第三篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨(dú)有的藝術(shù)特色是其成功的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對比手法的運(yùn)用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對比藝術(shù)起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。?這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障?，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個(gè)?但是?，引出下文氣勢非凡地對比。

首先從時(shí)間上對比。?在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比。?長城宏大?，都江堰?造福千年?，?長城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間?。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無常的四川平原成了天府之國。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個(gè)比較安定的后方?。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價(jià)值上對比。都江堰是?細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動(dòng)的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場半

是膽怯的長城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個(gè)著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過對比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗(yàn)應(yīng)該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的保護(hù)網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊(duì)出發(fā)了。??……運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?強(qiáng)烈地對比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國，競存不下幾卷經(jīng)文。?但事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個(gè)字單獨(dú)成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險(xiǎn)家廉價(jià)掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮明的個(gè)體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對比，抑或是整段整段的對比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠(yuǎn)行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個(gè)原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語所能說盡！而數(shù)千年所積累下來的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程??！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π丁ｉL江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個(gè)小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)?句號?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫的出這樣的奇句？

無需尋尋覓覓，我們在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細(xì)琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會讓讀者有過于雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第四篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬牡谝徊课幕⑽募?，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?，F(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對比手法的運(yùn)用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對比手法起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。“這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚(yáng)，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個(gè)“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時(shí)間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國?！庇帧俺林亍睘椤坝辛酥卮鬄?zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程??！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價(jià)值上對比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個(gè)著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分?，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π?。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個(gè)小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)“句號”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？

第五篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀書筆記、讀后感

《文化苦旅》是藝術(shù)理論家、中國文化史學(xué)者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。個(gè)人是比較喜歡余秋雨的，近期又將他的《文化苦旅》重溫了一遍，感觸頗深?！拔覀冞@些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗文學(xué)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨帶著這樣的困惑，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束。從兩千年前李冰的都江堰讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦和無可奈何。

開篇的《道士塔》就讓我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白?！?/p>

無奈的口吻，無奈的吶喊，無奈的掙扎。當(dāng)很多人無所謂地看著洞窟中的慘白的墻壁，慘白的怪像的時(shí)候，他們淡然的表情抑或是滿臉愚昧的笑容與余秋雨先生這樣的掙扎，痛苦形成鮮明對比。大部分人只是涂個(gè)開心，很少有人會深層次想到中國燦爛的文明。“我好恨，恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)，使我能與你對視著站立在，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩過去的劍，要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開這天的帥旗，離開如云的戰(zhàn)陣，決勝負(fù)于城下?！?/p>

凝視著“我好恨！”這三個(gè)字，也跟著心潮澎湃起來，是的，好恨。恨無知，愚昧的王道士；恨數(shù)不清的貪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎??他們盡情地把書卷，畫像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，沒有把密室建的更隱蔽些，牢固些。還恨那些無所謂的看客，你們是懷著什么樣的心態(tài)看這些被踐踏的中國文明的。

更讓我震撼的是《風(fēng)雨天一閣》，天一閣，“它只是一個(gè)藏書樓，但它實(shí)際上已成為一種

極端艱難、又極端悲槍的文化奇跡。” 這樣的天一閣，讓有著——“中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰?！边@樣想法的余秋雨有了一絲欣慰。

“一座，只是一座！上天，可憐可憐中國和中國文化吧?！睂τ趪藢χ袊幕年P(guān)切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。開始，我感慨天一閣之壯大。我也和余秋雨先生一樣滿心欣慰，為中國文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是愛文化的，面對中國燦爛文明正在被磨滅的現(xiàn)狀，有多少人能站出來，呼吁救救中國文化吧！發(fā)出“可憐可憐中國和中國文化吧”的感慨。

“中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳?！?/p>

《廢墟》是對中國文明的另一個(gè)討論。有些廢墟保留完善，就是另一種中國文化，一段歷史，一段情感。

“但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足?！敝袊丝偸窍矚g自欺的。往往中央，媒體都是報(bào)喜不報(bào)憂。是為了安定民心？還是，這是一個(gè)政策的失敗。

“在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋?！蔽覀儾恍枰云?，我們更需要這樣的呼喊。我們不止是需要在教科書上告訴我們的子孫，我們的屈辱歷史抑或是我們燦爛的文明。我們要留存廢墟，讓他們親眼看到。眼看到才能有震撼，這才是教育。

多么希望，更多的人看到這樣的話——“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。廢墟不會阻遏街市，妨礙前進(jìn)?！倍嗝聪Ｍ?，我們的政府，我們的人們能夠真正的關(guān)注中國博大精深的文化。

《文化苦旅》一書有很多值得我們讀的地方，這里就不一一例舉了?？v觀全書，余秋雨先生就中國文化這個(gè)話題給看我很大的啟示。我領(lǐng)略到了華夏文明的博大精深，同時(shí)也體會到了中國文化發(fā)展的艱辛。

本書，絕大部分文章都貫徹這樣的一個(gè)主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨先生憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不會想到，這一處處令人流連忘返的名勝古跡的背后竟然會有如此厚重的含義。一處名勝，一個(gè)故事，一段歷史，一番深思，余秋雨先生運(yùn)用妙筆，以干凈的文字組合，使它們成了一篇篇讓我們警醒的文章。

是的，大部分的我們，只是滿足于名勝古跡給我們的淺層的愉悅?？吹侥呖?，我們并不會在意那些褪色的壁畫，我們并不會因這些暗淡了的文明而悲傷。

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。我們像一群迷失的孩子，來到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引向前走去。終于，我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像.壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投在石壁上的變化，如同它們靜靜看著敦煌千年的變遷。千年前的千錘萬鑿開啟了千年后的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙卻其拱手讓給外人。多年后的今天，那神秘而有充滿意義的洞窟卻引來華夏兒女無數(shù)的驚嘆，無數(shù)的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是澀的。

中國擁有五千年的文化，可謂是博大精深。然而，隨著改朝換代，文字獄，戰(zhàn)爭，外國掠奪，本國保護(hù)不當(dāng)?，F(xiàn)存的中國文化，我們本國的精髓還剩下什么呢？當(dāng)我們需要高價(jià)在國外拍賣會上購回本國財(cái)物；當(dāng)我們的文物古跡一件件因保管不當(dāng)而黯然消損時(shí)；當(dāng)屬于我們中國的節(jié)日被他過搶走；當(dāng)我們的孔子，中醫(yī)全部全部要被搶走的時(shí)候，這是何等的蒼涼。這是我們的文化，這是屬于我們的財(cái)產(chǎn)。

文物古跡是文化；書籍是文化；一個(gè)民族的生活習(xí)性、語言是文化。

余秋雨先生用樸實(shí)的言語，用親身經(jīng)歷的所感所悟，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下不容忽視的命題——救救中國文化。

是的，救救中國文化吧。我們普通人，文人，中央政府，我們需要更多的措施來拯救我們博大精深的中國文化！