第一篇：關(guān)于‘當(dāng)好人好事遇見誣陷’探討

關(guān)于‘當(dāng)好人好事遇見誣陷’探討

不久前，江蘇南通又發(fā)生一起“彭宇案”，一輛大巴的司機(jī)在立交橋上發(fā)現(xiàn)了一位騎三輪的老太太倒在路上，司機(jī)前去攙扶后，卻被老太誣為肇事者。幸而，由于大巴上安裝有攝像頭，通過錄像還原了司機(jī)的清白。

首先我們從以下幾個(gè)層面來分析為什么會(huì)屢次發(fā)生這樣的事，如果沒有攝像頭來證明司機(jī)的清白，這件事的走向又會(huì)如何？

（一）分析產(chǎn)生現(xiàn)象的原因

一、制度層面

老人誣賴事件頻現(xiàn)凸顯社保隱憂。從社會(huì)保障的缺陷上解讀“彭宇案”這類現(xiàn)象。我們看到，制造“彭宇案”的幾乎無一例外都出自經(jīng)濟(jì)條件差、享受社會(huì)保障較少的家庭，幾乎無一例外都是老年人。之所以老人誣賴事件頻現(xiàn)，更多時(shí)候是社會(huì)保障體系滯后異變出來的訛詐心理。除了輿論和法律維持中正立場(chǎng)之外，最重要的還是社會(huì)要將民眾從生活的高壓中解放出來。只有這樣，老人們才不會(huì)覺得自己是家庭的負(fù)擔(dān)和累贅，受到傷害時(shí)才不會(huì)逾越道德邊界，以企圖轉(zhuǎn)移家庭和子女的風(fēng)險(xiǎn)與壓力。真正能夠釋放這種壓力、規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)的，不是某個(gè)個(gè)體，而是要依靠政府完善保障、優(yōu)化福利來分擔(dān)這些風(fēng)險(xiǎn)。

二、法律層面

法院在對(duì)此類案件的判決沒有建立在以事實(shí)為依據(jù)、一法律為準(zhǔn)繩上。例如轟動(dòng)一時(shí)激起人們憤慨的‘彭宇案’。法官的判決書，通篇是“情理”而不是法律條文和事實(shí)依據(jù)。

疑罪從無，幾年前就已經(jīng)做為法院辦案的原則了。然而現(xiàn)實(shí)中法官的操作卻是完全相反的。法官試圖在某一個(gè)案中左右逢源，片面追求表面和局部的和諧效果，卻往往在更大范圍和更深程度上，動(dòng)搖了法律的公正和正義，法律將因此失去作為判別是非對(duì)錯(cuò)的原點(diǎn)和坐標(biāo)的重要功能。

三、社會(huì)現(xiàn)實(shí)-貧困

曾子曾說無恒產(chǎn)者無恒心。對(duì)于一個(gè)人來說，盡快擺脫艱難境遇的沖動(dòng)有時(shí)能突破保守高尚氣節(jié)的心理防線，比如饑荒年代偷盜的人可能更多。古人“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話講的就是這個(gè)道理。孫立平說，這是因?yàn)椤案F人沒有抵御墮落的資源”，可謂卓見。在許多老太太誣陷事件中，老人家境貧寒，沒有醫(yī)療保障，治療費(fèi)又高，遇到這種事，于是，只能昧著良心賴上一個(gè)算一個(gè)。對(duì)于天津老太，賴給許云鶴是因?yàn)橹委熧M(fèi)高，對(duì)于南通老太，則是因?yàn)榧邑??？傊疾桓辉＃栽诿鎸?duì)有可能改善自身處境的選擇時(shí)，選擇了墮落，選擇了栽贓誣陷。

四、民族傳統(tǒng)

中國(guó)是“禮儀之邦”，“仁義道德”的觀念已經(jīng)影響了兩千多年。在“不說謊”這個(gè)問題上，孔夫子更是曾喊出“自古皆有死，民無信不立”這樣的狠話。但是，除此之外，中國(guó)還有許多“民間智慧”、諸如“人不為己、天誅地滅”“人善被人欺,馬善被人騎”“無事獻(xiàn)殷勤,非奸即盜”“逢人且說三分話，未可全拋一片心”“山中有直樹，世上無直人”，“知人知面不知心”、“防人之心不可無”、“假作真時(shí)真亦假”等等，在與人打交道的學(xué)問上，還充斥著《三國(guó)演義》《儒林外史》等寶典，老太太要在當(dāng)年挨著擦著，不見得就不施展什么小動(dòng)作。與其說這是人心不古，不如說這是種“傳統(tǒng)”的繼承

而不用說古代，即便是倒退30年，那時(shí)候的民風(fēng)究竟是“學(xué)習(xí)雷鋒做好事”那樣的，還是“勾心斗角”式的，相信只要尊重事實(shí)的話，不難有結(jié)論。

五、社會(huì)心理

事情發(fā)生三天后證明司機(jī)清白后，老太太是認(rèn)錯(cuò)道歉，而且老太太的家人開始感謝這位好心的司機(jī)，還給他送去了錦旗。

出現(xiàn)了這樣的變化之后，有數(shù)量不少的人說：這肯定是老太太和他的兒子在敲詐不成后突然改口是對(duì)自己的偽裝和狡辯。我們來分析一下，為什么人們會(huì)有這樣的評(píng)論？他有什么樣的心理基礎(chǔ)？我覺得這個(gè)心理基礎(chǔ)就是這樣一句話，“我是好人，但是我不相信別人是好人”。所以這些評(píng)論者現(xiàn)在在懷疑老太太和老太太的兒子應(yīng)該不是好人。再回頭去想一下，老太太的兒子在一開始為什么會(huì)有這樣的判定司機(jī)是一個(gè)壞人？是不是還是同樣的心理基礎(chǔ)？“我是好人，但是我不相信別人是好人”。所以老太太兒子不相信，說司機(jī)僅僅是下車見義勇為去扶老太太的，他一定是犯了什么錯(cuò)，比如說把自己的媽給撞了。

老太太的兒子和這些批評(píng)老太太兒子的人，大家的心理基礎(chǔ)是一樣的。那么我們捫心自問，如果我們擁有相同的心理基礎(chǔ)，如果我們身為老太太兒子，當(dāng)我們聽說自己的媽被撞了，而且有一個(gè)司機(jī)扶了她起來，而旁邊還有人說，有可能是司機(jī)撞了她，我們會(huì)是什么樣的反應(yīng)？的確，當(dāng)我們所有的人都只相信自己是好人，而別人不是好人的時(shí)候，當(dāng)我們這個(gè)社會(huì)缺乏了基本的信任的時(shí)候，其實(shí)我們每一個(gè)人都會(huì)是受害者，因?yàn)槲覀儽黄纫Ｗo(hù)自己，我們要去懷疑別人，我們要去防范別人。

（二）解決這種現(xiàn)象的措施

當(dāng)然事情發(fā)生后各大媒體以及評(píng)論員也試圖從法律、行政以及社會(huì)道德層面來尋找有效的解決措施。希望能夠扭轉(zhuǎn)這種局面，減少人們做好事的心理負(fù)擔(dān)。

首先是制度層面，當(dāng)然就是完善并提高社會(huì)保障體系。

目前中國(guó)人骨子里總是會(huì)想：寧可不養(yǎng)一千，也絕對(duì)不能養(yǎng)一個(gè)懶漢。導(dǎo)致中國(guó)的福利制度一直處在一種真正的初級(jí)階段。導(dǎo)致大多數(shù)人得不到真正的救濟(jì)，或者說有尊嚴(yán)的救濟(jì)。這樣的結(jié)果當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致人的本性以自己的生存為首要而去忽視所謂的道德底線。如果真正能做到以人為本，稅收都能用于保障需要得到幫助的弱勢(shì)群體，并且讓每個(gè)人都能有尊嚴(yán)的生活，我相信彭宇這樣的案子會(huì)大大減少。

設(shè)想在上面的“踢足球與老太太”的例子中，如果老太太不用擔(dān)心無人負(fù)責(zé)，她還會(huì)訛詐嗎？也許還會(huì)，但至少可能性會(huì)大大降低。所以要讓老太太相信“有人負(fù)責(zé)”，這是很必要的。

“有人負(fù)責(zé)”包括3個(gè)范疇：

1、肇事者要對(duì)我負(fù)責(zé)，不能跑掉或抓不回來；

2、若肇事者無力承擔(dān)責(zé)任，那么有制度保障；

3、若是我自己的責(zé)任，那么我有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力保障自己，若沒有，則有制度保障。所以從這里可以看出制度保障已經(jīng)是保障人民生活的最后堡壘了，完善社會(huì)保障勢(shì)在必行。

其次，是法律層面，構(gòu)建秩序。

公共道德背后要有強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)威在作支撐，避免類似惡意“碰瓷”老太案的上演，依靠的不能僅是監(jiān)控設(shè)備，而是對(duì)法律的糾偏。南方都市報(bào)刊發(fā)崔立鋒評(píng)論為公眾介紹了美國(guó)法律體系里的“仁慈的撒瑪利亞”原則，即救助者行為對(duì)被救助者造成的民事傷害具有免除法律責(zé)任的權(quán)利。幾乎美國(guó)每個(gè)州都根據(jù)這一原則制定了《無償施救者保護(hù)法》，其核心就是鼓勵(lì)或者保護(hù)人們?cè)诰o急時(shí)刻救

助他人，而免除無償救助者的后顧之憂。破解“彭宇困境”，不能僅僅依靠當(dāng)事人本身的證據(jù)意識(shí)，還要通過懲處那些誣陷好人的人，來減少做好事的風(fēng)險(xiǎn)。法制日?qǐng)?bào)刊發(fā)楊文浩的評(píng)論也表示，對(duì)誣陷做好事的人，如果證據(jù)確鑿，法律就應(yīng)當(dāng)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行警告、罰款甚至拘留；如果勒索成功，視其金額大小和情節(jié)的輕重，可以用敲詐勒索罪來治罪量刑。所以構(gòu)建秩序才是問題的答案，至少不要再有“彭宇案”、“許云鶴案”這樣的錯(cuò)判，給脆弱的秩序再“傷口上撒鹽”了。

再次，經(jīng)濟(jì)層面，消除貧困。

自然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)人們有能力為自己解決這些有各類事件引發(fā)的經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，相信這種道德淪喪會(huì)得到大大的改善。

最后，社會(huì)心理及民族傳統(tǒng)方面，用積極健康的道德傳統(tǒng)來教育人們，去除傳統(tǒng)文化中糟粕部分，弘揚(yáng)精華，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

輿論的引導(dǎo)、道德共識(shí)的強(qiáng)調(diào)，至關(guān)重要。社會(huì)輿論在這些領(lǐng)域不能曖昧。正義從來不能僅僅依靠他人的自覺和法律的仲裁，而是掌握在我們所有人的心中和手中。如果在未來可能發(fā)生的類似事件中，每個(gè)目擊者的眼睛都成為“攝像頭”，每個(gè)在場(chǎng)的人都愿意為見義勇為者提供證據(jù)，則見義勇為者就不會(huì)蒙冤，訛詐者就不會(huì)得逞，法律也就不會(huì)面對(duì)兩難。

第二篇：當(dāng)屈原遇見司馬遷

當(dāng)屈原遇見司馬遷

第一幕：

（獨(dú)白）月圓之夜，紫禁之巔，只見一猥瑣人物（插《月光寶盒》，司馬遷出。定神，向左望）司馬：屈兄，莫做傻事，留步呀——

（屈原站在汨羅江畔，縱身一躍，投入江中）司馬：還是遲了一步，再來——（插《月光寶盒》，司馬遷出。扭身，沖向河邊）司馬：屈爺，別跳呀，欠債還錢——

（屈原站在汨羅江畔，縱身一躍，投入江中）司馬：我嘞個(gè)去，偶就不信了，再來——（插《月光寶盒》，司馬遷出。定神）司馬：原原，你老婆就你回家——

屈原：遵命，老婆大人——（屈原一溜煙走了）河底的魚兒：到嘴的肥肉都是浮云（屈原家中）

屈原：夫人叫我回來做神木？ 屈原夫人（女一）：死鬼，又去哪鬼混了？

屈原：剛才去汨羅江旅游區(qū)溜達(dá)了一圈，看看魚兒 屈原夫人（女一）：很閑嘛！

（屈原怡然自得）(女一揪住屈的耳朵)屈原夫人（女一）：你不知道《離騷》還沒截稿呢，再不交稿拿到稿費(fèi)，包租婆非把我們趕出去不可——

屈原：哎，男人就是累，男人就是累，地球人都知道我活的很狼狽——（屈原伏案寫稿，女一在旁監(jiān)視）

咚咚咚——（司馬遷在外敲門，女一開門，司馬進(jìn)）

司馬：想必您就是大名鼎鼎，人見人愛，花見花開的屈原——的夫人了，晚輩有禮了 屈原夫人（女一）：不敢當(dāng)，不敢當(dāng)。請(qǐng)問您是來收房租的？ 司馬：wow ,No No.我是來找屈先生的 屈原夫人（女一）：是不是出版社的？《天問》發(fā)表了？稿費(fèi)呢？（司馬遷汗）不是的。我是來勸屈先生不要跳江自盡的

（女一揪起屈原）納尼？你想跳江喂魚？你死了。誰來還債？（屈原上下打量司馬遷）

屈原：看你也老大不小了，怎么滿口胡話，偶怎么就要跳江——喂、喂魚了？ 司馬：歷史上寫著的，說你今天會(huì)跳江的，有史書為證（司馬拿出一本史書，屈原細(xì)細(xì)的看著，頻頻點(diǎn)頭）（女一下）

司馬：先生不能死呀，你要是死了，文壇就少了一位飛流才子了———更麻煩的是，還得讓俺給你寫列傳，那是相當(dāng)?shù)膭诿鼈?cái)！

屈原：有理，有理！先生有如此之卓識(shí)，還沒請(qǐng)教先生貴姓？ 司馬：哦，俺屬蛇的，今年42了（屈原汗）那先生貴庚呀？ 司馬：免貴司馬，單字一個(gè)遷

屈原：先生在哪工作呀？這個(gè)多少？（搓手指）司馬：俺是給大漢朝賣命的，繼承了的老爸的遺志，寫一些小文章之類的，收入還是不錯(cuò)的。屈原：同道中人呀，不過偶只是自己寫點(diǎn)小詩，掙個(gè)小錢，能養(yǎng)家就行了 司馬：俺聽說，先生是三閭大夫，顯耀得很！屈原：往事了，別提了，提起來滿眼都是眼淚 司馬：若先生不介意，可否說與我聽？

（旁白：屈原會(huì)和司馬老頭說起往事嗎？廣告之后更精彩）

（進(jìn)廣告：甲：愛嗎？

乙：愛。

甲：愛，就馬上行動(dòng)。

甲乙：愛瑪電動(dòng)車）

第二幕：

（司馬遷與屈原坐在桌旁）

司馬：若先生不介意，可否說與我聽？ 屈原：這——

爺爺（門外一兒童叫道）（一小兒走進(jìn)，站在屈原身旁）司馬（低聲道）不和說，我也知道，不就是不被看上眼而回老家來當(dāng)窮酸秀才了，有啥的！？ 屈原：這是孫子——屈狗子。對(duì)了，還沒聽說你的事呢？

司馬：說起我，那可就太多了。首先，我是居家必備的太史公，走到哪帶到哪，很是方便。屈原：這么說你混的也應(yīng)該不錯(cuò)?？煽茨氵@行頭，似乎————

司馬：此時(shí)說來話長(zhǎng)。我為別人向大王直言進(jìn)諫，但不曾想，反受宮刑下獄，哎 小孩：爺爺，什么是宮刑呀？

屈原：弓形，就是像你玩的弓箭那樣的形狀 小孩：爺爺，我去玩宮刑了（說完，下）（高潮）

司馬：我忍辱負(fù)重為你寫列傳，我容易嘛我？

屈原：什么？忍辱負(fù)重？你居然流落這俗世！舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒 司馬：我忍辱負(fù)重是為了更好的完成我的使命，這有什么不對(duì)？

屈原：世間是如此的污濁不堪，你卻甘為這塵世的稻草與污泥，杯具呀！司馬：難道受到一點(diǎn)挫折與打擊就一哭二鬧三上吊的，又成何體統(tǒng)？

屈原：我道德端正，品行正直，竭盡忠心，用盡智慧來侍奉國(guó)君，到頭來卻落到如此下場(chǎng) 司馬：你有經(jīng)天緯地之才，雖不被重用，仍可以活的死去活來。淪落塵世又何妨？ 屈原：看來先生是執(zhí)意要與這污水同流了，那就不送了—— 司馬：Wow , my god

耶穌呀，快來拯救你的信徒把?。ㄕf完。下）（女一上）

屈原夫人：哎？那位大哥呢？不留下來吃頓便飯？ 屈原：還吃什么吃，沒胃口——

（女一揪住屈原，屈原痛叫）你的意思是老娘做的飯不好了？ 屈原：哪敢？夫人做的飯棒兒香！

（汨羅江邊）

司馬：沒想到，屈原這么固執(zhí)，我為了寫史記，忍辱負(fù)重怎么了？難道要像他一樣，投身這汨羅江，去喂那些魚兒

河底的魚兒：又有人準(zhǔn)備跳了，兄弟們抄起家伙，準(zhǔn)備開飯！

司馬：人活著多好呀！

河底的魚兒：你讓我們吃飽了，那會(huì)更好??！

（司馬轉(zhuǎn)身）不能讓屈老頭死啦，要是我能讓他不死，后人一定會(huì)紀(jì)念我的，說不定我還會(huì)成為21世紀(jì)最有影響力的歷史人物之一，干敗孔老頭，哈哈—— 司馬：對(duì)，我一定會(huì)揚(yáng)名世界，名氣還會(huì)超過奧巴馬，哈哈—— 司馬：那樣，說不定大王還會(huì)重用我，哈哈——（屈原家中）屈原夫人：你腦殘呀！看那人一定腰纏萬貫，搞不好還比比爾蓋茨還富！你怎么能讓他走呢？ 屈原：那人連侮辱都能忍受了，是可忍孰不可忍。再說，他要走，我有什么辦法？ 屈原夫人：你這死鬼還敢頂嘴，快去，把那搖錢樹給找回來（屈原愁眉苦臉走出家中，屈原下）

（汨羅江畔，司馬遷站在江畔。屈原上，看見司馬遷）

屈原：乖乖，他不會(huì)是聽了我的話，茅廁開了吧，準(zhǔn)備跳江把（司馬背對(duì)屈原）

司馬：就這樣辦，一定不能讓他死了

屈原：這人真腦癱呀，偶嘴里的話全是忽悠人的，他還真信了？！隨他便把?。ㄇD(zhuǎn)身，準(zhǔn)備離開）（屈原轉(zhuǎn)回身）

屈原：不對(duì)，讓老婆的搖錢樹死了，他非拿平底鍋砸我不可。要阻止他?。ㄇ蛩抉R遷沖去。司馬遷恰好轉(zhuǎn)身。屈原落水）

司馬：先生為何還是想不開，既然你心意已決，就隨你吧?。ㄇ谒袙暝┪也粫?huì)游泳呀，救命呀，SOS！司馬：What? 你還會(huì)游泳？讓俺助你一臂之力吧

（司馬遷搬起一塊大石頭，扔向屈原。屈原沉入江中。屈原下，司馬下）（旁白：屈爺死的是如此的不明不白，真相只有一個(gè)：兇手是他?。?/p>

第三幕：

（監(jiān)獄中，司馬遷伏案）

司馬：屈原雖然是個(gè)固執(zhí)老頭，但俺也絕不能毀人家的的光輝形象——

（旁白：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒，明于治亂，嫻于辭令。……屈原既嫉之，雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉……寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自沉汨羅以死。

THE END（全場(chǎng)完）

第三篇：當(dāng)蘇格拉底遇見孔子(英文)

In ancient Chinese and western, there are two education masters can be comparable to each other.one is Confucius [k?n?fju:??s] in China and the other one is the ancient Greek Socrates[?s?kr?ti:z] , which up to now are still praised in the world.Imagine, when Socrates meets Confucius, what sparks will they collide out(碰撞出)? As we know, Confucius is considered as the greatest of theancient Chinese sages[se?d?z](圣人), and Socrates was an ancient Greek philosopher[f??l?s?f?(r)](哲學(xué)家）who was regarded as a saint（圣人）dying for the pursuit（追求）of the truth.When it comes to educational mode[m??d]（方式）, they have something in common, but at the same time they still hold volume[?v?lju:m]（大量）of different views.From the perspective（觀點(diǎn)）of Confucius, Confucius's teaching method is the gentleman type, although in the teaching he is an amiable['e?m??bl]（和藹可親的）old man, he established[??st?bl??t]（建立）the basic specification of teacher’s absolute authority（權(quán)利，權(quán)威）.In general, Confucius taught students by the knowledge-transference way.Although he also prompted[p'r?mpt?d]（鼓勵(lì)）the student, what he did was intended to find ways to let them understand what the teacher said better.So he was not happy for students against the intention（意圖）of their teacher.This educational mode is more to cultivate（培養(yǎng)）students to the teacher's loyalty and understanding, to believe in authority.However, Socrates’ teaching methods were quite different from Confucius’.He never taught students the ready-made answers, but took dispute[d?'spju:t]（辯論）, cross-examine and so on to force students to think for themselves, and finally found the answer to their questions.He didn’t care whether they thought the same with their teacher and they believe what the teacher said or not.The Socrates’ mode is more to cultivate students

their

own

reasoning

ability

and self-awareness[?self??we?nis]（自我意識(shí)）

So Plato['ple?t??]（柏拉圖）, who was good at thinking and pursued（追求）the dialectical [?da??'lekt?kl]（辯證的）way, became the heir[e?(r)]（繼承人）of Socrates' education style.From the way of education, Confucius transmitted（傳播）knowledge while Socrates forced students themselves to get knowledge;Confucius taught people to believe while Socrates taught them to doubt.Of course, they both paid attention to the heuristic[hju?r?st?k]（啟發(fā)式的）teaching and encouraged independent thinking instead of the force-feeding teaching with results given directly.If they two learnt the teaching idea from each other, the world culture will be further integration[??nt?'ɡre??n]（整合，一體化）.Also, China's feudal[?fju:dl]（封建的）culture bound[ba?nd]（文化界）won't continue for so long.Last but not least（最后）, the cultural conflicts will be reduced and the world will be more peaceful.

第四篇：當(dāng)青春遇見夢(mèng)想演講稿

當(dāng)青春遇見夢(mèng)想演講稿

當(dāng)馬丁路德金遇見夢(mèng)想，引爆的是美國(guó)的種族平等的運(yùn)動(dòng)；當(dāng)周恩來遇見夢(mèng)想，喊出的是為中華崛起而讀書的豪言壯語；當(dāng)中國(guó)十三億人遇見夢(mèng)想，形成的是中華民族偉大復(fù)興的道路，當(dāng)青春遇見夢(mèng)想演講稿。夢(mèng)想的力量總是難以估計(jì)的，夢(mèng)想的作用總是難以預(yù)料的。那青春的我們遇到夢(mèng)想后會(huì)怎么樣呢？也許我可以告訴你

以我為例，我出生在一個(gè)單親家庭，父母在我很小的時(shí)候就離婚了，我被爺爺奶奶帶大，那時(shí)的我多么渴望有一個(gè)完整的家，多么渴望父母的疼愛，可是，我什么都沒有。于是我變得很孤僻，膽小內(nèi)向，不愛說話?？匆娎蠋熞膊缓靡馑冀幸宦暲蠋熀?。也因?yàn)檫@樣，初中的時(shí)候常常被同學(xué)嘲笑欺負(fù)，甚至勒索，我也只是敢怒不敢言，演講稿《當(dāng)青春遇見夢(mèng)想演講稿》。在我的青春沒有遇見夢(mèng)想之前，這就是我的生活狀態(tài)。

天知道我多想改變，但我甚至連改變的勇氣都沒有。偶然一次機(jī)會(huì)，我看到溫家寶總理說“書籍本身不能改變世界，但是讀書可以改變?nèi)松丝梢愿淖兪澜纭?，我不求改變世界，但我想改變自己，所以我喜歡上書。來到技校之后，我看到了曾麗華老師寫的書，里面有好多同學(xué)們改變的成功例子，我受到很大的鼓勵(lì)。在我的青春里，第一次遇見了我的夢(mèng)想——我想成為一個(gè)自信的人！我希望我的青春是幸福快樂的，是朝氣蓬勃的。我想改變，而不只是想想而已?？吹轿覀儼嗟脑鴷越芡瑢W(xué)剛?cè)胄r(shí)連普通話都說不準(zhǔn)，而且膽小內(nèi)向，去年卻勇敢地參加了演講比賽，今年更是進(jìn)步很多，再次站在演講臺(tái)上，說得如此清晰流利，這是他努力練習(xí)的結(jié)果，是他勇敢改變自己的結(jié)果。我決定要向他學(xué)習(xí)，像他一樣勇敢表達(dá)自己，做一個(gè)自信的人，一個(gè)敢大聲說話的人。

我的青春將在這里產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的變化，因?yàn)槲遗c我的夢(mèng)想狠狠地撞了一下，我遇見了我真實(shí)的自己。天生我才必有用，我很真誠(chéng)，我很強(qiáng)壯，相信我會(huì)找到自己的位置。我要丟掉膽小，丟掉不說話，丟掉心里陰影，成為一個(gè)自信的人，一個(gè)會(huì)愛自己，愛別人的人。今天我在站在這里，踏出了我夢(mèng)想的第一步。

當(dāng)青春遇見夢(mèng)想，會(huì)是一場(chǎng)翻天覆地的改變。當(dāng)我遇見你，我想，會(huì)是一陣驚天動(dòng)地的掌聲。我是喻犇，請(qǐng)用掌聲告訴我，你和我一樣，期待一場(chǎng)青春與夢(mèng)想的相遇！謝謝！

1201班喻犇

指導(dǎo)老師：張丹 《當(dāng)青春遇見夢(mèng)想演講稿》

第五篇：當(dāng)高爾基遇見高爾基紀(jì)實(shí)故事

世界上的“李鬼”還真的是不少，不僅李逵遇到過，高爾基也遇到過。

有一年高爾基出訪意大利，在一座小城里看到一張海報(bào)，上面寫著：“今天劇院將上演蘇聯(lián)大作家高爾基的話劇《敵人》，演出后高爾基將親自登臺(tái)與觀眾見面?！备郀柣械胶艹泽@，因?yàn)闆]人知道他已來到這座城市。

小城里的人都想一睹著名作家高爾基的尊容，所以買票看劇的人格外多。高爾基坐在觀眾席上，看了一陣之后，他感到劇情改動(dòng)太大，便悻悻地離開了劇院，信步走到海邊靜坐。他驀地想到，演出后“高爾基”還要與觀眾見面哩，便趕緊返回劇院繼續(xù)看個(gè)水落石出。

觀眾們正在那里鼓掌高喊：“我們要見高爾基！”隨后，假冒的“高爾基”登臺(tái)亮相，只見他滿臉笑容，頻頻向觀眾揮手致意。

高爾基想：“這個(gè)演員長(zhǎng)得倒是挺像我，應(yīng)該和他認(rèn)識(shí)一下?！?/p>

觀眾離開劇院后，高爾基走上舞臺(tái)，跟那位假冒者握了握手說：“你好，‘高爾基’先生！”

一見到真的高爾基，假冒者著實(shí)大吃一驚，不由得用手捂住臉，坐在了椅子上。他穩(wěn)定了情緒之后，低聲地說：“難道真的是您嗎？”

高爾基平靜地回答：“是我?！?/p>

假冒者深表歉意：“請(qǐng)?jiān)彛覒?yīng)該向您解釋清楚?！?/p>

假冒者告訴高爾基：“盡管過去我也努力演戲，可得到的報(bào)酬很少。為了改善一家人的生活，我找了這個(gè)新角色，就是假冒您這位劇作者?！?/p>

高爾基又問：“是誰建議你假冒我的呢？”

假冒者回答道：“是饑餓?，F(xiàn)在您可以罵我一頓了?！?/p>

高爾基大度地說：“為什么要罵你呢？如果假冒能為你改善生活起點(diǎn)作用，我非常高興。不過，我還是建議你嘗試一下光明正大地公開模仿，走出一條真善美的藝術(shù)之路。”

假冒者握著高爾基的手，激動(dòng)地說：“謝謝您！您有像大海一樣的寬廣胸懷……”

后來，這位假冒者真成了一位頗受歡迎的明星。就連高爾基也認(rèn)為，他的模仿惟妙惟肖。

高爾基面對(duì)假冒自己的“李鬼”，沒有罵他，也沒有懲罰他，而是以寬容之心待之，并給他指明了一條出路，最終成就了一個(gè)藝術(shù)家，從中我們可以看出寬容的重要作用。生活之門，需要你帶上一把寬容的鑰匙去開。當(dāng)你啟動(dòng)寬容的心靈時(shí)，眼前便會(huì)出現(xiàn)一片生活的春天，能夠讓你聽到一種心花開放的聲音。當(dāng)你收獲寬容的心靈時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)一片生活的秋天，能夠讓你聞到一種心果洋溢的香味。如果你寬容別人，恰似一江春水向心流，會(huì)讓別人在溫煦的氛圍里倍感親切。如果你寬容別人，恰似一樹春花笑心底，會(huì)讓別人在美好的時(shí)間里倍感親情。如果你寬容別人，恰似一絲春風(fēng)暖心田，會(huì)讓別人在融洽的意境里倍感親密。

因?yàn)橛心愕膶捜?，所以才?huì)化解一段幽怨，讓別人擁有一份友情。因?yàn)橛心愕膶捜?，所以才?huì)化解一段誤會(huì)，讓別人擁有一份感情。因?yàn)橛心愕膶捜荩圆艜?huì)化解一段隔閡，讓別人擁有一份激情。