨的第一桶金是在身為IBM董事的媽媽的幫助下賺到的；他們告訴人們巴菲特8歲就會去紐約交易所參觀，卻不提那是在他身為參議員的爸爸的帶領(lǐng)下。資產(chǎn)階級媒體讓人們相信只要努力就可以實現(xiàn)階級流動，但事實并不如宣傳的那么美好。另外，他們還宣揚(yáng)這樣的觀點：與馬克思所在的時代不同，無產(chǎn)階級的主要組成——工人，人數(shù)已經(jīng)大大減少，由于制造業(yè)人員大量流入服務(wù)業(yè)和技術(shù)業(yè)，成為中產(chǎn)階級，因此馬克思主義的時代結(jié)束了。然而我們仔細(xì)分析，這個觀點也有失偏頗。服務(wù)業(yè)和技術(shù)業(yè)并不是中產(chǎn)階級的代名詞，服務(wù)業(yè)中的頂層和底層猶如云泥之別，酒店的服務(wù)生和咨詢公司的高管的收入和生活質(zhì)量難道一樣嗎？隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，無產(chǎn)階級不應(yīng)僅限于傳統(tǒng)定義中的工人，各行各業(yè)中的底層人員，由于經(jīng)濟(jì)、社會制度的壓迫而必須被迫出賣自己勞力的人們都應(yīng)該是無產(chǎn)階級的組成部分。這樣看來，無產(chǎn)階級的人數(shù)有增無減。

那么為何我們越來越少聽到社會主義革命的呼聲？因為資產(chǎn)階級正在用改革來鞏固現(xiàn)行的社會秩序，而人們大都相信這社會在現(xiàn)行的模式下有變好的希望，一旦有這種希望，人們就更愿意抓緊現(xiàn)在擁有的，似乎還可以接受的生活，而不愿承擔(dān)革命帶來的未知的后果，這再正常不過。

然而我相信，改良所能帶來的資產(chǎn)階級的讓步畢竟是有限的，當(dāng)有一天無產(chǎn)階級要求更多而資產(chǎn)階級再也無法讓步時，革命終將還是要爆發(fā)。

因此社會階級并未消失，《共產(chǎn)黨宣言》仍未過時，而馬克思主義的時代亦還未結(jié)束。

第二篇：馬原讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

課題名稱：《資本論讀書筆記》

學(xué)院（專業(yè)）：計算機(jī)學(xué)院 計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

姓名（學(xué)號）：吳思遙 2014141462262

指導(dǎo)教師：王彬彬

評閱成績：

評閱意見：

《實踐論》讀書筆記

學(xué)院計算機(jī)學(xué)院學(xué)號 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說寫一篇讀書筆記時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)，將符合實際的部分上升為理論，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點： 〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。

1、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。經(jīng)驗可以帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。毛澤東不僅在理論上而且在實際上都堅決地反對這種錯誤傾向。實踐證明,反對和糾正經(jīng)驗主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的理解與把握。當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通形成了對事物表象的認(rèn)識，再積累的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！痹俦热缯f我們中國：1949年新中國成立，建設(shè)社會主義新中國時，許多事情無先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運動，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至，這是一個極大的損失。又觀鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進(jìn)的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

讀了這篇《實踐論》感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

第三篇：馬原讀書筆記

1913150224叢陽

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

一、簡要背景

19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級為了擺脫困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，工人起義頻發(fā)，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。

二、主要內(nèi)容

第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書的理論基礎(chǔ)，它講述了階級斗爭是一切歷史的根源。社會上存在不同階層，各個階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級與階級之間的分歧所導(dǎo)致的矛盾。在資本主義社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級也存在矛盾。

第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾以及他們的發(fā)展過程。資產(chǎn)階級力量不斷壯大，與它對立的無產(chǎn)階級卻受盡苦難。資產(chǎn)階級不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高自己的經(jīng)濟(jì)利益，卻影響了無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強(qiáng)度，增加了他們的勞動負(fù)擔(dān)。資產(chǎn)階級獲得了更大的利潤，反而會導(dǎo)致無產(chǎn)階級必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級矛盾。

第二部分首先說明了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的關(guān)系。共產(chǎn)黨人和整個無產(chǎn)階級是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運動中起到了重要的作用，他們的理論對工人運動具有重要的實踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無產(chǎn)階級建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實現(xiàn)。

第三部分描述了封建的社會主義，他們批判資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治，他們想和無產(chǎn)階級聯(lián)合起來一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對資產(chǎn)階級又反對無產(chǎn)階級，最終目的是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，希望與無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。

保守的資產(chǎn)階級社會主義，他們認(rèn)為工人階級的革命只是經(jīng)濟(jì)改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求。

空想社會主義，它雖然是一種理想，但在一定時期反映了無產(chǎn)階級的愿望。隨著無產(chǎn)階級不斷成長，空想社會主義就不適宜無產(chǎn)階級的發(fā)展。矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的?？障肷鐣髁x與無產(chǎn)階級存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

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三、典型觀點

1.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

自從原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。人類社會分裂為階級之后，經(jīng)歷了三個剝削階級相繼統(tǒng)治的社會形態(tài)，即奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在這三個社會形態(tài)中，各自存在著兩個相互對抗的基本階級，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）。在階級社會中，對立階級之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會和封建社會中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對立往往為等級制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級關(guān)系日益簡單化，社會分裂為兩大對立的階級--資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級利益是根本對立的。資本主義社會基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動對立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會的階級斗爭中，只有無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，才能從根本上消滅一切剝削階級，消滅一切剝削制度，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

2.無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命

無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于社會最下層。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資本主義社會制度的掘墓人。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，無產(chǎn)階級也得到發(fā)展。無產(chǎn)階級是在同資產(chǎn)階級的斗爭中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級到自為階級的發(fā)展過程，從最初的個別性的、地方性的反對個別工廠資本家的自發(fā)斗爭，發(fā)展到整個無產(chǎn)階級進(jìn)行全國性的反對整個資產(chǎn)階級及其政府的斗爭，進(jìn)而發(fā)展到以奪取政權(quán)為目的，認(rèn)識到自己的歷史使命，認(rèn)識到必須組織自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭。

無產(chǎn)階級的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是由它在資本主義社會所處的階級地位和它的階級特性決定的。

3.共產(chǎn)黨是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的根本保證。

共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨是工人階級的先鋒隊，是無產(chǎn)階級根本利益的自覺代表者。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。但是, 共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無產(chǎn)階級群眾，它是用科學(xué)社會主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級先鋒隊組織。

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級當(dāng)前的目的和利益而斗爭，同時代表工人運動的未來。共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子所組成。黨1913150224叢陽 的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，來自這個階級的先進(jìn)性、革命性和最能夠代表歷史運動整體與未來的階級品格。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面；他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時，必須具體分析國內(nèi)、國際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級關(guān)系狀況。

四、評論體會

作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁的內(nèi)容，對大一時的我來說，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請書開始，到如今按期轉(zhuǎn)正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對共產(chǎn)主義并沒有深刻的信仰與體悟，初讀時不過把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)一篇文章來讀，粗粗讀過“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時候，甚至?xí)X得這樣極端而絕對的話雖然用詞精妙，卻過于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀《共產(chǎn)黨宣言》的成書背景，彼時的恩格斯只有28歲，馬克思也不過30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時于顛沛流離中寫下的，再加上當(dāng)時動蕩的世界局勢，這些文字中的激憤突然就理所應(yīng)當(dāng)起來，突然對他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無關(guān)信仰，無關(guān)主義，只是敬佩兩個年輕人的勇氣，一種以當(dāng)時勢單力薄卻磅礴堅定的熱血去對抗自己所不認(rèn)同的黑暗世界的勇氣。換一個思路來看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴(yán)謹(jǐn)和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個世紀(jì)里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構(gòu)建和憧憬的社會模式，卻仍對他們突破當(dāng)時環(huán)境的思想嘗試充滿敬意。

第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開始體會到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵，一種敢為人先的傳承。

借著本次書寫讀書筆記的機(jī)會第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進(jìn)一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個的新的世界觀；把每句話挑出來，又對應(yīng)著社會的各個方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一本書能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話都是一個觀點，每一句話都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無關(guān)，但卻真實并不斷地推動我們?nèi)L試思考。這一點也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽

《矛盾論》讀書筆記

一、簡要背景

中國共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯誤傾向：教條主義和經(jīng)驗主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗主義的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個方面的豐富經(jīng)驗需要加以總結(jié)，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開始，國內(nèi)階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨必須運用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法去研究中國社會矛盾運動的各種問題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,把握中國革命運動的規(guī)律,制定正確的路線和策略。《矛盾論》正是適應(yīng)革命形勢的新發(fā)展、新特點應(yīng)運而生的，它適應(yīng)當(dāng)時社會的需要,在當(dāng)時具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

二、主要內(nèi)容

《矛盾論》是專門闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開篇就指出了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因為它是客觀世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”辯證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個核心來學(xué)習(xí)和運用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對立統(tǒng)一規(guī)律這個核心，堅持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，既反對唯心主義，又反對形而上學(xué)。要把握共性和個性、絕對和相對的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關(guān)系，反對只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對立面的統(tǒng)一中把握對立面。

三、典型觀點

1.矛盾的同一性和斗爭性

《矛盾論》中指出：人類有兩個統(tǒng)一的認(rèn)識過程，一個是由特殊到一般，一個是有一般到特殊。人類的認(rèn)識就是在這兩個過程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽

在對矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！钡戎卮蟋F(xiàn)實問題。

在對矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾”為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個方面的含義：“其一說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”

《矛盾論》還特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因?！?/p>

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的。”

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。1913150224叢陽

4.內(nèi)因和外因

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對立的重要表現(xiàn)。

辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，是事物運動、變化、發(fā)展的源泉和動力。任何事物和現(xiàn)象的運動、變化和發(fā)展，既離不開內(nèi)因，也離不開外因。

四、評論體會

在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對立的理論。通過對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對矛盾的認(rèn)識更加深刻。矛盾無處不在，無時不在?？梢哉f，“事事有矛盾，時時有矛盾”。無論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周圍時刻充滿著矛盾。在認(rèn)識矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來分析事物，進(jìn)而解決問題。這個方法，可以讓我們保持客觀的立場，理智看待問題。

其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問題時，如果存在著兩個以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問題便迎刃而解了。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個人在整個事情的解決過程中保持一定的客觀性。

在事物發(fā)展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要務(wù)之后，繼而還要分析，因為主要矛盾和矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們在解決任務(wù)的過程中，哪一個步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個過程中，不同的階段矛盾的主次還會發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對矛盾時刻給予高度重視。

對我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運用《矛盾論》的觀點來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對生活中遇到的問題。

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《實踐論》讀書筆記

一、簡要背景

毛澤東在特殊的時代背景、社會環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時延安抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過三個月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險主義、教條主義對革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢中堅定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國革命的實際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實踐論》和《矛盾論》。

二、主要內(nèi)容

第一個部分，講述了認(rèn)識來源于實踐，是實踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認(rèn)識問題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識活動主要來源于生產(chǎn)活動和階級斗爭。毛澤東論述，人類社會的生產(chǎn)活動是一個由低級到高級的發(fā)展過程，并且人的認(rèn)識還需要通過實踐檢驗，馬克思主義理論也是經(jīng)過中國革命的檢驗才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識來源于 實踐，并通過實踐的檢驗反過來繼續(xù)指導(dǎo)實踐。

第二部分是《實踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識運動的辯證過程。認(rèn)識的第一個階段是感性認(rèn)識階段，這些認(rèn)識只是初步的。而認(rèn)識的第二個階段是理性認(rèn)識階段，這是人的腦子用概念對所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過程。人們對事物的感覺只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過思考才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，但這并不是認(rèn)識運動的全過程，所有對事物的理性認(rèn)識還需要接受實踐的檢驗。因此，總結(jié)起來，認(rèn)識的辯證運動過程是：感性認(rèn)識→理性認(rèn)識→實踐檢驗。

第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實是具體的歷史的統(tǒng)一，反對左傾和右傾錯誤思想。隨著實踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識也在不斷進(jìn)步，在實踐過程中出現(xiàn)認(rèn)識與實踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識，使之與實踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實踐。我們對事物的看法和認(rèn)識，也需要根據(jù)實踐的變化而變化，在實踐中不斷找到認(rèn)識的真理。

三、典型觀點

1.實踐的規(guī)定

毛澤東在《實踐論》中提出：“人們的社會實踐，不局限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?？傊?，社1913150224叢陽

會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！鄙鐣嶋H生活的一切領(lǐng)域的活動都是實踐，實踐是社會實際生活的一切領(lǐng)域的活動。毛澤東在中國哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說明了什么活動才是實踐。從此，注重實踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。

2.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

實踐是認(rèn)識的來源。毛澤東認(rèn)為只有通過實踐，人才能認(rèn)識，真正解決了人的認(rèn)識到底從那里來這個問題?！榜R克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面。”因此，實踐還是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實踐還是認(rèn)識的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識。至于認(rèn)識結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實踐，才能得出正確的結(jié)論。實踐決定認(rèn)識，對認(rèn)識具有基礎(chǔ)性的作用。

實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐，人類獲得了對客觀世界正確的認(rèn)識，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，人類的實踐活動也不斷深化，不斷取得對外部世界改造的成功。

3.實踐在真理的認(rèn)識過程中的意義

毛澤東認(rèn)為存在一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，即社會實踐，只有通過這個標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果任何而定。”

毛澤東按照馬克思主義的觀點得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點，才能真正理解實踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！泵珴蓶|關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對馬克思的觀點的繼承。

4.認(rèn)識辯證過程

實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識階段飛躍到了理性認(rèn)識階段。因此，雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程的不同階段，但它們不是毫無聯(lián)系的。它們都建立在實踐的基礎(chǔ)上，并在這個基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。一方面，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。另一方面，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?！?/p>

毛澤東進(jìn)一步指出，“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！边@一飛躍是理論在具體的實踐活動中受到檢驗的過程。在活生生的實踐面前，一1913150224叢陽

切錯誤都會暴露出它們的本來面目，而一切真理也會因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。

5.認(rèn)識運動的總過程、總規(guī)律

在《實踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識運動的總過程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對認(rèn)識發(fā)展過程的總體性的把握。它一方面在對共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上向無產(chǎn)階級和廣大勞動人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識運動的總過程、總規(guī)律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認(rèn)識主體認(rèn)識客體時是會碰到認(rèn)識了一個現(xiàn)象后還需要認(rèn)識其它現(xiàn)象的情況。但是，從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的人的認(rèn)識過程也是一個無窮的過程，一個不斷上升的、前進(jìn)的過程。人總可以透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此，思維和存在具有同一性。

四、評論體會

《實踐論》是中國革命基本經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，它從哲學(xué)上概括了中國革命特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，清算了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的錯誤；同時也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展的積極成果，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判繼承和科學(xué)總結(jié)。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學(xué)習(xí)方面，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任去弘揚(yáng)實踐的精神。《實踐論》中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。我們只有親身體會，才能更好地了解社會，適應(yīng)社會。從書本里獲取知識終究是有限的，只有通過實踐，我們才能增長閱歷，獲取經(jīng)驗。實踐是認(rèn)識的來源，這啟示著我們積極參加社會實踐活動，在踏入社會之前更多地了解社會，為自己的未來打下堅實的基礎(chǔ)。

在工作方面，《實踐論》啟示著我，無論處理大小事務(wù)，都應(yīng)該立足實踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔(dān)任班委職務(wù)，回顧兩年的工作經(jīng)驗，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實踐的時候，就會暴露出很多問題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實踐，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，腳踏實地地完成老師、同學(xué)們交代的任務(wù)。

在生活方面，《實踐論》讓我對評價他人的過程有了新的認(rèn)識。在大學(xué)里處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系時，對一個人的評價不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實踐，在與對方接觸的過程中積累自己的認(rèn)知，從而決定這個人在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。

第四篇：馬原讀書筆記

馬原讀書筆記

書名：《西方哲學(xué)史》姓名：國斌 作者：張志偉學(xué)院：理學(xué)院

出版社：中國人民大學(xué)出版社專業(yè)：信息與計算科學(xué) 出版年月：2002年6月 第一版學(xué)號：20114091012

讀書筆記：

這是一本簡明扼要的哲學(xué)書籍，分為三部分，分別是：古代哲學(xué)，中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。詳述了哲學(xué)的起源、發(fā)展、流派，和哲學(xué)的作用、意義及研究對象。通過對這本書的閱讀，我不禁想到了幾個哲學(xué)的經(jīng)典問題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構(gòu)成。下面是我通過閱讀《西方哲學(xué)史》對這幾個問題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過《黑客帝國》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實際上我們的肉體都在一個機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時覺得這個設(shè)想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個問題：假如我現(xiàn)在實際上處在自己的一個夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現(xiàn)實”，甚至說這是一個夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無法去驗證這一切，因為所有我們能提出的理由都建立在我們本身的感官證據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實性，其實就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個循環(huán)論證，無法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點，不然我寫這篇讀書筆記也沒有意義了，因為我會并不相信老師你的現(xiàn)實存在；另外一種觀點是存在一個外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺得的這個世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人并不認(rèn)同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個問題是沒有意義的，他們認(rèn)為一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實在，因為關(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)于能夠被觀察到的東西的觀念（驗證論，verificationism），顯然，如果我們把“實在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個觀點是成立的，但是：如果真的存在一個外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？但是作為一個普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個理論，畢竟說這個世界實際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個問題似乎想都不用想，因為看起來我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實上所做的不同的事情。因為在任何情況下，我們行動的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個人的經(jīng)驗、欲望、知識、遺傳因子、社會環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個過場”而已。而這些條件實際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非?？膳碌模覀兛梢該?jù)此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個人都只是命運的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因為我考上了農(nóng)大，然后上了這門課，然后一定會寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構(gòu)成這是一個討論的非常普遍的問題。一個可能的結(jié)論是，人是由兩個部分組成的：一個復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運行，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書時會嘗試考慮這個觀點之外，其他時候會對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個跟決定論有點像，太過生硬了；實際上我比較支持的是如下觀點：大腦是意識的發(fā)生地，但是他的意識狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個觀點似乎是前兩個觀點的中和，也許這是因為我們中國人的中庸之道吧！我會更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經(jīng)覺得哲學(xué)很無聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在讀完這本書之后我又開始閱讀《中國哲學(xué)簡史》?！吨袊軐W(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時，講授中國哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)過整理寫成的。

無論是《西方哲學(xué)史》，還是《中國哲學(xué)簡史》都使我深深迷上了這門充滿魅力的學(xué)科。我想，我的生活或許會就此和哲學(xué)結(jié)下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第五篇：馬原讀書筆記-共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

《共 產(chǎn) 黨宣 言 》是無產(chǎn)階 級革 命 導(dǎo)師 馬克思、恩格 斯于1848年1月為世界第 一個無 產(chǎn)階級政黨 制定的 理論和 實踐的黨綱。全文共分為 四章：資 產(chǎn) 者和無產(chǎn) 者；無產(chǎn) 者和共產(chǎn)黨人；社會主義的 和共產(chǎn)主義 的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的 態(tài)度。《宣 言》 論述了無 產(chǎn)階級作為 資 本主義掘 墓 人的偉 大歷 史 使 命；闡述了 馬克思主 義 關(guān) 于無產(chǎn)階級專政 的思想；闡明了共產(chǎn) 主義革命不 僅要同 傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的 決裂，而且要同傳統(tǒng) 觀念實行最徹底的 決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

《宣 言》第一次對馬克思主 義進(jìn)行了 完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無產(chǎn)階級的獨立意識形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本 形成。它 的誕生如同劍 一般，深深 刺入剝削者的 胸膛成為 無產(chǎn)階級最銳利 的戰(zhàn)斗武器，又如同燈塔一般，在漆黑一片茫茫大海上為全世界 無產(chǎn)階級和勞動人民的解放 運動指明了方向，讓對社會發(fā)展的探 索之路更加 清晰 明確?；仡櫄v史，共產(chǎn)黨自誕生 到 如今，經(jīng)歷了多 少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng) 受了多少困難的 阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅定的信 念和頑強(qiáng) 的意志，以步步艱辛 卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會。從“共產(chǎn)黨 宣言”到“三個代表”，再到如 今的科學(xué) 社會主 義理 論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有 的基礎(chǔ)上不 斷補(bǔ)充 和豐富，共產(chǎn)主義理論的 不斷完善也將進(jìn)一步指 導(dǎo)共產(chǎn)黨人 的奮斗 方向和 前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今 的社會，能夠深刻 的體會到，無論到什么 時候，共產(chǎn)黨 宣言 都是最最 根本的東西，是整個 社會主義乃至共 產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒有它，沒有基石的建筑 都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共 產(chǎn)黨宣 言 仍 具 有非常大的意義，可以讓我們從根 本出發(fā)，認(rèn)識和理解社會。首先談?wù)?我對 資本主義的理解 和認(rèn)識。《宣言》 中提到“它用 公開的、無恥的、直接的、露骨 的剝削 代替了由宗教 幻想 和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn) 階級除非對 生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而 對全部社會關(guān)系不斷 地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，“資產(chǎn) 階級，由于 開拓了 世界市場，使一切國家的生產(chǎn) 和 消費都成為 世界性的了”，“資產(chǎn)階級 在它的不到一百年的 階級統(tǒng)治 中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?；蛟S從 這幾句話 中我們就可以很容易的看 清資本主義。資本主義也是社會 發(fā)展中的一個 必不可少的過程，它曾經(jīng)代表著一個時代的生產(chǎn)力發(fā) 展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系 的發(fā)展趨勢，可以說是生產(chǎn)方式和交換方式的 一 系列變革的產(chǎn)物。經(jīng)歷 了封建 社會，資本主義的出現(xiàn)可 以說是極 大的提 高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的社會 財富，它改造了生產(chǎn) 工具、生產(chǎn)關(guān)系甚 至全部社會 關(guān)系，而且由于其基于 開拓市場 的需要，使得整個世界 開 始 走 向一個聯(lián)合的整體。所 以，資

本主義對 于整個 人類文明的發(fā)展 是做出 了一定貢獻(xiàn)的。因此 說 資 產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非 常 革 命的 作用。但是，從封建主義過渡到資本主義，并沒有從本質(zhì)上改變剝削與被剝削的關(guān)系，并沒有消滅階級對立，可以說，資本主義是撕掉了封建偽裝的外衣，取而代之以利益關(guān)系，只是用新的階 級、新的 壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。所以，從根 本上講，還需一個更 先進(jìn)的政黨，一個更先進(jìn)的社會制度 來改造社會。然而，無產(chǎn)階級也隨著資產(chǎn)階級的出現(xiàn) 而出現(xiàn)。無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級生產(chǎn)出的消滅自己的武器。在大生產(chǎn)的背景下，工人完全成為了自己勞動產(chǎn)品的奴隸，即資本的奴隸，他們只是機(jī)器的附屬品，并成為勞動工具、商品，受到資產(chǎn)階級的奴役、剝削和壓榨。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級人數(shù)增加、集體壯大、力量增 長，聯(lián)合得到不斷擴(kuò)大。同時，舊社會內(nèi)部的沖突在許多方面促進(jìn)了無產(chǎn)階級的 發(fā)展。無產(chǎn)階級在資本主義社會發(fā)生發(fā)展過程中一直處于最底層的地位，苦難必然引發(fā)反抗，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才 是最終的出路。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級矛盾愈加尖銳，資本主義制度成為 了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無產(chǎn)階級建立以公 有制為主導(dǎo)的社會主義制度才能解決這一矛盾，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級革命成為了必然，社會主義成為必然。所以，資產(chǎn)階 級的滅亡和無產(chǎn) 階級的勝利同 樣是不可避免的。我想談?wù)剬伯a(chǎn)黨人的理解。共產(chǎn)黨代表著廣大工人階級的利益，代表著廣 大受壓迫群眾的利益，共產(chǎn)黨人是為了強(qiáng)調(diào)和堅持一個無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益和代表整個運動的利益而誕生，為 實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人 生目的?！缎浴分薪忉尅肮伯a(chǎn)黨人不 是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他 們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用 以塑造無產(chǎn)階級的運動?！?共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，作為先行者為廣大人類描 述了苦盡甘來后的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，高水平的勞動生產(chǎn)率；實行公有制，各盡所能，按需分配；經(jīng)濟(jì)的計劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì) 消失； 階級消滅，國家自行消亡； 精神境界極大提高，沒有落后宗教道德的桎梏； 人可以自由而全面的發(fā)展； 全人類徹底解放。正是由于共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，共 產(chǎn)主義的思想意識決定了共產(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實行 最徹底的決裂?！缎浴?核心的基本原理是： 每一 歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及 必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精 神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并 且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。通過以上對資本主義和共產(chǎn)主義的 理解，對共產(chǎn)黨人的認(rèn)識，可以對該基本原理有了更加深刻的理解。無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，它們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都決定了其社會的政治和精神發(fā) 展方向，并且只有與其相匹配的政治和精神才能生存?？梢詮纳厦娴姆治鲋?看出 這一點，所以《宣言》的核心思想是能夠理解的。《宣言》中的共產(chǎn)主義或者說是 高度發(fā)達(dá)的 社會主義將世界描繪的過于美 好，人人平等、人人幸福的和諧社會使人們 充滿憧憬和期盼。但是，這樣的社會 究竟只是空洞的妄想還是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的未來的前瞻？如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那豈不是 所有人都會向往這樣的社會，階級是否就會自然而然的消失呢？如果不 能夠?qū)?現(xiàn)，是我們的理 論出了問題嗎，我們又應(yīng)該去努力建立一個怎樣的社會？這是一個值得我們深深思考的問題。在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但是社會中各種污濁的現(xiàn)象卻也是越來越 多，屢禁不 止。現(xiàn)今社會，更多的人被金錢腐化，只是追求物質(zhì)享受，卻忽視了 個人修養(yǎng)，自私自利甚至利益熏心地背棄了禮義廉恥，文明之風(fēng)被銅臭之味所 代 替。很多人變得越來越墮落，沒有理想，沒有目標(biāo)，沒有義務(wù)，成為 只剩下了一 個用肉體作 成的軀殼，在世界上行尸走肉般游蕩。資本主義追求奢侈享受的劣根 性被譽(yù)為正當(dāng)，越來越受到人們的“歡迎”，而我們的社會主義乃至未來的共產(chǎn) 主義無形中受到了資本主義 之風(fēng)的侵蝕，我們能否實現(xiàn)我們夢想中的社會呢？我 們又如何實現(xiàn)人類理想社會從空想到實際的偉大轉(zhuǎn)變？ 人類的自私自利的心理根深蒂固，無論物質(zhì)怎樣的 豐富，即便能夠滿足人類的需求，但是卻 永遠(yuǎn)不能填滿人類欲望這個無底洞。從而斗爭又將 開始，自然也 就不能徹底的消滅階級，實現(xiàn)人人平等。所以，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄瑢?自私徹底摒棄，也就是說，共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于 主觀世界的改造能否完成?！捌駷橹沟囊磺腥祟悮v史，都是階級斗爭的歷史”，這也就揭示出了人類苦難的根源，即階級的存在，如果人類的思想革命能夠取得成功，徹底改變了人性，那么也就消滅了階級，同 時也就消滅了人類苦難 的來源。那么那個平等、自由、高度發(fā)達(dá)的社會也就形成了?？墒?，我想沒人敢說人性的革命一定或一定不能成功。世界是不斷發(fā)展變化 的，沒有一成不變的真理，但是在當(dāng)前的社會，至少共產(chǎn)主義給了我們一個奮斗 的目標(biāo)，給了我們一個對未來的美好期望。而我們應(yīng)當(dāng)做的是努力一步步朝著它 邁進(jìn)，不斷地調(diào)整方式方法去適應(yīng)不斷變化的社會。所以，這個過程不是 一蹴而就的，共產(chǎn)主義之最終實現(xiàn)，必定是一個艱難而漫長的過程，但只要有一顆向善 之心，愿意在善 的道路上前進(jìn)，總有一天會到達(dá)終點，看到那期待的光明。