第一篇：大學(xué)語(yǔ)文

《大學(xué)語(yǔ)文》考試大綱

課程編號(hào)：121000190適用專業(yè)：本科層次非中文專業(yè) 考試方式： 閉卷學(xué) 時(shí) 數(shù)：48

學(xué) 分 數(shù)：3執(zhí) 筆 者：

課程內(nèi)容與考核目標(biāo)

一、國(guó)學(xué)

1、學(xué)習(xí)目的和要求：這一章主要是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典之作。國(guó)學(xué)是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)的根基，是維系民族精神命脈的源泉，是中華民族雄踞與世界民族之林的靈魂支柱。因此在教學(xué)中要注重對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的科學(xué)闡釋和國(guó)學(xué)知識(shí)的普及，使學(xué)生理解國(guó)學(xué)知識(shí)在中國(guó)文化文學(xué)史上的價(jià)值和意義，掌握一定的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)篇章是《大學(xué)》（節(jié)選）和《蒹葭》。主要講解《大學(xué)》的文化背景和主要內(nèi)容；《蒹葭》內(nèi)容賞析及藝術(shù)特色，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)知識(shí)基本常識(shí)；《大學(xué)》中有關(guān)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念以及精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代意義；《蒹葭》內(nèi)容及藝術(shù)特色，《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的分類和賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法等基本常識(shí)。

4、考核要求：要了解國(guó)學(xué)知識(shí)在中國(guó)文化文學(xué)史上的意義和價(jià)值，并掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和嘗常識(shí)；理解儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”觀念的精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代意義；掌握有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)。

二、史傳

1、學(xué)習(xí)目的和要求：這一章主要是史傳中的經(jīng)典之作，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握史傳的編撰體制和代表性的著作，并通過(guò)具體作品賞析，感悟并了解古人的歷史觀和價(jià)值觀。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)是《鄭伯克段于鄢》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，人物性格的塑造等，通過(guò)課文的研討，認(rèn)識(shí)儒家一貫提倡的倫理道德在春秋時(shí)代貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾斗爭(zhēng)中的尷尬地位，認(rèn)識(shí)到它的虛偽性。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等史傳知識(shí)基本常識(shí)；《鄭伯克段于鄢》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，人物性格的塑造。

4、考核要求：掌握一定的史傳知識(shí)；了解《鄭伯克段于鄢》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色以及人物性格特點(diǎn)。

三、詩(shī)詞

1、學(xué)習(xí)目的和要求：古典詩(shī)詞是我國(guó)中華文化中的明珠瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)之一。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握一定的詩(shī)詞常識(shí)，了解古代人的精神追求與情操，感受現(xiàn)代詩(shī)歌，陶冶學(xué)生情趣，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化素質(zhì)。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)篇章是《春江花月夜》、《長(zhǎng)恨歌》、《水龍吟〃登建康賞心亭》、《釵頭鳳》、《相信未來(lái)》?！洞航ㄔ乱埂啡谠?shī)情、畫(huà)意、哲理于一體的特點(diǎn)；白居易的生平和詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)，《長(zhǎng)恨歌》在文學(xué)史上的重大影響，分析李楊愛(ài)情悲劇的深刻歷史教訓(xùn)；《水龍吟〃登建康賞心亭》中，辛棄疾豪放詞的創(chuàng)作風(fēng)格，辛棄疾生活的時(shí)代歷史背景，學(xué)習(xí)運(yùn)用知人論世的方法分析作品，辛棄疾詞大量運(yùn)用典故表達(dá)思想感情的寫(xiě)法；陸游的詞方面的文學(xué)成就；詩(shī)人食指及其作品。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：唐詩(shī)、宋詞、元曲、新詩(shī)的有關(guān)基本常識(shí)；《春江花月夜》融詩(shī)情、畫(huà)意、哲理于一體的特點(diǎn)；白居易的生平和詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)，《長(zhǎng)恨歌》在文學(xué)史上的重大影響，分析李楊愛(ài)情悲劇的深刻歷史教訓(xùn)；辛棄疾豪放詞的創(chuàng)作風(fēng)格；陸游的詞方面的文學(xué)成就；詩(shī)人食指及其作品。

4、考核要求：掌握一定的詩(shī)詞知識(shí)；深入了解并掌握唐詩(shī)、宋詞、元曲、新詩(shī)等文體產(chǎn)生的時(shí)代背景及主要代表性的作家作品；重點(diǎn)掌握精講篇章的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

四、散文

1、學(xué)習(xí)目的和要求：自從有了文字就有了記史的散文，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，宋代使散文發(fā)展到其成就的頂峰，現(xiàn)當(dāng)代散文也取得了矚目的成就。通過(guò)學(xué)習(xí)此章節(jié)，掌握散文發(fā)展的歷史脈絡(luò)，把握各個(gè)時(shí)代的名家名著，鑒賞其中的思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中的現(xiàn)實(shí)意義。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)篇章是《進(jìn)學(xué)解》，《傅雷家書(shū)》（節(jié)選）?！哆M(jìn)學(xué)解》的思想內(nèi)涵，反話正說(shuō)，巧于避忌，機(jī)智得體的表達(dá)技巧，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的觀點(diǎn)及其對(duì)我們修業(yè)進(jìn)德的現(xiàn)實(shí)意義；《傅雷家書(shū)》的思想內(nèi)涵，作者對(duì)愛(ài)情、對(duì)人生的深刻體悟、對(duì)兒子的殷殷期望，“終身伴侶”的含義，戀愛(ài)相處之道。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)典篇章《孟子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》、《孫子兵法》等散文的主要內(nèi)容和文體風(fēng)格；著名作家韓愈、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、魯迅、林語(yǔ)堂、傅雷等人的名著欣賞，古代散文，現(xiàn)代散文的一些基礎(chǔ)知識(shí)；《進(jìn)學(xué)解》的思想內(nèi)涵，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的觀點(diǎn)及其對(duì)我們修業(yè)進(jìn)德的現(xiàn)實(shí)意義；《傅雷家書(shū)》的思想內(nèi)涵，作者對(duì)愛(ài)情、對(duì)人生的深刻體悟、對(duì)兒子的殷殷期望，“終身伴侶”的含義，戀愛(ài)相處之道，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟發(fā)意義。

4、考核要求：學(xué)習(xí)古代散文，現(xiàn)代散文中的名家名著，把握散文發(fā)展的歷史脈絡(luò)；對(duì)名家名著有一定的分析鑒賞能力，能夠理解蘊(yùn)含其中的文化精髓及其現(xiàn)代意義。作家作品基礎(chǔ)知識(shí)考核。

五、小說(shuō)

1、學(xué)習(xí)目的和要求：了解小說(shuō)這種文體的歷史發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)習(xí)欣賞中國(guó)古典小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和外國(guó)小說(shuō)等名家名著，使學(xué)生具備一定的文學(xué)分析鑒賞能力。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)篇章是《青梅煮酒論英雄》，《黛玉葬花》，《邊城》（節(jié)選），《圍城》（節(jié)選），《巴黎圣母院》。通過(guò)曹操青梅煮酒論英雄，體會(huì)對(duì)話描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物內(nèi)心世界的作用，從而分析曹操、劉備的性格；賞析《葬花吟》，分析黛玉性格；通過(guò)對(duì)《邊城》一文中“人性美”的深刻認(rèn)識(shí)，理解作家沈從文小說(shuō)的思想藝術(shù)特色。了解現(xiàn)代著名作家錢(qián)鐘書(shū)及其《圍城》的豐富內(nèi)涵和意蘊(yùn)，理解和認(rèn)識(shí)“圍城”的哲學(xué)意味和深刻寓意；了解雨果及寫(xiě)作背景，通過(guò)分析人物形象理解小說(shuō)主題。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)古典小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和外國(guó)小說(shuō)等名家名著的基本常識(shí)，小說(shuō)發(fā)展史的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)；結(jié)合文本，分析曹操、劉備的性格；賞析《葬花吟》，分析黛玉性格；沈從文小說(shuō)中的“人性美”；理解和認(rèn)識(shí)“圍城”的哲學(xué)意味和深刻寓意；雨果及寫(xiě)作背景，通過(guò)分析人物形象理解小說(shuō)主題。

4、考核要求：學(xué)習(xí)中國(guó)古典小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和外國(guó)小說(shuō)等名家名著，把握小說(shuō)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，具備一定的分析鑒賞能力，能夠理解蘊(yùn)含其中的文化精髓及其現(xiàn)代意義。作家作品基礎(chǔ)知識(shí)考核。

六、科學(xué)

1、學(xué)習(xí)目的和要求：我們現(xiàn)在的生活離不開(kāi)科學(xué)，人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)、理論的指引下，可以從事創(chuàng)造人類從未經(jīng)歷過(guò)的事物的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)生的成果。學(xué)習(xí)一些科學(xué)方面的理論成果，有利于普及科學(xué)知識(shí)，了解一些科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)是《本草綱目》的文化背景和文化內(nèi)涵；了解一些歷史文人的基本常識(shí)。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：科學(xué)的現(xiàn)代闡釋，達(dá)爾文的《物種起源》中的基本知識(shí)，李時(shí)珍《本草綱目》的常識(shí)。

4、考核要求：理解科學(xué)的現(xiàn)代闡釋，掌握達(dá)爾文的《物種起源》和李時(shí)珍《本草綱目》中的基本常識(shí)。

七、話題

1、學(xué)習(xí)目的和要求：現(xiàn)代社會(huì)，諸多話題都會(huì)成為當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)名家名著的歷史觀、價(jià)值觀及其思想內(nèi)涵，正確引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)理解當(dāng)代社會(huì)中的一些焦點(diǎn)問(wèn)題，完善他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)是《靈魂告訴我》和《朱光潛談美》的思想內(nèi)涵。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：史鐵生、朱光潛、季羨林等作家的價(jià)值觀、歷史觀；《靈魂告訴我》和《朱光潛談美》的思想內(nèi)涵。

4、考核要求：引導(dǎo)學(xué)生正確理解當(dāng)下一些熱門(mén)話題和名家名著中觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)意義。

八、作文

1、學(xué)習(xí)目的和要求：熟練掌握行政公文、事務(wù)公文、新聞寫(xiě)作的規(guī)范與技巧；具備一定的寫(xiě)作能力和語(yǔ)言處理能力。

2、課程內(nèi)容：教學(xué)重點(diǎn)是行政公文寫(xiě)作的規(guī)范與技巧；事務(wù)公文寫(xiě)作的規(guī)范與技巧；新聞寫(xiě)作的規(guī)范與技巧。

3、考核知識(shí)點(diǎn)：行政公文，事務(wù)公文，新聞的定義及其寫(xiě)作格式；其他文書(shū)基本常識(shí)。

4、考核要求：熟練掌握行政公文、事務(wù)公文、新聞寫(xiě)作的規(guī)范與技巧，能根據(jù)材料在有限時(shí)間內(nèi)寫(xiě)出規(guī)范的文書(shū)。

三、有關(guān)說(shuō)明和實(shí)施要求

1、為使考試內(nèi)容具體化和考試要求標(biāo)準(zhǔn)化，本大綱在列出考試內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)各章規(guī)定了考核目標(biāo)，包括考核知識(shí)點(diǎn)和考核要求。明確考核目標(biāo)可使應(yīng)考者能夠進(jìn)一步明確考試內(nèi)容和要求，使之更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教材，使考試命題更加明確，命題范圍更準(zhǔn)確，能更科學(xué)的安排試題的知識(shí)能力層次和難易度。本大綱在考核目標(biāo)中，按照識(shí)記、理解、應(yīng)用三個(gè)層次規(guī)定其應(yīng)達(dá)到的能力層次要求。三個(gè)能力層次是遞進(jìn)等級(jí)關(guān)系。

2、關(guān)于教材和主要參考書(shū)

1）教材：王少安主編：《大學(xué)語(yǔ)文》（修訂版），吉林大學(xué)出版社2010年版。

2）主要參考書(shū)：

[1] 朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社1998年版。

[2] 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版。

[3] 郭錫良等編著：《古代漢語(yǔ)》(上、下冊(cè))，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

[4] 錢(qián)理群等著：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版1998年版。

[5] 朱棟霖主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上、下冊(cè)），高等教育出版社2005年版。

[6] 王慶生主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2008年版。

[7] 鄭克魯主編：《外國(guó)文學(xué)史》（上、下冊(cè)），高等教育出版社2005年版。

[8] 陶德臻主編：《世界文學(xué)名著選讀》（1—5），高等教育出版社2007年版。

[9] 馮天瑜主編：《中國(guó)文化史》，高等教育出版社 2005年版。

[10] 郭齊勇主編：《中國(guó)哲學(xué)史》，高等教育出版社 2006年版。

[11] 陳洪、李瑞山主編：《大學(xué)語(yǔ)文》拓展讀本，高等教育出版社2005年版。

[12] 《三國(guó)演義》 羅貫中著 人民文學(xué)出版社1957年版。

[13] 《水滸傳》施耐庵著 人民文學(xué)出版社1975年版。

[14] 《西游記》吳承恩著 人民文學(xué)出版社1955年版。

[15] 《紅樓夢(mèng)》曹雪芹著 人民文學(xué)出版社1982年版。

3）關(guān)于命題考試的若干規(guī)定

①本課程的命題考試，應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核目標(biāo)來(lái)確定考試范圍和考核要求，不可超綱。屬于高層次能力的考核點(diǎn)，必然也包含了低層次能力的要求，因此，也可化解為低層次能力的命題內(nèi)容。

②合理掌握內(nèi)容覆蓋面、重點(diǎn)內(nèi)容、能力層次和難以度之間的關(guān)系來(lái)組配試卷。③本課程命題比較適合的題型有：填空題、選擇題、判斷題、簡(jiǎn)答題、論述分析題、作文。簡(jiǎn)答題和論述題，和標(biāo)準(zhǔn)答案不同而有新見(jiàn)解的答案，如論證合理，能自圓其說(shuō)，評(píng)分時(shí)不受影響。

附錄：題型舉例

一、填空題

1、《大學(xué)》中提出“三綱八目”的概念，所謂“三綱”指的是（）、（）、（）。

2、（）是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其內(nèi)容主要分為（）、（）、（）三部分。

二、單項(xiàng)選擇題

1、下列不屬于古代“四書(shū)五經(jīng)”中“四書(shū)”的著作是（）。

A、《大學(xué)》 B、《論語(yǔ)》 C、《尚書(shū)》 D、《孟子》

三、判斷題

1、一代有一代的文學(xué)，漢代文學(xué)的主要形式是詩(shī)歌。（）。

2、《安娜〃卡列尼娜》的作者是列夫〃托爾斯泰。（）

四、簡(jiǎn)單題

1、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《鄭伯克段于鄢》中三個(gè)主要人物的性格。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)《傅雷家書(shū)》，談?wù)勀銓?duì)信中提到的問(wèn)題的看法。

五、論述分析題

在《面朝大海 春暖花開(kāi)》中海子說(shuō)“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，但是一個(gè)月后他卻在山海關(guān)臥軌自殺，結(jié)束了自己的生命。根據(jù)你自己生活的體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“幸?！钡睦斫?。

六、作文

為了充分調(diào)動(dòng)全校教師和科研人員從事科研的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)?？蒲泻蛯W(xué)科建設(shè)工作的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，河南理工大學(xué)在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)2009年3月10日校長(zhǎng)辦公會(huì)議研究，制定了《河南理工大學(xué)高水平科研成果獎(jiǎng)勵(lì)辦法》（校辦[2009]27號(hào)），現(xiàn)擬用通知將此《辦法》發(fā)至校內(nèi)各單位，請(qǐng)你代擬該通知。

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文

精讀一——樊遲、仲弓問(wèn)仁

1.仲弓問(wèn)仁：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。+己所不欲，勿施于人。2.樊遲問(wèn)仁：愛(ài)人。-仁+知人。-知+居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。泛讀一——《老子》二章

1.《老子》是以道為依據(jù)，指出了世界萬(wàn)物是相反相成，多樣統(tǒng)一，在同一自然世界中共同生活，構(gòu)成了“和而不同”的世界?！坝袩o(wú)相生”、“高下相傾”、“音聲相和”，這一對(duì)對(duì)的矛盾，相互對(duì)立，又辯證統(tǒng)一，相互依賴、轉(zhuǎn)化，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。矛盾的多樣性決定了和諧的必然，這是天道使然，也是人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。因此，“孰能有余以奉天下？唯有道者”，這是作者的理想追求與對(duì)未來(lái)的美好期待。精讀二——魏公子列傳

1.信陵君，虛懷若谷、禮賢下士的高貴品格，急人之難、救人之危的仁愛(ài)之心。

侯贏，是正面描寫(xiě)，通過(guò)其語(yǔ)言，行為，神態(tài)來(lái)表現(xiàn)此人的賢明大義與深謀遠(yuǎn)慮，胸有經(jīng)綸、肝膽相照?！I(xiàn)計(jì)。

朱亥，大多是通過(guò)侯贏的語(yǔ)言來(lái)側(cè)面表現(xiàn)，然后僅在正面上運(yùn)用少量的語(yǔ)言，動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)他的勇猛，賢明，果斷，急公好義、視死如歸?！獡]大錘。

如姬，完全是通過(guò)侯贏的語(yǔ)言來(lái)側(cè)面表現(xiàn)，未見(jiàn)其人，已知其真，襯托了她的知恩圖報(bào)與無(wú)畏，有膽有識(shí)、見(jiàn)義勇為。——盜虎符。2.背景：盜符救趙。泛讀二——馮諼客孟嘗君

1.狡兔三窟：第一窟---使孟嘗君得到薛地人民的擁載。第二窟---使孟嘗君挾外援以自重，再登相位。

第三窟---立宗廟于薛，使孟嘗君根基穩(wěn)固，確保久遠(yuǎn)。精讀三——又呈吳郎 1.頸聯(lián)兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)，以迂曲的方式勸說(shuō)吳郎。作者本意是勸說(shuō)吳郎，希望他體恤老婦的難處，任其前來(lái)打棗，卻先從承認(rèn)老婦“多事”入手，措辭極其委婉，可謂煞費(fèi)苦心。尾聯(lián)由近及遠(yuǎn)，借老婦人的哭訴，指出當(dāng)時(shí)廣大人民困窮的社會(huì)根源：戰(zhàn)亂。詩(shī)人想到戰(zhàn)亂中更多流離失所的人們，憂傷至極，不禁熱淚沾襟。

這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的下層人民的深切關(guān)懷與熱愛(ài)。他從西鄰老婦一人的苦況，想到普通百姓水深火熱的生活；從表達(dá)對(duì)老婦的同情擴(kuò)展而為對(duì)時(shí)局艱難的憂慮。正是這種以小見(jiàn)大、推己及人、無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心黎民疾苦的崇高精神，使得這首詩(shī)在千載以后讀來(lái)，仍能感動(dòng)人心。

全詩(shī)夾敘夾議。在遣辭上，詩(shī)人運(yùn)用散文中常用的虛詞來(lái)作接轉(zhuǎn)斡旋，如“不為”、“只緣”、“寧”、“轉(zhuǎn)”、“雖”、“卻”、“已”、“正”等，化呆板為活潑，將律詩(shī)的音律美與散文的靈活性相結(jié)合，不但曲盡人情，而且也使全詩(shī)宛轉(zhuǎn)相接，靈活而又嚴(yán)謹(jǐn)。精讀四——春江花月夜

1.作者以月光統(tǒng)攝群象，描繪了潮水、波光、花林、沙灘、夜空、白云、青楓、閨閣、鏡臺(tái)、海霧等一系列景象，如鋪展了一幅春江花月夜的水墨長(zhǎng)軸，畫(huà)面清麗，意趣盎然。在描繪景物的同時(shí)，作者還往往借此以引發(fā)、渲染、暗示、寓托思婦的離懷別愁，融入詩(shī)人自己對(duì)美景常在而人生不再、明月長(zhǎng)圓而人情難圓的感懷，使畫(huà)意、詩(shī)情、哲理交響融會(huì)，令人思索不盡。泛讀四——長(zhǎng)恨歌

精讀五——張中丞傳后敘 1.議論的論點(diǎn)論據(jù)：以畏死而辭服于賦—位本在巡上+授之柄而處其下；與巡死先后異耳；遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛(ài)之肉。謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始—人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。責(zé)二公以死守，亦見(jiàn)其自比于逆亂，設(shè)淫詞而助之攻也。2.本文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論，后者之?dāng)⑹率菫榍罢咧h論提供事實(shí)佐證。3.主要人物：張巡，杰出的統(tǒng)帥，有很高的戰(zhàn)略眼光，智謀超群，身先士卒，堅(jiān)貞不屈的忠臣。許遠(yuǎn)，韓愈的評(píng)論：“守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽遮江淮，阻遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也？” 沈重讓賢，無(wú)雙忠義之士。南霽云，忠勇堅(jiān)貞，個(gè)性剛強(qiáng)，同樣是悲情英雄的典型人物。（應(yīng)是前者雷萬(wàn)春）

泛讀五——段太尉逸事?tīng)?/p>

1.作者選擇了傳主生平的三件逸事，以突顯其剛勇、仁義及氣節(jié)凜然。三者交相輝映，多側(cè)面的表現(xiàn)出了段太尉外柔內(nèi)剛。勇毅見(jiàn)于平易之中的個(gè)性特征，刻畫(huà)了封建社會(huì)一位正直廉潔的官吏形象。

全文不著一句議論，純用冷靜的筆調(diào)客觀的記敘，繁處不避細(xì)瑣，簡(jiǎn)處不失要害，而作者的抑揚(yáng)褒貶則暗喻其中，很好地體現(xiàn)了“以備史誠(chéng)”的寫(xiě)作意圖。

2、三件事：勇服郭晞；仁愧焦令諶；節(jié)顯治事堂。精讀六——杜十娘怒沉百寶箱

1.精彩場(chǎng)面：孫富與李甲的對(duì)話；杜十娘怒沉百寶箱

2.增添了柳監(jiān)生這一具體人物，并使其在發(fā)展情節(jié)與凸顯主人公性格特點(diǎn)等方面都發(fā)揮了明顯的作用。3.主要人物：杜十娘，李甲，柳監(jiān)生，孫富 泛讀六——揀麥穗

1.本文是一篇情致感人的記事散文。文章描述了“我”童年時(shí)一段難忘的經(jīng)歷——賣灶糖老漢對(duì)“我”的疼愛(ài)，以及“我”對(duì)賣灶糖老漢的依戀，贊頌了這一老一少之間特有的純真友誼，表現(xiàn)出作者對(duì)人和人之間樸素純真的感情的向往和追求。精讀七——翠翠

1.主要人物：翠翠，祖父，天保，儺送

2.走車路：請(qǐng)媒人提親。走馬路：用山歌打動(dòng)情人。

3.本文中描寫(xiě)翠翠的故事，寄寓著沈從文“愛(ài)”與“美”的理想，是他表現(xiàn)人性美的代表作。翠翠不貪財(cái)、不羨貴、不嫌貧、不偷懶，體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。作品中淋漓盡致地刻畫(huà)出一個(gè)青春少女躁動(dòng)不安的心理，從翠翠身上，我們看到了苗族青春少女對(duì)生活的渴望與追求。祖父是一個(gè)閱盡人事、飽經(jīng)風(fēng)霜的撐渡老人。他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚，安于清貧，忠于職守，對(duì)女兒、外孫女有著摯愛(ài)。從他身上，我們看到了中華民族那古老純樸的人性之美。作者正是通過(guò)老船夫?qū)ν鈱O女的摯愛(ài)親情，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的你爭(zhēng)我?jiàn)Z、弱肉強(qiáng)食形成對(duì)照，去呼喚那久已失去的善良人性，去保存那古老的傳統(tǒng)美德。

本文描寫(xiě)人物的手法，除了肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)外，心理描寫(xiě)尤為出色。作品中有多處描寫(xiě)翠翠這個(gè)少女的愛(ài)情心理的文字，細(xì)致而又含蓄，準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫(xiě)出了人物彼時(shí)彼地的特有心態(tài)。本文有充滿詩(shī)情畫(huà)意的湘西地方色彩的描寫(xiě)，清澈見(jiàn)底的溪流，攀引纜索的渡船，關(guān)系茶峒“風(fēng)水”的白塔，青翠逼人的竹篁中黃鳥(niǎo)的鳴叫聲，五月端陽(yáng)的劃龍船??組成了一幅風(fēng)景獨(dú)特的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)。

沈從文的作品非常注重語(yǔ)言的錘煉。本文的語(yǔ)言，有著詩(shī)歌的意境、哲理的雋永、人物的對(duì)話，既符合人物身份，又寫(xiě)出了人物的內(nèi)心感受，充滿了泥土氣息，質(zhì)樸之中蘊(yùn)藉著深厚。泛讀七——菉竹山房

1.這篇小說(shuō)以新婚的“我”和阿圓去看望二姑姑為線索，從獨(dú)特的角度表現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)女性無(wú)愛(ài)的凄涼人生歷程，揭示出腐朽的封建舊文化對(duì)人性和生命的壓抑和摧殘。景物描寫(xiě)在本文起到了非常突出的作用。正是通過(guò)鄉(xiāng)村景色或清幽或明朗或陰冷的色調(diào)變化和對(duì)比，與富有特征的民情風(fēng)物的描述，凸現(xiàn)了二姑姑的生活空間。來(lái)自城市、帶有現(xiàn)代文明生活氣息的“我”和阿圓，在整個(gè)故事中所呈現(xiàn)的心理感受的曲折變化，則反襯了腐朽的封建舊文化對(duì)人性的戕害。精讀八——聽(tīng)聽(tīng)那冷雨

1.冷的含義：“冷”字一方面突出了春寒料峭的雨給人的感覺(jué)，另一方面表達(dá)作者因遠(yuǎn)離祖國(guó)親人而產(chǎn)生的凄冷之情。

2.詩(shī)詞出處：杏花春雨江南—元虞集《風(fēng)入松》；牧童遙指—唐杜牧《清明》；劍門(mén)細(xì)雨—宋陸游《劍門(mén)道中遇微雨》；渭城朝雨—唐王維《送元二使安西》；蕩胸生層云—唐杜甫《望岳》；商略黃昏雨—宋姜夔《點(diǎn)絳唇》；白云回望合，青靄入看無(wú)—唐王維《終南山》；疏雨滴梧桐—唐皮日休《郢州孟亭記》；驟雨打荷葉—金元好問(wèn)《驟雨打新菏》；一打少年聽(tīng)雨，紅燭昏沉。再打中年聽(tīng)雨，客舟中江闊云低。三打白頭聽(tīng)雨的僧廬下—宋蔣捷《虞美人》。泛讀八——?jiǎng)e賦

1.七別：富貴之別，俠客之別，從軍之別，絕國(guó)之別，夫妻之別，方外之別，情侶之別。精讀九——小狗包弟

1.從思路章法說(shuō)，先說(shuō)別人的事引出話題，起著鋪墊、啟發(fā)的作用；從思想內(nèi)容說(shuō)，藝術(shù)家與狗的故事，巴金與狗的故事，二者似成對(duì)照，讓人看到此類事在全國(guó)并非一二，而是遍見(jiàn)的，由此深化了文章的主題；從寫(xiě)作效果說(shuō)，藝術(shù)家與狗的故事似乎更慘烈，而巴金與狗的故事之悲哀則在于心靈，是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”或“此恨綿綿無(wú)絕期”的精神折磨。

2.懺悔是否有意義：一方面表現(xiàn)了巴金的敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、敢于說(shuō)真話的精神，因?yàn)楸旧碓谖母飼r(shí)期那些本應(yīng)該認(rèn)錯(cuò)的人都沒(méi)有站出來(lái)，而一位本不該認(rèn)錯(cuò)的世紀(jì)老人卻沒(méi)有怨天尤人，而是真誠(chéng)的懺悔認(rèn)錯(cuò)。另一方面，還有這篇文章也意在喚醒人們的良心、良知。希望人們能夠在以后的生活里能夠憑自己的良心辦事，不要再做出一些違背自己良心讓自己在以后的生活中后悔的事來(lái)。泛讀九——賣書(shū)記

1.《賣書(shū)記》圍繞親身經(jīng)歷的三次“賣書(shū)”的具體感受，從一個(gè)側(cè)面深刻地體現(xiàn)出:50年代初即已蔓延出極左思潮的影響;60年代所詭稱的“三年自然災(zāi)害”，實(shí)際上主要是由于不重生產(chǎn)，一味搞階級(jí)斗爭(zhēng)和各種折騰人民的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致民生凋敝，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難所造成的生活極端貧乏;70年代的“文革”則更是一場(chǎng)災(zāi)難深重的浩劫?！顿u書(shū)記》雖然只是從個(gè)人“賣書(shū)”這些似乎是瑣屑的小事著筆，卻顯然能以小見(jiàn)大，由微知著，折射出當(dāng)時(shí)人們性格扭曲、內(nèi)心充滿痛苦的真實(shí)狀況。作者通過(guò)“賣書(shū)”過(guò)程中出現(xiàn)的一些細(xì)節(jié)，容寥幾筆就頗生動(dòng)地寫(xiě)出幾種不同人物的各種精神面貌。如“左”的口頭革命派，想吃蘸人血饅頭發(fā)跡的老兄”、廢品收購(gòu)站戴著“革命”造反派紅袖箍卻不知革命為何事的老太太等。既諷刺又幽默，像喜劇，實(shí)則非常可悲。同時(shí)，作者對(duì)當(dāng)時(shí)那些善良正直的人們堅(jiān)守良知、堅(jiān)持正義則充滿敬重、感激之情。精讀十——斷魂槍

1.王三勝：擺架子、出風(fēng)頭、盲目吹噓、武藝不精、一介武夫、報(bào)復(fù)心重。沙子龍：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和敏銳的洞察力。沙子龍?jiān)跁r(shí)代風(fēng)潮面前,抱殘守缺、自甘沉淪、愚鈍麻木,這種劣根性,當(dāng)然是一種錮疾。孫老者：神秘、保守。

2.對(duì)武術(shù)的態(tài)度：沙子龍對(duì)過(guò)去留戀、欣賞，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈、悲憤，態(tài)度消極懈怠。孫老者銳意進(jìn)取，一心學(xué)藝，是一個(gè)積極地形象。

3.不傳的心理：對(duì)過(guò)去榮耀的懷念，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的失望。4.作者在文中表現(xiàn)出對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的保守痼疾的嘲諷。采用了欲揚(yáng)先抑手法、傳統(tǒng)的白描手法的運(yùn)用。泛讀十——公寓生活紀(jì)趣 精讀十一——我愿是一條急流

1.意象：急流與小魚(yú)，荒林與小鳥(niǎo)，廢墟與常春藤，小草棚與烈火，云朵與黃昏的太陽(yáng)——我與我的愛(ài)人（偉岸高大與依附者、依賴者）——互相支持、互相鼓勵(lì)的觀念

2.《雨》的意象：黃昏，雨，玫瑰，玻璃窗，郊外，庭院，黑葡萄，父親等。泛讀十一——貝多芬百年祭

1.主要內(nèi)容：文章開(kāi)篇就以一個(gè)長(zhǎng)句突出了貝多芬倔強(qiáng)的個(gè)性，那“舉拳向著咆哮的天空”的形象是他性格的典型寫(xiě)照。接著以一句簡(jiǎn)明扼要的判斷句概括了全文的中心──“他是反抗性的化身”，提綱挈領(lǐng)。接著作品以倒敘手法，揭開(kāi)了貝多芬性格和音樂(lè)創(chuàng)作之謎：先從風(fēng)度、衣著入手，寫(xiě)貝多芬其人。

2.語(yǔ)言的雄辯與論證的嚴(yán)密是本文說(shuō)理的突出特點(diǎn)。文章抓住“反抗性”這一特征，從各個(gè)側(cè)面追述了貝多芬的性格特征和創(chuàng)作成就，行文有著很強(qiáng)的邏輯力量。同時(shí)，文章還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，使貝多芬的形象更加突出鮮明。

另外，文章大量運(yùn)用生動(dòng)具體的描繪和比喻手法，賦予文章以形象性，并給人以強(qiáng)烈的感染力。像開(kāi)頭第一句“舉拳向著咆哮的天空”，就形象化地刻畫(huà)出了貝多芬桀驁不馴的性格。其他像“軋路機(jī)”“稻草人”等比喻也同樣形象鮮明又生動(dòng)風(fēng)趣。學(xué)習(xí)時(shí)注意仔細(xì)體會(huì)。個(gè)性化——西方哲學(xué)

1.西方文學(xué)的“兩希”傳統(tǒng)指的是什么？如何理解他們對(duì)立互補(bǔ)的關(guān)系。

“兩?！敝傅氖枪畔ＥD—羅馬文學(xué)和希伯萊—基督教文學(xué)。古希臘—羅馬文學(xué)是“源欲型文化”，更側(cè)重人對(duì)自然的征服。希伯萊—基督教文學(xué)是“理性型文化”，更側(cè)重人對(duì)自然的順從，希伯萊—基督教文學(xué)中的“神”其實(shí)是人性中的理性成分，是人對(duì)人性本質(zhì)理性、精神層面的更高追尋，因此“神”與“人”兩個(gè)層面共同成就了完整的人，希伯萊文化與希臘文化蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的兩元?！皟上！眰鹘y(tǒng)在西方文學(xué)史上的碰撞、融合與提升是理解西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵。2.簡(jiǎn)述希臘神話的主要特征。希臘神話是高度人格化的神話。神、人同形同性，諸神不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。其次希臘神話具有濃郁的人本主義色彩。雖然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充滿樂(lè)觀精神。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的肯定和贊揚(yáng)，是后希臘神話具有系統(tǒng)性、宗教性和哲理性的特點(diǎn)。

背誦

1.樊遲、仲弓問(wèn)仁——《論語(yǔ)》

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)以！”

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

2.又呈吳郎——杜甫

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏離卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。

3.宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云——李白

棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

4.春江花月夜——張若虛 春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文

2014年春季 期末作業(yè)考核

《大學(xué)語(yǔ)文》

滿分100分

一、文言文翻譯（共20分）

1、試將下面一段文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

（《論語(yǔ)·先進(jìn)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

2、解釋文中劃線的詞（共10分）自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

（《始得西山宴游記》）

二、簡(jiǎn)答與默寫(xiě)（每題10分，共20分）

1、舉出曹禺三部經(jīng)典劇作的名稱，并說(shuō)明曹禺在現(xiàn)代戲劇史上的地位。

2、默寫(xiě)秦觀的《鵲橋仙》。

三、論述題（10分）

1、略論徐自摩《再別康橋》中表現(xiàn)出來(lái)的建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美。

四、作文（50分）

題目: 小議“難得糊涂”

要求：（1）除詩(shī)歌外，文體不限；

（2）字?jǐn)?shù)不少于800字；

（3）字跡工整，卷面整潔。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)詞歌賦

詩(shī)詞與小說(shuō)

儲(chǔ)運(yùn)1104班 19號(hào) 趙峰

詩(shī)歌（或者說(shuō)詩(shī)詞曲賦），在古代，近代小說(shuō)中，時(shí)有出現(xiàn)。散韻相輔而行也是中國(guó)古代小說(shuō)區(qū)別于世界上任何一種小說(shuō)文本的最顯著標(biāo)志之一。小說(shuō)中何以?shī)A雜大量的詩(shī)及其變體———詞、曲、賦等韻文。從對(duì)文學(xué)內(nèi)部發(fā)展邏輯的認(rèn)識(shí)上來(lái)看，究其原因，現(xiàn)在大都認(rèn)為有兩方面原因：一是“大約是受了唐人底影響”。這是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中提出來(lái)的，其中也不乏有力論據(jù)。另一種則說(shuō)，是受到了講唱文學(xué)的影響。不管出于何種原因，從文學(xué)與生活的諸多聯(lián)系，文學(xué)本身的價(jià)值而言。詩(shī)歌及其變體文學(xué)如，詞、曲、賦等，與小說(shuō)似乎是相輔相成，不可分割的完美組合。

這些顯而易見(jiàn)的詩(shī)、詞（包含曲、賦等韻文）它們或于篇首置之，或在文中顯現(xiàn)，或于篇末附隨，這些詩(shī)篇并不是看似的可有可無(wú)，蜻蜓點(diǎn)水般的一帶而過(guò)，它們們有著至關(guān)重要的作用，尤其是在小說(shuō)中。它們與小說(shuō)水乳交融，成為了小說(shuō)不可分割的整體，其作用之多，作用范圍之廣甚至可以說(shuō)是其他表現(xiàn)形式難以替代的簡(jiǎn)而言之，詩(shī)詞不僅能為作品增色，還能彰顯詩(shī)意，更有揭示主題和主要情節(jié)，塑造人物形象，描景敘情等妙用。

詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上有舉足輕重的地位。自先秦至晚清，詩(shī)這一門(mén)古老的文學(xué)形式都一直保有極高的地位。正如孔圣人所提出的“興觀群怨”說(shuō)，就體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)文教育的看重，對(duì)詩(shī)文禮化教育的重視。甚至可以成為一種外交工具。而歷代的王侯將相更是對(duì)詩(shī)文及其偏愛(ài)。凡文學(xué)名世，無(wú)不將所作詩(shī)篇立冊(cè)成集。而對(duì)于小說(shuō)而言，就現(xiàn)在回看文學(xué)史上，小說(shuō)作家十無(wú)一二能受到如此“厚待”的。然而對(duì)于小說(shuō)的各種定義更是擺脫不了“殘叢小語(yǔ)”的價(jià)值定位。歷代正史中,小說(shuō)作者上不了“儒林傳”,其作品也進(jìn)不了“藝文志”?？梢哉f(shuō)是為了彌補(bǔ)在小說(shuō)與詩(shī)之間的這種地位“鴻溝”，也可以說(shuō)這是小說(shuō)的創(chuàng)造者為了自己為了小說(shuō)謀求在社會(huì)、在文學(xué)地位上的發(fā)展，在不失小說(shuō)本色的情況下，將小說(shuō)向詩(shī)的方向有所靠攏，做出了理智的佳嫁接。再者從最初教育上說(shuō)，為了迎合當(dāng)時(shí)的選把人才的科舉制度，被奉為經(jīng)典的“四書(shū)”、“五經(jīng)”，無(wú)不涉及幾篇經(jīng)典。這也就對(duì)這些小說(shuō)作者們產(chǎn)生了一定的影響。這些作為作者的“不動(dòng)資產(chǎn)”的詩(shī)文教育即使是在其轉(zhuǎn)而進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)造時(shí)也能看到影子。另外對(duì)于小說(shuō)本身在某些情況下詩(shī)及其變形文體也是必要的，詩(shī)的本身藝術(shù)感染力極強(qiáng)，長(zhǎng)于抒情，這就在一定程度上彌補(bǔ)了小說(shuō)單純敘事的蒼白，更有力的表現(xiàn)出情感。

于是，在我們今天看來(lái)小說(shuō)中便會(huì)或多，或少的出現(xiàn)詩(shī)文。這些既是在四大名著中也能明顯的看到，并且作用各不相同，目的各有所指。

《三國(guó)演義》中的詩(shī)詞，趨近于蓋棺定論。那些政治場(chǎng)上的奇才，戰(zhàn)爭(zhēng)中過(guò)關(guān)斬將的英雄。往往在其去世后便會(huì)得到作者作為旁觀者的興嘆，且?guī)в幸欢ǖ呐行?。其中大多?shù)作品，都真實(shí)客觀的展現(xiàn)了所評(píng)人的特點(diǎn)，其中也不乏經(jīng)典之作。例如在第81回生性魯莽的“一介武夫”張飛，因急于為亡兄報(bào)仇而不幸遇害。于是作者評(píng)說(shuō)：

安喜曾聞鞭督郵，黃巾掃盡佐炎劉?；⒗侮P(guān)上聲先震，長(zhǎng)坂橋邊水逆流。義釋嚴(yán)顏安蜀境，智欺張郃定中州。伐吳未克身先死，秋草長(zhǎng)遺閬地愁。雖然是一首簡(jiǎn)單的七言律詩(shī)，但卻含義極深?！鞍蚕苍劚薅洁]，黃巾掃盡佐炎劉?；⒗侮P(guān)上聲先震，長(zhǎng)坂橋邊水逆流?！边@是對(duì)這個(gè)龍虎之將一生事跡的概述與回顧。其中“義釋嚴(yán)顏”、“智欺張郃”更是把這個(gè)武能戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，文能智斗四方的全才表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。“秋草遺恨”一代英豪的逝去，這是怎樣的悲痛與惋惜呀！

當(dāng)然在《三國(guó)演義》中這樣的例子還有很多。

再如《三國(guó)演義》的結(jié)尾詩(shī)，也是飽受后人贊揚(yáng)的名篇，短短的三百余字便將整個(gè)三國(guó)的諸侯爭(zhēng)霸，勝敗興衰，包含在內(nèi)。

高祖提劍入咸陽(yáng)，炎炎紅日升扶桑。光武龍興成大統(tǒng)，金烏飛上天中央。哀哉獻(xiàn)帝紹海宇，紅輪西墜咸池傍。何進(jìn)無(wú)謀中貴亂，涼州董卓居朝堂。王允定計(jì)誅逆黨，李傕郭汜興刀槍。四方盜賊如蟻聚，六合奸雄皆鷹揚(yáng)。孫堅(jiān)孫策起江左，袁紹袁術(shù)興河梁。劉焉父子據(jù)巴蜀，劉表軍旅屯荊襄。張邈張魯霸南鄭，馬騰韓遂守西涼。陶謙張繡公孫瓚，各逞雄才占一方。曹操專權(quán)居相府，牢籠英俊用文武。威挾天子令諸侯，總領(lǐng)貔貅鎮(zhèn)中土。樓桑玄德本皇孫，義結(jié)關(guān)張?jiān)阜鲋?。東西奔走恨無(wú)家，將寡兵微作羈旅。南陽(yáng)三顧情何深，臥龍一見(jiàn)分寰宇。先取荊州后取川，霸業(yè)王圖在天府。嗚呼三載逝升遐，白帝托孤堪痛楚?？酌髁銎钌角?，愿以只手將天補(bǔ)。何期歷數(shù)到此終，長(zhǎng)星半夜落山塢。姜維獨(dú)憑氣力高，九伐中原空劬勞。鍾會(huì)鄧艾分兵進(jìn)，漢室江山盡屬曹。丕睿芳髦才及奐，司馬又將天下交。受禪臺(tái)前云霧起，石頭城下無(wú)波濤。陳留歸命與安樂(lè)，王侯公爵從根苗。紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。

沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)的鐵騎刀槍，沒(méi)有山高水深的兄弟情義，卻是一段極為有力的收尾，這就足以把作者的感嘆寫(xiě)進(jìn)里邊，足以讓讀者唏噓感嘆?？梢哉f(shuō)是概括了整篇“三國(guó)”。

就《紅樓夢(mèng)》而言，詩(shī)詞也是這篇名著的迷人之處，到現(xiàn)在仍是“紅學(xué)”研究者的反復(fù)品味的“珍寶”。相比于《三國(guó)演義》的大氣磅礴，《紅樓夢(mèng)》的就來(lái)的溫婉自然了許多。在這些詩(shī)詞中大都是由小說(shuō)的情節(jié)創(chuàng)作而來(lái)的。

拿第一回說(shuō)道，跛腳道士的《好了歌》反復(fù)吟詠，長(zhǎng)吁短嘆

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？ 嘆出了諸色皆空，隱指出了故事情節(jié)。而甄士隱的《好了歌解》委婉舒展、細(xì)細(xì)講說(shuō)，道出命運(yùn)的寂滅，無(wú)限的感慨。這兩者的結(jié)合更是透徹的表現(xiàn)出了作者的主旨態(tài)度。

“好防元宵佳節(jié)后，便是煙消火滅時(shí)”這同為癩和尚所云，這句話不但是對(duì)甄家不幸遭遇預(yù)示，更是對(duì)全書(shū)的一個(gè)概括性的預(yù)示，因?yàn)榈谖迨貙?xiě)榮國(guó)府慶元宵，也正是全書(shū)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折。

作為具有一定代表性的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》其中有的更多的是對(duì)人無(wú)一生的概括：其中最為明顯的就是在第五回中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻景的金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)的判詞和紅樓夢(mèng)十四支曲（加引子和末曲《飛鳥(niǎo)各投林》），它預(yù)示了重要的情節(jié)和人物的結(jié)局。正如魯迅先生所說(shuō)的“則早在冊(cè)子里一一注定,末路不過(guò)是一個(gè)歸結(jié):是問(wèn)題的結(jié)束,不是問(wèn)題的開(kāi)頭。讀者即小有不安,也終于奈何不得”。

曹雪芹，作為《紅樓夢(mèng)》的締造者，是對(duì)前人的一種很好的沿襲，更多的是對(duì)前人的一種超越。每一篇詩(shī)詞都是以小說(shuō)為主體，自然而出，拜托了“有詩(shī)云”、“有詩(shī)為證”的俗套。更加明確的說(shuō)是在寫(xiě)小說(shuō)，詩(shī)詞自然于其中，每一句，每一篇都與故事情節(jié)相扣，不可改，更不能刪。在這樣下，更是做到了“量體裁衣”詩(shī)因人出，人與詩(shī)和。一如《葬花吟》所云甚是凄慘悲涼，“紅消香斷有誰(shuí)憐？”、“花落人亡兩不知” 更是情真意切,凄艷哀怨。又如第三十七回，初結(jié)海棠詩(shī)社。探春、寶釵、黛玉、寶玉、湘云共作了六首七律，隨都以“海棠花”為題，但人不同，心不同。如：薛寶釵詩(shī)首聯(lián)“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆”。雖寥寥十四字，便將一個(gè)舉止端莊穩(wěn)重深受封建禮教的熏陶與毒害的性格特征躍然于紙上?！暗瓨O始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕”這是薛寶釵的詩(shī)詞，也亦如她本人“看不見(jiàn)奢華，唯覺(jué)雅淡”，但 “淡極始知花更艷”更是一語(yǔ)道破腹中所想，她是有野心，有心計(jì)的。再者便是林黛玉以花自喻?！鞍刖硐婧煱胙陂T(mén)”寫(xiě)明白海棠含苞欲放的含蓄美姿。“碾冰為土玉為盆”一句敘寫(xiě)栽培白海棠的環(huán)境更是指明自己的清高。頷聯(lián)繼續(xù)深化和烘托 “偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，更是描摹出白海棠擁有梨花般白凈和梅花般風(fēng)韻是全詩(shī)的精華所在，尾聯(lián)“嬌羞默默同誰(shuí)訴？倦倚西風(fēng)夜已昏”，續(xù)寫(xiě)白海棠像一個(gè)嬌羞的女子空有無(wú)限的幽怨無(wú)人可傾訴，然后筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)花的無(wú)奈，在黃昏中倦倚西風(fēng)。整首詩(shī)以人喻花，以花比人，在詠物中巧妙地抒發(fā)了不同流俗的清雅以及內(nèi)心深處的幽怨諸如此類不勝枚舉。

當(dāng)然不僅僅是在《三國(guó)演義》與《紅樓夢(mèng)》這兩部小說(shuō)中詩(shī)詞有這樣絕佳的表現(xiàn)，在其他小說(shuō)中如《水滸傳》、《西游記》中，詩(shī)詞都有所體現(xiàn)。從對(duì)整篇小說(shuō)的作用來(lái)說(shuō)，更是各不相同。前人的經(jīng)驗(yàn)不可能會(huì)被完全不變的沿襲下來(lái)，真正的藝術(shù)是通過(guò)相同的方式作用于不同的時(shí)代。無(wú)論從哪些角度考慮詩(shī)詞，與小說(shuō)的結(jié)合形式，是文學(xué)環(huán)境所限也罷，是文學(xué)方式互通也罷?？傊@種文學(xué)形式帶給了我們最意想不到的品讀享受。

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文作業(yè)

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)13個(gè)專題，寫(xiě)一篇心得體會(huì)。

學(xué)習(xí)心得

有人說(shuō)：“語(yǔ)文是一國(guó)文化的代表，包括語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)，以及豐富的文化知識(shí)。提高讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。同時(shí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文還有著接受優(yōu)秀文化、陶冶情操、美化生活和開(kāi)闊視野、提升審美鑒賞力的作用，語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維有著其它學(xué)科不能取代的潛移默化的作用。語(yǔ)文素質(zhì)是大學(xué)生最重要的人文素質(zhì)?！弊鳛橐幻?jīng)的文科生，語(yǔ)文一直是我鐘愛(ài)的科目。

孔子言“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”強(qiáng)調(diào)了立志是治學(xué)的基石。一切成功都是在某個(gè)堅(jiān)定而長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向下實(shí)現(xiàn)的。志向是人的主心骨，是前進(jìn)的指向標(biāo)和靈魂。在艱難險(xiǎn)阻的學(xué)習(xí)路上，只要制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，它就會(huì)幫助人通過(guò)對(duì)一切困難并最終將其排除。所以，在為學(xué)的路上要時(shí)刻銘記著：有志者，事竟成！治學(xué)的路途是無(wú)法用艱辛困苦形容的，面對(duì)俗事的一切坎坷誘惑，要繼續(xù)奮斗，堅(jiān)持信仰！做任何事情都沒(méi)有坦途捷徑，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有這種執(zhí)著的追求，這種善于等待，忘我?jiàn)^斗的精神，才是真正可取的。當(dāng)你想放棄的時(shí)候，回頭看看。學(xué)習(xí)的過(guò)程猶如斷石雕刻，鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。經(jīng)歷了大風(fēng)大浪，輾轉(zhuǎn)周折，時(shí)代更易。人亦洗盡鉛華，成長(zhǎng)為一株高大成熟的樹(shù)木。

王國(guó)維先生得出的“治學(xué)三境界”對(duì)我在學(xué)習(xí)的道路上起著巨大而深遠(yuǎn)的作用。曾經(jīng)有好長(zhǎng)的一段時(shí)間，我的學(xué)習(xí)處于混沌的狀態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。然而是“治學(xué)三境”喚醒了我，也許“世界上最難超越的人便是自己”，使我久久也沒(méi)能跨過(guò)去。幾乎每個(gè)人在人生旅途上，都要受到命運(yùn)之神的捉弄。當(dāng)你不甘心做命運(yùn)的奴仆而又未能扼住命運(yùn)的咽喉時(shí)，必須學(xué)會(huì)忍耐。“治學(xué)三境”使我學(xué)會(huì)了讓痛苦在忍耐中消化，讓所有的眼淚在忍耐中化為輕煙，學(xué)會(huì)在忍耐中拼搏，學(xué)會(huì)在忍耐中鍥而不舍地追求，而不是在逆境中輕易放棄。俗話說(shuō)，不以成功論英雄，一個(gè)人面對(duì)充滿坎坷的人生，突如其來(lái)的成功，都應(yīng)該抱著一種“閑庭信步看庭前花開(kāi)花落，漫步天外望天上云卷云舒”的心態(tài)，并時(shí)刻肯定自己，相信自己是最好的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能去超越自己，創(chuàng)造自己，也只有這樣我們才能立于不敗之地，才能成功地走向未來(lái)，才能在這“人生三境”中飛翔我們的夢(mèng)想。我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，首先是為了培養(yǎng)我們對(duì)美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對(duì)世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個(gè)消費(fèi)主義和功利主義喧囂塵上的時(shí)代，人們的生活與心靈越來(lái)越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤(rùn)澤我們的靈魂。大學(xué)語(yǔ)文就是一門(mén)帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過(guò)程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。同時(shí)，語(yǔ)文是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，無(wú)論想成為什么專業(yè)的人才，必須先學(xué)好語(yǔ)文；語(yǔ)文不僅是生命的工具，而且是提高人的氣質(zhì)修養(yǎng)和道德情操的重要途徑。

大學(xué)語(yǔ)文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場(chǎng)地看問(wèn)題。以前，雖然學(xué)了那么多年語(yǔ)文，但從未這樣深入的分析，體會(huì)鬼文學(xué)這種立體的美感。應(yīng)試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學(xué)里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文，從小學(xué)到初中，從初中到高中，都是一門(mén)必修課。然而，到了大學(xué)，尤其是對(duì)于我們這些非漢語(yǔ)言的學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文離我們漸行漸遠(yuǎn)。一門(mén)大學(xué)語(yǔ)文，驀然發(fā)現(xiàn)，就為了的親切感又回來(lái)了，還帶著絲絲的新鮮感和幸福感。

漢語(yǔ)——我們的母語(yǔ)。雖然如今，人們對(duì)語(yǔ)文的教育提出質(zhì)疑，但在還沒(méi)有得出實(shí)用結(jié)論之前，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，偶爾回顧一下經(jīng)典，在忙碌的專研中給心靈一個(gè)暫時(shí)休息的家，何樂(lè)而不為呢？

二、任選課外書(shū)目中的一本進(jìn)行閱讀，撰寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論。

別出心裁的歷史

——讀黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》

《萬(wàn)歷十五年》是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一，它是一本研究中國(guó)社會(huì)和探究人生哲理的難得佳作。在我的印象中歷史書(shū)籍都是枯燥無(wú)味、艱澀難懂，而《萬(wàn)歷十五年》沒(méi)有象一個(gè)腐朽的老學(xué)究一樣，開(kāi)篇就侃侃而談自己對(duì)該人該事的主觀意見(jiàn)，鮮明的褒善抑惡。黃先生的這本書(shū)，不但文字通俗易懂，而且流暢精美，光是他流暢的文筆，獨(dú)特的視角就已經(jīng)吸引了足夠多的眼球，當(dāng)然也包括象我這樣對(duì)艱深文字和歷史毫無(wú)造詣的人。

對(duì)于明朝興亡，不少人持“明朝之衰，始于萬(wàn)歷”的看法，黃仁宇先生則以公元1587年即明萬(wàn)歷十五年為原點(diǎn)，將該年份前后的人事串聯(lián)，抽絲剝繭，提出了他的個(gè)人觀點(diǎn)——問(wèn)題的癥結(jié)在于中國(guó)歷來(lái)以道德代替法制，至明朝而極。盡管此看法未必是唯一正確的答案，但書(shū)中詳實(shí)的史實(shí)和分析論證仍不失為明史研究極好的參考和借鑒。

“公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。??總之，在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年?！?開(kāi)篇本書(shū)就先聲奪人，為什么如此平淡的一段歷史還要大費(fèi)周章的編撰成書(shū)呢？為什么它還能從1982年至今，暢銷不衰呢？一系列的問(wèn)題在我腦邊閃現(xiàn)，黃先生則在一旁捋著胡子微微含笑地看著我們這群“愿者上鉤”的魚(yú)兒。一邊開(kāi)始對(duì)萬(wàn)歷皇帝在位期間的這段歷史娓娓道來(lái)，就象一把匕首，撕開(kāi)了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的歷史的鐵幕。所謂“內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧”，《萬(wàn)歷十五年》這是一部改變中國(guó)人閱讀方式的經(jīng)典，它融會(huì)黃先生數(shù)十年人生經(jīng)驗(yàn)與治學(xué)體會(huì)于一體，首次以“大歷史觀”分析明代社會(huì)之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國(guó)之來(lái)路，發(fā)人深思。從書(shū)中最后可以看出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”它提供了一種對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，我所接觸的歷史寫(xiě)作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。我曾一度以為幾乎所有的歷史書(shū)都是一種模式，一個(gè)口吻，一種角度，只提供了一種畫(huà)面。而這本書(shū)，簡(jiǎn)直是給我展開(kāi)了另一個(gè)世界，讓我震驚，原來(lái)歷史可以這樣寫(xiě)，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來(lái)歷史人物并不像我們的教科書(shū)上講的那樣單調(diào)、格式化。

在這本書(shū)中，我讀到戚繼光、張居正、海瑞、申時(shí)行、李贄等人的一些行為舉止，給歷史留下的影響，更可看出個(gè)人在歷史上的作用。這里摘引幾段《自序》，便知道作者的寫(xiě)作和認(rèn)知態(tài)度：“這本《萬(wàn)歷十五年》，意在說(shuō)明十六世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開(kāi)，恢復(fù)故態(tài)絕無(wú)可能，因之而給中國(guó)留下了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣。”這其實(shí)是長(zhǎng)話短說(shuō)，黃仁宇先生在書(shū)中，還留有許多歷史評(píng)論：“中國(guó)以道德代替法律，我已經(jīng)批評(píng)得很透徹。但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。這種誤解，也待指摘?！泵绹?guó)著名作家厄普代克對(duì)中國(guó)明朝歷史素?zé)o研究，但說(shuō)出的話卻很中肯：“黃先生告訴我們，明朝的特征在于‘依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段；意識(shí)形態(tài)充斥了帝國(guó)的各個(gè)方面，無(wú)論從強(qiáng)度還是廣度來(lái)說(shuō)，都是空前未有’?！庇媒裉斓难酃饪矗鞒厝蛔呦驕缤龅脑蚝芏?，但最重要的因素，還在集權(quán)的皇帝身上。

明代歷史上很平常的一年——萬(wàn)歷十五年，即1587年。這一年在中國(guó)歷史上并未發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，不為一般研究者所注意。然而這一年發(fā)生的許多瑣細(xì)小事，卻如青萍之末成為帝國(guó)走向崩潰的前兆。封建社會(huì)中，皇帝的權(quán)利是最大的，只要當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)條件可以滿足，皇帝是可以為所欲為的，這個(gè)觀念從小就在我的心目中根深蒂固。但是自從我看了這本書(shū)后，我才驀然發(fā)現(xiàn)原來(lái)在這個(gè)被所謂的道德所束縛住的社會(huì)在潛移默化中會(huì)形成一種慣性，一切事物的前進(jìn)都會(huì)沿著這種慣性前進(jìn)，單憑個(gè)人的力量是無(wú)法左右的，即使他是所謂的天子——皇帝。

明代是中國(guó)歷史上皇權(quán)高度集中，封建主義表現(xiàn)得最充分的時(shí)代，為了鞏固皇權(quán)，太祖朱元璋在立國(guó)之初就執(zhí)行了籠絡(luò)與高壓并舉的策略，尊儒祭理，推廣程朱理學(xué)，程朱理學(xué)和當(dāng)時(shí)稱為時(shí)文的八股文遂成為青年學(xué)子中舉行的立身之本。有明一代，大小官員大為科舉出身。程朱理學(xué)，一方面深入社會(huì)生活，成了一般思想世界普遍接受的知識(shí)原則；另一方面也漸漸失去了站在政治體制之外的超越和自由立場(chǎng)，成了政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的詮釋文本。

所以，整個(gè)社會(huì)，一切事物尤其是文官集團(tuán)所深入的朝廷社稷和宮闈生活這種僵硬呆板一成不變，滲透著濃濃的腐朽氣息的道德觀就起著舉足輕重的作用，即使這種“道德”的荒謬性在我們看來(lái)是顯而易見(jiàn)的。

總而言之，《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗，打開(kāi)了我的視野。通過(guò)《萬(wàn)歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書(shū)籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格；對(duì)歷史事實(shí)，不僅僅是說(shuō)明“是什么”，也能夠通過(guò)分析和剔別，說(shuō)出“為什么”；不僅可以是自上而下的個(gè)別人物的歷史，也可以是總體的社會(huì)的歷史，“從底層向上看的歷史”，我知道了歷史的另外一種寫(xiě)法，可以寫(xiě)的生動(dòng)流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書(shū)太少了。

三、任選以下題目中的兩題完成作業(yè)

4、《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱為敘事詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》 可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見(jiàn)的。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī) 特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興 寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化 后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅” 一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩(shī)人，也緊承屈原香 草美人的比興手法，寫(xiě)了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式?！对?shī)經(jīng)》其 他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

11、簡(jiǎn)述李清照詞的藝術(shù)特色

李清照的詞婉約、清新、憂憤、深沉；傾訴真摯情，善用白描法，熔煉家常語(yǔ)。前期的詞，主要描寫(xiě)少女、少婦的生活，多寫(xiě)閨情，流露了她對(duì)愛(ài)情生活的向往和別離相思的痛苦。后期的詞，多悲嘆身世，有時(shí)也流露出對(duì)中原的懷念，以表達(dá)她的愛(ài)國(guó)思想。李清照的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，居婉約派之首，對(duì)后世影響較大，在詞壇中獨(dú)樹(shù)一幟，稱為“易安體”。李清照詞作的藝術(shù)特色：

(1)詞作刻畫(huà)了清麗高潔，孤愁哀婉的抒情女主人公形象(2)描寫(xiě)了情景交融，連貫流動(dòng)的日常生活化場(chǎng)景

(3)語(yǔ)言清新自然，純凈優(yōu)美，具有大眾化和口語(yǔ)化的特色，廣為人們傳頌?？傊?，無(wú)論是李清照前期的詞還是后期的詞，在抒情藝術(shù)上都表現(xiàn)了很高的成就，深刻的思想內(nèi)容通過(guò)完美的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來(lái)，形成了一種屬于她自己的風(fēng)格——易安體。為詞苑增添了活力，同時(shí)也為后代作出了榜樣，在詞的創(chuàng)作實(shí)踐上獨(dú)樹(shù)一幟。李清照的詞在語(yǔ)言方面有著很高的造詣，善于運(yùn)用通俗的語(yǔ)言鋪成極其精巧、細(xì)膩的畫(huà)面，婉約清新、豪放深沉，而又意境高遠(yuǎn)。此外，她也精通音律，所以她的詞聲調(diào)和諧，音韻流傳。易安的詞已形成鮮明的個(gè)性風(fēng)神。