第一篇：大學(xué)語文論文

李白詩歌與盛唐氣象

摘要：盛唐是唐朝的鼎盛期，也是中國歷史上封建歷史的巔峰。盛唐氣象指的是盛唐詩歌的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。而詩人李白，以其出眾的才華和強烈的自信表現(xiàn)出前所未有的獨立人格和自主意識，成為盛唐氣象的典范。

關(guān)鍵詞：李白 詩歌 盛唐氣象

盛唐指唐玄宗在位的開元、天寶年間，大致相當(dāng)于公元8 世紀(jì)上半葉。這時國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，政治開明，文化發(fā)達，對外交流頻繁，社會充滿自信，不僅是唐朝的高峰，也是中國封建社會的鼎盛期。在這樣的時代背景下，唐代詩歌蓬勃發(fā)展?！笆⑻茪庀笾傅氖窃姼柚信畈臍庀蟆薄Ｋ塾谑⑻圃姼杞o人的總體印象，詩歌的時代風(fēng)格、時代精神；以及通過意象的運用、意境的呈現(xiàn)，性情和聲色的結(jié)合，而形成的新的美感 ；它涵蓋了盛唐文人在文學(xué)中表現(xiàn)出的開闊的眼界，自由活躍的思想，蓬勃向上的生命力，激奮昂揚的氣概。它展現(xiàn)了強大民族鼎盛時代的整體精神風(fēng)貌。

一百四十年，國容何赫然。

隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。

王侯像星月，賓客如云煙。

斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。

——李白《古詩五十九》（其四十六）

李白是盛唐最偉大的浪漫主義詩人，他的詩想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。他的詩作是盛唐氣象的杰出代表，最集中地體現(xiàn)了那個時代的精神風(fēng)貌。他的詩表現(xiàn)了唐代社會發(fā)展到鼎盛時期并轉(zhuǎn)向衰落時代的特點。

一、李白詩中反映了盛唐時期積極向上的時代精神。

他堅信“天生我材必有用”《將進酒》，也堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”《行路難》。這些積極用世、奮發(fā)向上的精神，正是盛唐的時代精神。

二、李白詩中表現(xiàn)了強烈的反權(quán)貴意識，也有著明顯的否定功名富貴的思想。如果沒有當(dāng)時盛唐的開明的政治，李白不可能又如此高的成就。他以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）這樣豪氣橫溢的詩句結(jié)尾，千載之下，使人們也不難領(lǐng)略其英風(fēng)豪氣。杜甫說他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。保持獨立人格是取得創(chuàng)作成功的基本前提之一。

三、李白對祖國山川異乎尋常的熱愛。

李白半是仙人、半是俠士的豪邁的詩人性格也只有借祖國壯麗山川才能極好地得到表現(xiàn)。他筆下“難于上青天”的蜀道；那“半壁見海日，空中聞天雞”的天姥山；那“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的中華民族母親河；那“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”的清溪……或雄偉壯美，或光明澄澈，均折射出詩人高尚的品行與人格，也寫出了詩人的審美情趣和對高潔、光明的追求。

李白的詩從各個不同側(cè)面表現(xiàn)盛唐氣象，其詩歌在藝術(shù)上取得的成就，使之成為中國詩歌遺產(chǎn)中的瑰寶。其詩“以氣為主，以自然為宗”，“太白胸懷高曠，有置身云漢、糠粃六合意，不屑為體物之言，其言如風(fēng)卷云舒，無可蹤跡?！?/p>

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

——李白《行路難三首》（其一）

不難看出，這里詩人雖然滿懷失路的悲憤，卻從未對前程喪失信心。在詩中，他剛說到“冰塞川”“雪滿山”，似已身臨絕境，卻馬上又以姜太公、伊尹自比，認為曙光就在前邊。剛說到“行路難，行路難，多歧路，今安在”，感到舉步維艱，不知何往，忽又高唱“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保硎咀约河袥_破一切艱難險阻，實現(xiàn)自己政治抱負的決心和信心。這種信心和境界只有在盛唐的熏陶下才有可能培養(yǎng)出來。在盛唐所有詩人當(dāng)中，李白的魅力是無與倫比的，其光彩四溢的魅力源于其獨立自我的人格、不屈不撓的精神。而正是盛唐的偉大早就了他的這一性格，李白身居廊廟，卻不屈于權(quán)貴。

李白的魅力還在于其超凡脫俗的精神境界。李白不同與普通凡夫書蠹，汲汲仕途只為享受榮華富貴；他身處塵世，卻不沾塵埃；希望功蓋寰宇，卻視富貴如浮云。歌曰：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒?！保ā秾⑦M酒》）李白人稱“詩仙”，他必定有仙人的境界，他瀟灑自如，游戲山水之間，超然塵外，不履高位，不牽于外物。李白的“仙”在于他快意人生，達觀樂世?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月。”人生超越了世間之悲苦。

李白詩中有許多描繪自然景觀的，但他筆下的事物絕不是客觀事物的簡單翻版和照相，他將自己的精神賦予自己描繪的對象。我們從詩人描繪的對象中可以感受到他的情感，詩篇中蘊藏著一種抑制不住的熱情，脫然欲出，意要擁抱自然。李白完全投入到雄奇壯麗的錦繡山河中，忘我的贊美它們。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

——李白《望廬山瀑布》

“日照”“紫煙”給瀑布提供了一個色彩鮮亮的背景；描寫瀑布用一“掛”字，小字大用，化動為靜，反襯瀑布的雄奇高闊；“飛流”灑脫自如地描繪出瀑布高闊輕盈的形態(tài)；“掛”“飛流”“直下”“落”把廬山瀑布表現(xiàn)得一派生機，充滿青春活力；“三千尺”“落九天”任意夸張，馳騁想象，形象新奇而又真切，極能突出瀑布的雄偉氣勢。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

——李白《望天門山》

詩人立足云端，望見兩山對峙，如在天地間設(shè)立一座大門，大江回環(huán)，穿門而過，景觀雄偉闊大；詩歌視眼開闊，境界高曠，表現(xiàn)出了詩人寬廣的胸襟。

李白喜歡歌頌雄渾、闊大的事物。李白的詩中已經(jīng)融入了他的性格，從中我們可以體會到他獨特的審美追求。最有代表的是《蜀道難》，詩人潑墨揮毫，藝術(shù)手法交錯疊用，共同構(gòu)筑蜀山險峻。其句如：“噫吁嚱,危乎高哉!蜀道之難難于上青天!”開篇語氣詞連用，驚呼蜀道之難，天下為最，“難于上青天”，“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援?！薄鞍俨骄耪劭M巖巒?！薄暗姳B號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。”詩人用一連串的夸張、比喻、渲染頓時勾勒出一幅險山疊嶂圖。以上幾首詩中描繪的景象雖不同，但展現(xiàn)的特點卻很相似，江波之壯闊，惡浪之兇險，狂風(fēng)之猛烈，雪花之壯觀，高山之崔巍，它們的美的特征是一樣的，是大氣磅礴的，雄渾有力的。這是詩人根據(jù)自己的審美觀，運用夸張，比喻等手法去極力展現(xiàn)大自然波瀾壯闊的一面，創(chuàng)造一種崇高壯麗的陽剛之美。而培養(yǎng)其雄渾、闊達的胸懷的正是盛唐的盛世場面和氣象。盡管李白的詩歌特色種種，但其詩歌最大的特點是強烈的浪漫主義精神，同時在藝術(shù)方法上有著鮮明的浪漫主義色彩。他的詩歌富有瑰麗的浪漫主義特征，常常隨著情感任意揮灑，精神任意遨游。詩人完全脫離現(xiàn)實的束縛，表現(xiàn)現(xiàn)實中不所具備的景物，創(chuàng)造亦真亦幻的仙人境界。

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

——李白《夢游天姥吟留別》

在此詩中李白充分發(fā)揮了自己非凡的想象力。在夢境與現(xiàn)實中來回轉(zhuǎn)換，虛幻但并未完全脫離現(xiàn)實，在寄寓自己的情感時又隨意馳騁想象，超越現(xiàn)實。從仙境起筆，從傳說中的虛無縹緲的瀛洲轉(zhuǎn)入云霞煥彩的現(xiàn)實中的天姥山。從想象的山中，詩人轉(zhuǎn)入夢境，描繪奇麗的幻境。詩人飛落剡溪后，看見了謝靈運當(dāng)年的居處，他穿上謝靈運特制的的木屐，攀登謝靈運攀登過的青云石梯，正式進入山中。他描繪的全然是仙幻之景象，巉巖古怪，山花迷徑，云煙清幽，水霧彌漫。詩人想象的神奇瑰麗的景觀已經(jīng)夠讓人吃驚，但李白的浪漫不僅是身臨仙境，還能與仙人相會。彩霓、清風(fēng)、神虎、仙鸞映襯在日月輝明的金銀臺上，又有仙樂和鳴。景色華美，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人。正直仙境極樂時，詩人摔出了仙境，摔在人間冰涼的枕席之上，情感一波三折，忽而歡樂至極，忽而惆悵無邊。詩人在虛實兩境中間來回遨游，縱橫馳騁，情感悲喜變換莫定。詩歌表現(xiàn)的形象極為豐富。形象虛實結(jié)合，真幻難辨，紛然雜陳又互相渲染映襯，顯得光怪陸離，神奇流宕。渲染、夸張、比喻等手法的運用，充分展示了浪漫主義的筆法特征。

李白是盛唐最偉大的浪漫主義詩人，他的精神境界，思想高度都是他人難以達到的，他一生追求理想，向往自由，成名于詩酒。他以脫俗的浪漫精神，無限的想象與創(chuàng)造力雄踞我國古典詩歌顛峰。他非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句中，發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白與盛唐的關(guān)系就如大地母親與參天巨木的關(guān)系。李白詩歌風(fēng)格與盛唐氣象是一個相互存在的概念，李白的發(fā)展促進了盛唐氣象的形成，而盛唐氣象的形成又促進了李白詩歌風(fēng)格的穩(wěn)定和進一步高潮。

第二篇：大學(xué)語文論文

********************** 課 程 論 文

題目：淺析《一滴水可以活多久》的生命觀

課 程 名 稱

大學(xué)語文

考 查 學(xué) 期2011/2012 學(xué)年 第 1 學(xué)期

考 查 方 式

課程論文

姓

名

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專

業(yè) ****************************

成 績

指 導(dǎo) 教 師

***

大學(xué)語文論文

關(guān)鍵詞：一滴水、生命觀

摘要：一滴水可以活多久，水讓生命得以存在，水與生命息息相關(guān)。這篇論文是圍繞《一滴水可以活多久》的生命觀進行淺析，并從從文章中得到啟示，繼而升華文章，對其進行賞析，形成了我們獨到的感悟與見解。

正文：

一滴水，能讓沙漠中因迷失方向而饑渴的旅行者入飲甘泉。一滴水，是干旱地區(qū)的父老鄉(xiāng)親們捧在手心怕融了的無價之寶。

生命無論以何種形式存在于這地球上，都離不開水的滋養(yǎng)，都與水息息相關(guān)。一滴水，可以用來擦臉、洗手，也可用來解渴、潤膚，融入我們的身體，離不開我們的生命。那么，一滴水，它可以活多久？

一、文章剖析

在遲子建的一篇如童話般美好的散文——《一滴水可以活多久》中，那一滴水，來自一場凌晨的大霧，遭遇了一場生命的輪回。它翩翩然落在草莖葉脈上，慵懶躺著，草葉輕輕顫抖，它便隨之骨碌滑落，滲進身下的土壤，滋養(yǎng)了稻谷。它又跑進了一個小女孩的身體，滲入她的血脈，帶著她成長、婚嫁和生兒育女，又伴著她面對衰老、死亡。自始自終，這滴水與小女孩的生命相關(guān)相連，融為一體，顯然，當(dāng)初水滴不僅僅是映照出了小女孩又黑又亮的眼睛，也映照了她的一生。文中水滴的生命以露珠開始，最終又以露珠的形式進入下一場生命之旅；而小女孩亦是一樣，以“小女孩”出現(xiàn)，歷盡一生，又以小女孩的身份相逢了那最美的事物。

全文流暢自然如行云流水，以小女孩發(fā)現(xiàn)露珠起筆，語調(diào)詩意昂揚。作者從女性的角度出發(fā)，以女性深邃、自然、知性、獨特的視覺和敘述方式，用樸實無華的語言文字，刻畫出她對生命的敬畏和歌頌以及對生活的熱愛和追求。

二、文章啟示

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一滴水，可以讓世界變得不再干枯；一生命，可以讓世界滿是歡樂；大自然的生命很奇妙，一滴水的不斷循環(huán)，也揭示著大自然強而有力的生生不息。通過閱讀《一滴水可以活多久》，你讀懂了大自然的美好了嗎？你感受到大自然的生命循環(huán)了嗎？

大自然生命的奇妙，觸動著人們的好奇心。文章中多次提及到一滴水與小女孩的關(guān)系，一滴水引起了小女孩的好奇，一滴水又在暗喻著小女孩的一生。讀完該篇文章，我們可以知道這一滴水演示著從露珠到落入泥土，滋潤著稻谷。一滴水用它這一生，歡樂了自己，也滋潤了大自然，同時也哺乳了人類?？梢姡坏嗡?，雖然微不足道，卻功不可沒。而文章用一滴水聯(lián)系了小女孩的一生，文章中五次提及兩者的關(guān)系，道出了小女孩平凡卻無憾的一生。大自然的生生不息，是否讓你感嘆。實際上，大自然的巧手，造就了許多奇妙卻又在不斷演變的故事。

那么，通過一滴水，我們又想到大自然里的生生不息的例子呢？一棵參天大樹，它用它的一生告訴了我們它的演變：一滴水滋潤了一顆種子，它開始發(fā)芽了。數(shù)月，它成了一棵小樹，朝氣蓬勃。一天，一場大雨，吹彎了小樹，就在這奄奄一息之際，溫暖的陽光喚醒了小樹，它又在成長了，直至成為參天大樹，直至人們在其強大的臂彎下乘涼，直至人們分享著它的豐碩的果實，直至那場冬天，把它掃得體無完膚……當(dāng)我們疑惑著在那顆種子是否能發(fā)芽、當(dāng)我們疑惑著這棵小樹能否順利成長、當(dāng)我們的疑惑這棵大樹能夠乘涼、當(dāng)我們疑惑著這果實能夠美味的時候，大自然已經(jīng)用事實告訴我們，不要質(zhì)疑大自然的能力，它的生命總在我們不經(jīng)意見不斷循環(huán)，以至生生不息，知道人類都在驚嘆…..大自然的生生不息，我們只有驚嘆。就如一滴水、一棵種子、一塊落葉，雖然總是那么微不足道，但它們的能力卻是如此驚人。所謂一鳴驚人，大自然都在表現(xiàn)著，只是人類有沒有這一份心在關(guān)注。地球上，依然生存著很多奇妙的生命，或許你會認為，這一滴水，也許你會認為，它還來不及滑落泥土便被陽光吸收了；也許你會認為這一滴水，它還沒來得及等來陽光，就已經(jīng)被一場大雨吞噬了；也許你會認為這一滴水，它已經(jīng)被小鳥吸允了。這里，大自然不止在演示著生命的不斷循環(huán)，同樣也在說明著同一樣?xùn)|西，同時也在扮演著許多角色，舞臺這么多，大自然的鬼斧神工不僅僅只造就那樣一個生命。實際上，不管它們扮演著怎樣的 2 大學(xué)語文論文

角色，它們的目的只有一個，那就是為大自然的生生不息擺顯著它們的存在，僅僅如此而已。

淺析了一滴水能活多久，從而延伸了大自然的不斷循環(huán)，人類在感嘆大自然的生生不息的同時，其實地球母親是公平的，一滴水，我們可以想象到大自然的光彩，但是人類母性同樣也是非常偉大的。我們從大自然的生生不息延伸了人類的母性。母性的光輝和偉大，同樣很值得我們感嘆。

三、文章升華

縱觀全文，一滴水可以活多久的生命意義可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）一滴水哺育了生命，從而使生命不斷繁衍，樸素的自然中蘊藏著神奇的力量。

（二）生命與自然是和諧的，從露珠到露珠的循環(huán)以及自然界生命與女人生命相伴隨中透露著和諧之美的氣息。

自然界的水是萬物不斷繁衍的必備條件。文章以凌晨一場大霧中的一滴露珠為出發(fā)點，從落入泥土滋養(yǎng)稻谷、變成小女孩體內(nèi)的第一滴血到變成旺盛的奶水直至最后變成小女孩的淚水這一過程，分別隱喻了小女孩從成長發(fā)育、長大婚嫁到生兒育女，甚至到遲暮之年直至正常死亡的一生，表現(xiàn)得惟妙惟肖、酣暢淋漓。水是萬物之源，是一切生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。一滴水當(dāng)然不能滿足一個人一生的需要，文章以小見大，用一滴水滿足小女孩的一生的生理需要來反應(yīng)了水是萬物之源這個真諦，有強大的震撼力。

老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”。中國廣闊的大地上，流淌著成千上萬的河流，正是這些河流和大江，孕育了13億炎黃子孫，同時打造了中華上下五千年的璀璨文化。有水就有生命的發(fā)跡，黃河，因為發(fā)源得早，潤澤了一方土地，也因為哺育了一代代中華兒女人而被中國人頌揚其為母親河?？v觀宇宙，美國“鳳凰”號火星探測器已確認火星上有水存在，這代表該星球上很可能存在生命，也正因為這樣，火星被譽為“袖珍地球”和“生命第二搖籃”，它將會成為一片新的生存空間。水利萬物還體現(xiàn)在一方水土養(yǎng)一方人，不同地方的水文化塑造了不同人的性格?！按蠼瓥|去”的水文化給人以豁達、豪邁的氣勢，感染了蘇軾等一代大文豪；“小橋流水”的水文化給人寧靜、愜意以及絲絲感傷，讓馬致

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遠觸動了心中思鄉(xiāng)那根弦。

不僅如此，大自然與人類更是和諧循環(huán)著的。我們說的和諧，并不是用排他性去對待事物從而達到平靜得如一潭死水的境界，而是一種在動態(tài)里達到的均衡境界。文章詩意地寫出了一滴水和小女孩的和諧循環(huán)，更深一層，反映出大自然和人類是和諧循環(huán)的。人類的存在與發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要同大自然進行物質(zhì)和能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，就會開始對大自然的瘋狂掠奪，從而破壞自然內(nèi)部的均衡狀態(tài)。此時，大自然就會以“溫室效應(yīng)”“臭氧層破壞”“酸雨災(zāi)害”“泥石流災(zāi)害”等生態(tài)災(zāi)害的形式對人類進行報復(fù)，給人類以驚醒作用。當(dāng)人類認識到大自然的反擊時，必定會痛定思痛，反思自己的過錯，從而開始理性地發(fā)展，因此，十六屆三中全會提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生物保護措施、大氣環(huán)境保護措施、水資源保護措施、土壤環(huán)境保護措施以及旅游綜合環(huán)境保護措施等政策紛紛出臺，人類開始用科學(xué)進步的力量來保護環(huán)境，植樹造林，加強節(jié)能減排，使大自然恢復(fù)均衡狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處。

四、文章總結(jié)

水的生生不息，亦是人類生命長河的源源不斷。這一滴水，是大霧中誕生的露珠，是小女孩一生相伴的生命元素，也是作者樂觀豁達的生命觀的承載體，展現(xiàn)了作者立體、多方位的生命視野。

那滴水從一開始就不僅是映照出小女孩黑亮眼睛的鏡子，它已經(jīng)與小女孩的生命融為一體，她的成長、婚嫁，甚至衰老死亡，始終與這滴水相連結(jié)。

層面上寫水滴經(jīng)歷了從露珠到露珠的循環(huán)，深層里卻隱喻著自然界生命與女人的生命相伴隨，它更是已經(jīng)成為母性生命生生不息、人類藉此生命的力量不斷繁衍的美麗象征。

第三篇：大學(xué)語文論文

唐宋詩詞研究

——劉長卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

沈丹

（09初英2班0935130033短號670721）

摘要：劉長卿詩歌好幾百首，雖不是偏偏絕妙，但有自己風(fēng)格的也不是三五幾篇。這些詩歌內(nèi)容不同，色彩各異。去粗取精，從中可歸納出如下特點，劉長卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，即深沉蘊藉、凄婉悲傷、閑雅流暢和澹泊空靈。這與劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系,包括劉長卿詩歌的題材特色、體裁特點、創(chuàng)作手法、文學(xué)繼承特點等。所以，劉長卿詩歌在明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評估他人，一時蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格 詩歌特點 創(chuàng)作 題材 文學(xué) 詩歌

1.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格概觀

1.1深沉蘊藉

劉長卿詩歌一方面感情深沉，一方面又含而不露，是指他的詩歌充滿著一種濃郁的激情；含而不露，則是指詩人把這種濃郁的激情表現(xiàn)的很含蓄。

劉長卿對朋友感情深摯，對國家、對人民也是一樣的如此。來看他的這首詩：

楚國蒼山古，幽州白日寒。城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。(《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》)這是詩人在穆陵關(guān)逢人北歸，有感而發(fā)的詩。他描寫了安史之亂給北方帶來的凋敝景象。根據(jù)傅璇琮先生的考證，安史之亂時劉長卿不再北方，而在江南①，也就是說，他沒有親眼目睹安史之亂。但安史之亂的危害決不限于它所涉及的地區(qū)，詩人是敏感的，因此，他們在作品中進行的藝術(shù)想象，便不是毫無根據(jù)的。這首詩就是這樣。在劉長卿的頭腦中，南之“楚國”，北之“幽州”，一個是蒼山依舊，一個是白日荒寒，形成鮮明對比。詩人更進一步想象：“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”，百戰(zhàn)之后的城池，肯定是千瘡百孔，如今還有幾家幸存。詩人通過簡短的語言，便把他對歸家命運、人民生活的憂慮烘托出來了，其感情是相當(dāng)深沉的。

1.2凄婉悲傷

劉長卿詩歌一方面干親深沉蘊藉，另一方面有凄婉悲傷。他一生不幸，盡管他努力克制自己，但那凄苦的心情卻為他的創(chuàng)作罩上一層悲傷的氛圍，給人以不可磨滅的印象。《負謫后登干越亭作》是詩人第一次貶謫南巴途徑干越亭時所作。詩的前半部敘述他遭到冤屈的苦悶、彷徨心情。接著，詩人按捺不住自己的痛苦心情，一個勁地把苦楚寫于紙面：

得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁。青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。牢落機心盡，惟憐鷗鳥親。詩人剛硬的性格屢屢觸忤權(quán)貴而遭陷害，所以他稱自己“得罪風(fēng)霜苦”?！叭斓厝省边@一句理解不一，高仲武稱之為“傷而不怨，亦足以發(fā)揮風(fēng)雅矣”②；房日晰則認為是對統(tǒng)治階級和黑暗社會的“尖刻的諷刺”③。筆者認為這兩種意味都有，但透過字面，似看到詩人更多的還不是諷刺，而是一種無可奈何的傷感。所以，在這孤獨的時刻，他面對青山，不禁要淚如雨下。在這莽莽蒼蒼的人海世界，孤獨的他恰像一介窮鱗。力量太單薄太渺小了，“回天無力”，不免有幾分絕望?！袄温錂C心盡，惟憐鷗鳥親”，他似乎看破了紅塵。此時此刻，沒人理解自己，還不如和鷗鳥相親相伴，這樣能忘卻多少心中的怨恨不平！顯然，這是在極度的悲傷中的一種自我安慰，一種逃避現(xiàn)實的心理平衡。

1.3閑雅流暢

劉長卿是個除了具有深沉蘊藉、凄婉悲傷的特點外，還具有閑雅流暢的特點。

嘆逝翻悲有此身，禪房寂寞見流塵。多時行徑空秋草，幾日浮生哭故人。風(fēng)竹自吟遙入磬，雨花隨淚共沾巾。殘經(jīng)窗下依然在，憶得山中問許詢。（《題靈祐和尚故居》）

這是詩人悼念靈祐和尚的詩。詩人看到友人的禪房，不禁睹物思人，“多時行徑空秋草”，友人已逝，昔日行徑空留一片叢生秋草，這是多么的凄涼。風(fēng)吹動著屋外的竹，沙沙鳴響，像昔日友人的磬聲；雨花和著淚水一同濡濕了詩人的手巾，這是“哭”的描寫，后兩句詩感情深沉，語言有流暢自然，沒有任何矯揉造作的毛病，親切可愛?？梢?，流暢不是膚淺的代名詞。詩要做到流暢，除了語言的樸素、自然而外，更需要有感情的真誠、深穩(wěn)。否則，便會流于平庸。

1.4澹泊空靈

澹，即恬靜安定；泊，即恬淡，靜默無為。澹泊，就是指安然恬靜?？眨瑸榉鸺矣谜Z，指超乎色相現(xiàn)實的境界；靈，神妙，靈奇?？侦`，即指超逸靈妙，不著跡象。澹泊空靈這種風(fēng)格是我國古典詩歌理論的重要組成部分。

只見山相掩，誰言路尚通。人來千嶂外，犬吠百花中。細草香飄雨，垂楊閑臥風(fēng)。卻尋樵徑去，惆悵綠溪東。（《過橫山顧山人草堂》）

這首詩是寫詩人過橫山顧山人草堂時的所見所感?！爸灰娚较嘌冢l言路尚通”，在詩人的心目中，層層疊疊的山峰相互掩映，誰知這山峰與山峰之間有道路可通。接著，詩人便寫他沿路所見景物：越過無數(shù)的山峰，詩人在向著目的地走去；在百花叢中，不時傳來狗吠的聲音；下雨了，細草隨著雨絲飄散著香氣；垂楊在風(fēng)中靜靜地安臥。這首詩的意象有動有靜，但這些意象給我們的感覺，卻像是在凝固在那一瞬間里了。顯得格外靜謐、安詳。詩人在動（人來千嶂），但畫面上的他，仿佛已消失了人的活性，顯得那樣的淡然而恬靜。詩人在這些景象中似乎有所頓悟，但已忘去了這以外的世界（包括他自己），而靜靜地觀照著這與世孤立的一瞬。

當(dāng)然，以上所談的四種風(fēng)格，這能說是劉長卿是詩歌中最突出、最有普遍性的藝術(shù)風(fēng)格，它遠遠不能囊括劉長卿詩歌的全部特色，因為風(fēng)格是多樣的。

2.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格的成因

2.1劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷

整個劉長卿生活的七十多年，唐代社會正經(jīng)歷著巨大的變動。由盛而衰，一個接著一個的災(zāi)難使人們理想日漸萎縮，意氣日漸消退，一場巨大的崩潰正醞釀著。

2.2劉長卿詩歌的題材特色

劉長卿詩歌題材比較狹窄，和同時代的大詩人相比，這一點是相當(dāng)明顯的。劉長卿經(jīng)歷了開、天隆盛的時代，但他的詩卻沒有杜甫宏放、粗豪的氣勢。他還有一些邊塞之作，但這和盛唐邊塞詩人的佳作比起來，那就太遜色了。

以《全唐詩》計算，劉長卿約五百首，其中送別詩就有一百九十首左右，再加上諸如寄贈、酬唱之類的詩，總數(shù)將超過一半。這些詩或送人遠謫遠游、或送人歸隱、或送人入朝、或別人而遷謫、或贈人以感懷、或贈人求薦拔??內(nèi)容豐富，但說來說去，無非還是和他人交往。在劉集中，他自我的詠物抒懷、解題（樂府古題等）發(fā)揮的作品是極少的，這不能不算是一個特色。和他人交往，換句話說，便是他和社會的聯(lián)系，這是靠著這種聯(lián)系，是他一直不曾和這個世界脫離。他的愛、他的恨、他的理想、他的追求都在這種聯(lián)系中得以平衡。

2.3劉長卿詩歌的體裁特點

檢閱劉長卿詩集，可以發(fā)現(xiàn)，從體裁而言，劉詩有一個較大的特點，即多短篇，多律詩，而長篇、古風(fēng)、樂府這類則較少。從質(zhì)量而言，他的律詩遠遠高于古體，至于五言詩是

否一定高于七言詩，這倒不一定。

由于劉長卿酷愛五、七言律詩，所以，他后期的創(chuàng)作，不論是長律（排律），還是古風(fēng)樂府都帶有近體律詩的“味道”。

劉長卿一生坎坷，他把作詩當(dāng)成一種消釋心中塊壘、平抑苦痛傷痕的工具。這樣的人生，這樣的心境，不可能是他像李白那樣出口成章，揮筆就曲。他作詩決不是為了消遣，如果是，那消遣的不是歡樂，而是痛苦。他要苦吟，他要平靜中去回味那胸中的冤屈，去撫慰受傷的靈魂；而沖口而出沒變捕捉不到那沉浸于同科、拒絕痛苦的“快樂”。

可以毫不夸張地說，劉長卿的“好詩”基本上也是這些痛苦中誕生的詩。痛苦是劉長卿更多更深地體驗了人間的各色感情，也使他努力的銘心求索譜寫這些體驗的最佳詩句。這為他形成深情、凄婉流暢的詩歌藝術(shù)風(fēng)格奠定了顯示和藝術(shù)的基礎(chǔ)。

劉長卿如此酷愛五言，甚至把這種詩體的創(chuàng)作手法也移用到七言詩的創(chuàng)作中，這委實和劉長卿特殊的性格氣質(zhì)、生活遭遇和文學(xué)修養(yǎng)分不開。

由于劉長卿篤愛五言詩，并且由于這種篤愛而使其七言詩也多少染上了五言詩的特色，從而是他詩歌的細弱、閑淡、含蓄的特色蔚然成風(fēng)。

2.4劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法

應(yīng)該承認，劉長卿詩歌中確實常用比興手法。劉長卿一生有很多不平，有很多痛苦，他把作詩當(dāng)成了宣泄痛苦、平衡心理的工具，這是一種痛感中的快感。

當(dāng)然，劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法還有很多，他們都或深或淺地影響了他的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。比如，劉長卿就很善于活用巧用詞語：“律變滄江外，年加白發(fā)中”，動詞“變”和“加”，方位詞“外”和“中”，既工對，又靈巧，深沉有力；“柳色孤城里，鶯聲細語中”，又是一組方位詞“里”與“中”，它們的出現(xiàn)，是這聯(lián)詩顯得閑雅別致。

如果說多虛字是劉長卿詩歌缺點的話，那么恰好這也成了他的特點。多虛字，自然不能和多用動詞、名詞、形容詞等實詞的詩句比氣勢，競骨力，但它“雅淡有味”，玲瓏流暢，別有一番風(fēng)致。

與用虛字相關(guān)的還有一點，這便是劉長卿最不愛用典故、隱語。

2.5劉長卿的文學(xué)繼承特點

翻開劉長卿詩集，我們可以找出一些他常常提及的前人：屈原、賈誼、司馬相如、王粲、潘岳、陸機、陶潛、謝靈運等。由此可以大致看出，劉長卿一方面受了屈原、賈誼、潘岳、陸機等傷感注意藝術(shù)家的影響，另一方面又受到陶淵明、謝靈運等隱逸山水詩人的影響。

劉長卿對這一文學(xué)傳統(tǒng)的繼承是相當(dāng)明顯。劉長卿在詩中提得最多恐怕還是賈誼，明指的就有六七處。看來他酷愛賈誼。賈誼也一生不幸，遠謫長沙，所作的《鵩鳥賦》悲憤沉郁、蒼涼哀婉。劉長卿一生也多不幸，他幾次停留長沙，撫今思昔，頓覺悲傷。

3.劉長卿詩歌在文學(xué)史上的地位、價值和影響

劉長卿詩歌的缺陷或不足，在某種意義上反成了他詩歌的長處或特色，這是劉長卿得以獨立成家并在文學(xué)史上占有一席之地的奧妙所在。

劉長卿詩歌無版重凝結(jié)之弊，確實易于學(xué)仿；劉長卿高尚的人格，不偶的命運，確實也能得到不少正直、失意文人的一掬同情之淚。所以，明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評估他人，一時蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

注釋:

①參見傅璇琮《唐代詩人叢考·劉長卿事跡考辨》，第238—268頁，中華書局，1980年版。

②（唐）高仲武《中興間氣集》卷下，載《唐人選唐詩》，第290頁。

③房日晰《劉長卿詩的思想評價》，《西南師范學(xué)院報》（哲社版），1983年版。

參考文獻：潘殊閑著《唐宋文學(xué)論稿 》四川出版集團，2010羅力剛著《唐宋文學(xué)導(dǎo)讀》廣西師范大學(xué)出版，2007王水照著《唐宋文學(xué)論集》濟南：齊魯書社，1984

張學(xué)松等著《唐宋文學(xué)探微》長春：吉林人民出版社，2007湯華泉著《唐宋文學(xué)文獻研究叢稿》合肥：安徽大學(xué)出版社，2008

第四篇：大學(xué)語文論文

試談《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》、《傅雷家書?愛情篇》、《一只特立獨

行的豬》等三篇文章之啟悟、教益意義

摘要：胡適致力于大學(xué)教育的研究和改革，對我國教育的改進有著很重要的作用，此篇文章闡釋了胡適先生文章內(nèi)容并結(jié)合自己的實際有對畢業(yè)大學(xué)生現(xiàn)在面臨的一些問題寫了一些感悟和看法。傅雷先生對兒子的教育對我們現(xiàn)在的大學(xué)生有著很重要的教育意義，我們應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀。王小波先生不僅文筆獨樹一幟，其文章中所傳達的思想更值得我們學(xué)習(xí)，我們要有獨立的人格。

關(guān)鍵詞：教育理想信念愛情靈魂控制 自由

一．《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》的啟悟

胡適, 不但是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化史上的著名人物,“五四”新文化運動的戰(zhàn)士, 現(xiàn)代白話文運動的提倡者, 而且還是中國現(xiàn)代教育的奠基人之一。

胡適最具特色和最有價值的教育思想與實踐可以歸結(jié)為: 以提倡新文化運動為主要貢獻, 積極地促進了現(xiàn)代科學(xué)教育的普及;力倡教育與學(xué)術(shù)獨立;孜孜不倦地引進西方先進的教育理念和思維方式;對近代中國的教育制度改革盡心盡力、貢獻卓著[1]。

在今天看來, 在半殖民地半封建的舊中國,要根本解決社會變革問題, 只有革命, 教育救國片面夸大了教育的功能, 歷史的事實也無情地宣判了“教育救國論”的破產(chǎn)。但教育救國的信念卻是一點一滴的改變。［２］

胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)思想的獨特之處在于: 他是建基于科學(xué)民主等現(xiàn)代思想之上, 注重教育推動現(xiàn)代社會發(fā)展的功能, 把教育作為國家民族振興發(fā)展的根本, 以西方近代科學(xué)教育發(fā)展作為參照, 以再造中國現(xiàn)代文明為理想目標(biāo), 以全面發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)為途徑, 來作為國家民族擺脫貧窮落后逐步走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。這是胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)的思想的全面性和豐富內(nèi)涵。這一系列思想, 對中國新教育的發(fā)展, 影響是很大的。［３］

在我們現(xiàn)在看來，理想與信念的堅持更是很難，我們再大學(xué)校園這個比較安逸的環(huán)境中尚且不知理想為何物，更別提到了社會中。前一段時間聽個朋友

說，現(xiàn)在的大學(xué)生問題很多，信仰缺失，沒有理想渾渾噩噩，男生沉迷于網(wǎng)游和籃球，女生則熱衷于各種各樣的韓劇和綜藝節(jié)目，我無意去批判某種生活方式，只是陳述而已，現(xiàn)在的我們自輕自賤，不拿自己當(dāng)回事，不管怎樣大學(xué)生都是在用國家和人民提供的資源，認真不僅是一種態(tài)度，也是一種感恩，也可能是因為大學(xué)畢業(yè)生面臨的問題實在太多了，我們尚且連生存都無法保證，又怎么會去想理想與信念這些呢？想到不久之后我們走出校園所要面對的這些，再看胡適先生的《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》，更覺得大師高瞻遠矚，讀來振聾發(fā)聵。

二．《傅雷家書?愛情篇》的啟悟

真正的探索, 不在于創(chuàng)造更多的機會, 而在于觸及更深的心靈[4]。愛情是人類最美好的感情，它的美好在于它的純粹和忘我，這里面通著人性中最光明和崇高的部分，它使人進步使人向美和善的方向發(fā)展，愛情是一個人精神和心理上的的體驗，不是每個人都可以品嘗到愛情的滋味，它要求人有感受和付出愛的能力，一個對他人冷漠，不會關(guān)愛不懂得奉獻的人是不會愛的，就算是愛，也是狹隘和自私的，因為他的世界只有自己，一個愛生活愛生命的人才會真正體會到愛情的美好。

愛情會成為一個人積極向上的動力，想必大家看過《初戀那件小事》這部電影，女主角就是因為暗戀出色帥氣的學(xué)長阿亮想跟他在一起，才去積極地參與生活，改變自己，最終從一個默默無聞的灰姑娘變成了一個外向活潑的大女孩，讓自己變得優(yōu)秀起來，我們暫且不去討論這個故事情節(jié)的不合理性，也不去討論女主角少女時代的感情動機是否成熟，但是單就事實來說，對阿亮的愛是一個契機或者說是一個激發(fā)點，甚至對她的人生都有很重要的意義。很難去評論她當(dāng)初的做法是否理智，因為對一個人狂熱的感情就做很大的決定，不論這個決定是好的還是壞的，但我想這足以說明愛情的力量，女主角是向好的方

向發(fā)展，歸根結(jié)底還是因為她熱愛著生活，否則，事情可能會是另外一個樣子，關(guān)于這方面的的例子不勝枚舉，我就不再說了。我不知道許多年后她回想起來那段經(jīng)歷時是否會后悔自己當(dāng)初的傻與莽撞，但我想就是因為她曾經(jīng)為了這段感情或者這個人做出了這么多的努力，所以這些其實已經(jīng)不是愛情本身了，至少它見證了一個少女的成長，也許正因為這樣，她才會對這段感情有那么深刻的體驗，以至于許多年過后仍然無法釋懷，以至于見到了當(dāng)初深愛的他控制不住淚流滿面。愛情讓她明白了生活本身隱藏著太多太多的可能，認識了自己認識了生活，已經(jīng)觸及了靈魂。

之前看路遙的《你怎么也想不到》時記得里面有句話：我終歸不是林黛玉，視愛情為生活的全部。鄭小芳與男朋友青梅竹馬一起長大，后來一起離開家鄉(xiāng)來到省城，理所當(dāng)然會在一起，但是后來他們的生活觀有了沖突，最后只能分開，這里暫且不去評判孰是孰非，畢竟每個人有每個人堅持的東西，這里我只是想說其實人在任何時期都不能把愛情當(dāng)做自己整個的世界，除了愛情外還有理想還有事業(yè)還有真理，為愛情委曲求全的人人格不獨立，也并不懂愛情。并不是說在擇偶時都有要選擇志同道合的人，那就是在找同志而不是一起走一生的人，婚姻畢竟不同于事業(yè)，但如果兩個人在精神上相契的話感情就會比較平穩(wěn)。

兩個人一起生活，個性什么難免有差異，就在于怎么磨合和包容，本質(zhì)的善良、天性的溫厚、胸襟的開闊很重要，善良的人不會傷害自己也不會傷害別人，憐憫使人變得高貴，心胸開闊的人善解人意通情達理，愛情與婚姻不同，而且從某種程度來說還各有其獨立性，但是我覺得沒有婚姻的愛情或許會永恒會美好但是并不完整，因為沒有靈與肉的統(tǒng)一，沒有愛情的婚姻可能很安穩(wěn)很平和沒有滋味也不幸福。在愛情和婚姻中其實責(zé)任是互相的，不僅要在生活中互相照顧而且在精神上互相尊重，然后一起走完人生路。

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀，這對自己以后的人生路有著很重要的意義。

三．《一只特立獨行的豬》的啟悟

一句話智慧固然重要, 但是在強權(quán)肆虐的世界, 真誠、善良、大愛和勇敢的好心腸卻是同樣重要、甚至更為要的。這是王小波, 我們精神的父兄, 在他的紀(jì)念日暗示給我的東西。他還暗示我社會的健全與進步, 只能訴諸每個公民自身的努力與覺醒, 若寄望于充當(dāng)“ 王者師則一切必會歸于虛妄。這大概是王小彼與他的師祖胡適以及一些胡適弟子的不同之處。［5］

自由與民主是王小波特例獨行的一個展示，他所堅持的總是與他所處的環(huán)境格格不入，于是他也就成了一個飽受爭議的人，他的這種處世方式與他在《一只特立獨行的豬》里面所表現(xiàn)出來的主旨不謀而合，想來有智慧的人也必定有強大的內(nèi)心，不然怎么可以在輿論和媒體的壓力下仍然從容不迫的做自己認為正確的事。

每個人生來就是一個獨立的個體，有權(quán)去選擇自己的生活方式，但是總是會有人以種種名義去干涉去安排人的生活，有的人以控制別人為樂，有的人以被別人控制為樂趣，喜歡控制別認的人最本質(zhì)來自恐懼和不自信，他們不相信自己于是通過影響別人的生活來肯定自己，而且不論這種安排用意是什么，但從一開始就是錯的，因為這是對別人生命的不尊重。不是說要去否定一切而是在接收東西的過程中保持自己思想的獨立性。而安于被別人控制的人也是來源于恐慌與迷惘，他們習(xí)慣了被安排的生活所以萬一有一天失去了這種安排，隨之而來的將會是更大的恐慌，他們沒有獨立的人格。不論是安排人還是被人安排（思想）都是人類的悲劇。但愿有那么一天，人類都得到解放，就不會有這些變相的壓迫了。

參考文獻

[1]馬德坤 淺談胡適的教育思想與教育實踐 英才高職論壇 2006,3

[2]蘇平胡適的高等教育管理思想與實踐 南京廣播電視大學(xué)學(xué)報 2002，3

[3]吳二持 胡適與中國新教育 汕頭大學(xué)學(xué)報 2002，18

[4]王晶冰 從《傅雷家書》看大學(xué)生修養(yǎng) 思想道德研究，2004,3

[5]李靜 《王小波：這一代的精神兄長》南風(fēng)窗 2006,4

第五篇：大學(xué)語文論文

大學(xué)語文論文

記得在很早的時候，因為一篇《道士塔》而突然對余秋雨先生的文章產(chǎn)生了興趣，那時候僅在上初中，對他的文章產(chǎn)生興趣主要由兩個原因：一是道士塔就在我從小長大的城市，它所擁有的名勝古跡被寫成了文章發(fā)表，內(nèi)心有一種不以言表的自豪；再者，還有就是他硬筆下的文章與那時的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴，同時對這片土地沉睡歷史的憂傷，以及在那個遙遠地方特有的蒼涼，土地的遼闊帶來的沉寂，就像那千年的歲月歷史。而更深層次的，我想還有就是人類共同的對一種輝煌文明沒落的傷痛。當(dāng)然，一個中學(xué)的理科生，對那些更深層次的感覺恐怕只有意會，卻難以言表了。而在用文學(xué)色彩的語言來描述，就顯的更難了。后來，在這種應(yīng)試教育的應(yīng)招下，離最初的感覺越來越遠，只是完全為了應(yīng)付那些空空的考試。漸漸地疏遠了這些。但是，記得高二時的語文老師很好，她經(jīng)常給我們講一些有關(guān)文學(xué)方面的知識，又一次講到了余秋雨先生，說到余秋雨深陷中國文人的口誅筆伐之中，對于他的這種寫古情懷的不滿，認為這是逃避現(xiàn)實，或者認為這是以古事來表達對現(xiàn)實的不滿等等。那是老師并沒有說為什么會有這種現(xiàn)象，也留給了我一個可以想象的空間，先入為主的應(yīng)試教育教導(dǎo)我們要寫光輝面，可能是古事不太積極吧。但轉(zhuǎn)而沒有多想，把這點記入了自己的素材本，既然大家都批判，總有些反面例子的時候。在隨后的時間里，由于地理上的限制以及高中生活的極度緊張的因素（用當(dāng)時一句調(diào)侃的話說“起的比雞早，睡得比狗晚”，當(dāng)然，吃的不知比豬好多少，干的和牛卻沒有可比性。）此后就很少再接觸到余秋雨先生的散文了。

而在選了大學(xué)語文之后，由于要寫有關(guān)文學(xué)方面的論文，想不起到底自己可以寫個什么樣的，最后想起了余秋雨先生，想起了那本《文化苦旅》，想起了自己曾經(jīng)的那個問號。于是，再一次洗凈手，靜下心來，捧起書，走進一個作家，做一個恭敬卻不合格的學(xué)生向他學(xué)習(xí)。這一次，為了能夠更好地了解余先生，我選擇了從他所寫的三本書開始——《借我一生》、《我等不到了》、《千年一嘆》。就算是在這個時候亡羊補牢，為時未晚吧。

這三本書從時間先后上劃分，當(dāng)然最早的是《千年一嘆》，出版于千禧之年，是應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在2000年即將來臨之際，驅(qū)車自西向東，橫跨歐非亞大陸，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度以及尼泊爾，最后從西藏進入中國，經(jīng)過世界四大文明發(fā)源地以及幾個古代超級帝國所做的一部旅行日記。其次則是《借我一生》，出版于2004年，以余秋雨從自己出生記起，記述了余氏家族的興衰，以及家族中諸多人物的命運和自己的命運?！段业炔坏搅恕烦霭嬗?010年，也是對家族中諸多人物的記敘，只是這一本中對于自己曾祖父輩描寫更多，淡化了成長的經(jīng)歷，更多的是以余家人的角度，從對余家祖先的追溯為入口到現(xiàn)代，以余家的災(zāi)難來暗示一種中國式的災(zāi)難，一種自古的災(zāi)難，從國家到文化的災(zāi)難。再到當(dāng)代的時候，也有對中國近幾十年文化特征介紹。

而這幾本書中，時間跨度最長的則是《我等不到了》，追溯更早一些的也是《借我一生》，以余家的根源追溯到姜子牙、秦代，到后來的發(fā)展到《元史》中一個叫做余闕的官員，“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威，父沙喇臧卜，官廬州，遂為廬州人。”再到蒙古人改姓余氏等等，以余氏家族的發(fā)展歷程，突出了一個與余姓相連的詞——災(zāi)難。也就是對這本書中，余氏災(zāi)難延續(xù)的伏筆。進入近代，余氏家族余鶴鳴和朱氏家族的朱乾利的人生經(jīng)歷，則鋪開了朱余兩家后來幾十年的糾纏不斷的聯(lián)系，包括聯(lián)姻，包括回鄉(xiāng)。余秋雨的父母的婚姻也在其中。而兩個家族在兩位老人上海闖蕩幾十年后，都擁有了一筆不小的家產(chǎn)，卻都同時敗落在了祖父輩，伴隨著抗日戰(zhàn)爭，以及種種生活的惡性，慢慢的消亡。余家最先破產(chǎn)，標(biāo)志事件是祖父的病逝，留下了大批的鴉片債，敗盡了家產(chǎn)，祖母賣去了房屋用以還債。并帶著七個子女搬離了租界，住進了貧民窟。由于戰(zhàn)爭，災(zāi)民的增多，使得貧民窟中的傳染病肆虐，在很短的時間內(nèi)，余秋雨的三位叔伯，一位姑姑相繼病逝，這使得祖母

更加的悲痛，但是祖母還是堅挺著，維持著這個家。為了給余秋雨的父親志敬辦理婚事，也是為了減少開支，為了生存，祖母帶著朱家二小姐，也就是志敬的妻子，余秋雨的母親，回到了鄉(xiāng)下，而志敬則在婚事之后留在上海繼續(xù)工作，朱家在嫁了兩個女兒以后，再加上余秋雨外祖父的賭狗，氣數(shù)也將盡，變賣去了房產(chǎn)，回到了鄉(xiāng)下?？箲?zhàn)勝利后，余秋雨降生了，而這一年，余秋雨的另一個姑姑志云，由于難產(chǎn)死在了上海。至此，余家只有秋雨的父親與叔叔志士。而在這里，災(zāi)難似乎遠沒有離去的意思，他還在醞釀更多的痛苦。志士為了追求理想，去了安徽，在那里繼續(xù)參加革命工作。至此，余家過去千百年的災(zāi)難結(jié)束，而對于后來，災(zāi)難依舊在延續(xù)，他似乎并沒有遠去的意思，還在醞釀著更多的痛苦，只是與詩有關(guān)，與文化有關(guān)。此后的時間，結(jié)合《借我一生》與《我等不到了》，我認為可以分為三個階段，第一是文革前的時代，在兩本書中都為我們記述了大量余秋雨的童年時光，在那個天真無邪的歲月中，余秋雨先生代村人寫信，記工分，四歲就進入小學(xué)年念書，母親害怕小孩子被禁錮住，就代其寫假期作業(yè)，以及自己游蕩在這鄉(xiāng)間野嶺的記憶碎片。用一個小孩子的記憶來見證新中國成立之后古越大地鄉(xiāng)村發(fā)生的變化，比如“依舊貧窮，卻不再無望”的文化普及，有掃盲、放電影。還有整頓舊風(fēng)氣，懲治“惡婆婆”以及“懶漢”運動。以及自己的祖父被打為破產(chǎn)地主趣事。而更多的童年情懷，則潛藏在那大山深處，在那帶給人們以無盡想象和會議的傳說，以及那發(fā)生在廣闊天地間家長里短的故事，組成了余秋雨先生的童年。到中學(xué)時，余秋雨的母親擔(dān)心鄉(xiāng)村教學(xué)的質(zhì)量，于是便又一次搬回了上海，而秋雨代人寫信以及記工分所積攢的功底，使他輕易地考進了重點中學(xué)。但是，對于鄉(xiāng)村那種淳樸氣息下的生活，以及那種有黃鼠狼陪伴的無拘無束自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，仍舊是充滿了懷念。在上海，余秋雨目睹了姨媽仿效祖母終生未再嫁而專心致志培養(yǎng)表哥，從一個擁有高貴品質(zhì)的夫人，向市井小民的轉(zhuǎn)變。叔叔仍舊對祖父的階級身份反感，并且對于文化的喜好，內(nèi)心隱隱的一種悲傷。還有一些余秋雨發(fā)生在學(xué)校里的故事。通過這些，像我們描繪了屬于那個過渡時代下不同階級任務(wù)的特征，落魄姨媽的好面子，革命意志堅定的叔叔的憂傷，以及遺落了的外祖父對于過去生活的懷念。在度過了一個相對平靜的時代后。進入了文革，對于余家一場災(zāi)難又開始了。第二階段中，余秋雨的父親因為一些莫名其妙的舉報，比如在解放后的第三天，有一個人在江寧路邊掏出一本寫了一句反共言論的本子，余志敬看了卻沒有把那人扭送公安局（而那時是沒有公安局的）而被列為批斗對象。后來又因為一句“過河拆橋的主語是誰”而被定義為是為陳顯丕、陳毅翻案，卷入了更大的**，被停職關(guān)押在一間單位的房子里，進行隔三差五的拼斗，朋友們的相繼揭發(fā)使他充滿了絕望，一個最頂層的人，如何能夠翻得起兩陳的案子，他萌生了自殺的念頭，但是叔叔剝奪了他這個權(quán)利。余秋雨的叔叔因為喜好《紅樓夢》而被人揭發(fā)，被批斗，而拼斗他的人，則是他曾經(jīng)追隨的人。而且他暗戀的人，也開始對他冷眼相對，叔叔受不了這種侮辱，選擇了自殺，在三次割脈之后，終于離開了人世。所以，父親失去了選擇自殺的權(quán)利。他成為了祖母七個子女中唯一希望。由于文革，學(xué)校也幾近停課，而由于父親被打為右派，失去了生活來源使余家陷入生存危機。弟弟們被迫去做工，祖母為了節(jié)省開支，也要回到鄉(xiāng)下，而余秋雨為了減少一個人的開支，也為家里補貼一下，下鄉(xiāng)做了知青。在開荒太湖的時候，文革的陰影始終沒有散去，即使是在非常沉重的勞作下。大家的書被沒收燒掉，一個女孩曾經(jīng)因為被叫做過外交部長而被調(diào)查，最后被迫自殺。那個時代所帶來的令人感到恐怖的文字的力量，仿佛用用王洪文的一句“對于巴金，不槍斃就是落實政策”就可以感受得到的踐踏。在那個大混亂的年代，無數(shù)人被打倒，無數(shù)的人張牙舞爪，披著文化的外衣，為虎作倀。后來，下鄉(xiāng)結(jié)束后，回到上海，參與了挖防空洞，和新教材的編寫（內(nèi)容主要以魯迅的為主），在極左的風(fēng)聲突緊的時候，余秋雨在朋友的幫助下，回到了奉化老家，在那里的一座蔣介石私人圖書館中，度過了那段時光。文革中，任何一句話似乎在經(jīng)過推敲之后，都可以成為定罪的依據(jù)，這就是文化的力量，文字的力量，多少人為之而付出了生命的代價，一旦被惡人利用，似乎就是無窮無盡的災(zāi)難。最后，文革結(jié)束

了，被打倒的人大都已平反，而那些對于文革的清查，似乎不比文革遜色，仿佛又是一場文革，那些真正的打手，似乎一直還在等待，等待著下一次的出手，等待隨時整人，好在十一屆三中全會徹底否定了文革，也迎來了中國的新發(fā)展，而余秋雨的事似乎也起了步，擔(dān)任了上海戲劇學(xué)院的院長，在文革之后的探索期中為上海乃至全國文化的復(fù)蘇做出了一定的貢獻，而在他辭去院長之后，曾經(jīng)對他不滿的一些人，似乎也已找到的一絲契機，開始了對他進行的鋪天蓋地的攻擊，圍攻，這種在文化上的斗爭，似乎更加的便捷，更容易有這種三人成虎的效果。比如：《余秋雨，甭給我談文化》，《余秋雨，你為何不懺悔？》，《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問與文章》等一系列批判性的文章鋪天蓋地，不勝枚舉，更有甚者直言余秋雨是文革余孽。

或許，災(zāi)難是余氏家族的一種存在方式，千百年來，始終無法逃脫，而在這里，我想到了一個詞叫做敬畏小人。你在明，他在暗，他可以捕風(fēng)捉影，隨意編造故事，并以此為依據(jù)對你進行大張撻伐，而你去不能夠以牙還牙，因為它們是小人，或者是真正的余孽，永遠在打人。正如徐扶明所言“人生如戲，角色已定，有人永遠打人，有人永遠挨打”。

從這兩本書的對比中，我所感受到的，是跨度六年的不同目的。前一本書，余先生主要的目的是為了記敘自己以前的一些經(jīng)歷，不僅是從這些記敘中尋找曾經(jīng)的童年，更像是在證明些什么，因為這之前，有大量有關(guān)他的一些批判性的文章，更有一些有關(guān)人格的污蔑，而且鋪天蓋地的鞭撻聲，很容易三人成虎。所以，個人認為這時候?qū)戇@本書，是有一定回擊謠言的成分。同時，是在向人們傳達一種信息，我們的文化正在被這些人毀滅。第二本書，更多的則是再訴說這種災(zāi)難，讓我們感受到了一種文化的力量，一種無可奈何，無法避免的災(zāi)難，無論你做什么事，似乎都會被彎曲，都會被文化毀滅，而這種對于文人而言致命的打擊，似乎永遠都不會停息，在過去會有，在現(xiàn)在會有，未來依舊會有，這是種深及文化根基的陰謀，他不會消失，放佛一直伴隨著文化的發(fā)展而來。

這僅僅是我個人的理解，我想，這種文化的災(zāi)難，所帶來的巨大的影響，是無法用法律，或者用情感去解決的。文革，多少人陷入了文字的災(zāi)難，他們其中有的甚至是不識字的，但在這場文字游戲中，成為了眾矢之的，甚至為之喪失性命，他們中有的十倍有文化的人用”合法”的文化屠刀殺死的，有的是為了文化死的，如余秋雨先生的叔叔，它是文人，他忍受不了這種被輕視，忍受不了對文化的踐踏，接受不了，只有選擇逃避，死成為了最好的出路。而有更多的“路人甲”，它們不僅僅是路人甲，有時還會在災(zāi)難來臨的時候推一把，就像志敬的朋友，一個個的揭發(fā)，似乎這是理所當(dāng)然，在災(zāi)難來臨的時候，他們變得瘋狂，成為了獸，叫囂著殺人，而當(dāng)災(zāi)難結(jié)束后，似乎又都成為了受害者，偽裝的武器，依舊是文化，因為文化，因為上級灌輸?shù)恼?，它們的思想被奴役了。文革之后，又有多少人卷入了這場轟轟烈烈的清查活動，他們舉著清查的旗子，依舊繼續(xù)打人，繼續(xù)未完的文革。十一屆三中全會之后，這種文化的造假之風(fēng)乘著改革開放的風(fēng)，更加肆無忌憚，如今的他們，可以把一個人寫的一文不值，壞到這個人連骨子里都是壞的，而想捧紅一個人，鋪天蓋地的信息，仿佛是想告訴人們，這個人拉出來的屎都是香的。這種肆虐的文化，隨著信息量的劇增，必然會給人們以難以想象的災(zāi)難，因為全民信息時代的到來，必將會影響到我們的方方面面。我想，隨著科技發(fā)展，信息形式的改變，使得民眾更容易接受到信息，而這種便捷生活方式帶來的，則是對規(guī)范文化的一種巨大壓力，由于這種喧囂的文化，我們已經(jīng)很難靜下心來，去追尋一種真正的文化，一種源于內(nèi)心信仰的文化，這種對于精神文化的缺失，是我們在面對這些的時候，失去了一種抗性。而這種沒有隨意的攻擊，我想，依靠法律層面是很難遏制的。更多的，是要依靠道德力量，以及一種源于對于文化冷靜思考的內(nèi)在約束力。

我想，自己所想或許更多的也是一種捕風(fēng)捉影，或許也正在充當(dāng)一個打人者的角色。似乎，沒人能夠擺脫這種災(zāi)難。