第一篇：中國(guó)古代文論選讀形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案

《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案

一、填空題

1、儒、“詩(shī)教”

2、詩(shī)、思無邪

3、興、觀

4、與民同樂、以意逆志

5、知言、浩然之氣

6、虛靜、物化

7、意、意

8、司馬遷

9、發(fā)憤著書

10、禮儀、譎諫

11、比、興

二、名詞解釋

1、“興觀群怨”說：這是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法?！蛾栘洝菲涊d說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)

人的精神之興奮，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)

政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩(shī)歌

可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作

用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)

理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。

2、“言不盡意”說：莊子在《莊子·天道》中提出：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！痹谇f子看來，“意”是“不可以言傳”的，文字語言都是有局限的，不可能

把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來，這就是所謂的“言不盡意”。《莊子》中一些出神入化的技藝的故事如“庖丁解?！钡榷荚谡f明這個(gè)道理。“言不盡意”雖然有明顯的局限性，但

這種說法在一定程度上符合人認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況。而以“言不盡意”為根據(jù)的“得意忘言”說對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏錦以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古

代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

3、“虛靜”說、“物化”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P9頁

4、“以意逆志”說：孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害

志，以意逆志，是為得之，”提出了“以意逆志”說。這的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想

意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

5、“知人論世”說：孟子在《孟子·萬章下》中說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可

乎？是以論其世也。是尚友也?！敝耍且獙?duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解；論世，是

說對(duì)作家作品所處的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)，這樣才能與作者為友，站在作者立場(chǎng)上體驗(yàn)作

者思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。

6、諷諫說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P16頁

三、單項(xiàng)選擇題

1、C2、B3、D4、A5、A

四、翻譯題

翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P105頁“世人所貴重的道??那世人又豈能認(rèn)識(shí)它呢！”含義參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P9頁“言不盡意”說。

五、問答題

1、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P5頁

2、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P6頁

3、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P10頁

4、“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的，是

東漢史學(xué)家班固。他在《漢書·司馬遷傳贊》一文中說：“史記，‘其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”就是真實(shí)客觀地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱

瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不

避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可以事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既肯定

了劉邦推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭

露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。

“實(shí)錄”與文學(xué)真實(shí)性的異同參見參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P15頁

5、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P18頁

《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案

一、填空題

1、才能、性質(zhì)

2、實(shí)、麗

3、構(gòu)思、詞藻

4、體裁風(fēng)格、才性

5、體裁、風(fēng)格

6、補(bǔ)假、直尋

7、風(fēng)骨、興寄

8、易、難

9、補(bǔ)察、泄導(dǎo)

10、韻外之致、味外之旨

二、名詞解釋

1、“文以氣為主”說：曹丕在《典論·論文》中提出的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致??雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為他所獨(dú)有，這也說明了文章風(fēng)格多樣性的原因。曹丕最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中，形成了后世許多文論家、詩(shī)論家常以“氣”論詩(shī)、論文的傳統(tǒng)。

2、“詩(shī)緣情而綺靡”說：陸機(jī)在《文賦》中所提。所謂“詩(shī)緣情”就是說詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，使詩(shī)從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！绑w物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤?、“體物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。

3、“風(fēng)骨”說:劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出的著名觀點(diǎn)。風(fēng)指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，并具有能感化人的藝術(shù)感染力；而骨則是指一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語言表達(dá)。風(fēng)和骨是相輔相成的?！帮L(fēng)骨”可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。“風(fēng)骨”說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家都以此來反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)。

4、“取境”說：是皎然針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系提出的，他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩(shī)情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。皎然強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)境的審美理想的追求在于天真自然，但強(qiáng)調(diào)這種境界的獲得必須通過人工的努力，主張通過詩(shī)人的創(chuàng)造達(dá)到一種人工的化境，從有技巧進(jìn)入到無技巧之境界。皎然論“取境”又有易、難之分，這些都影響了后代的詩(shī)歌意境說、構(gòu)思論及創(chuàng)作論等。

5、“不平則鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！标U釋了作家創(chuàng)作與作家生平遭際之間的關(guān)系。從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家在不得志時(shí)就會(huì)用創(chuàng)作來抒發(fā)自己的思想感情，表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。他強(qiáng)調(diào)好的作品多是落魄才子所發(fā)的“愁思之聲”，是其遭遇坎坷而憤憤不平之“鳴”，這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展，向后又影響了北宋歐陽修的觀點(diǎn)。

6、“四外”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P26頁

三、單項(xiàng)選擇

1、C2、D3、D4、C5、C

四、翻譯題

翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P156頁，“大概所有事物不得其平就要鳴——利用它們來鳴。??對(duì)于人也是這樣的，——借用他們來鳴?！焙x參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P24頁

五、問答題

1、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P23頁

2、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P29頁第17條。

3、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P32頁

4、《修竹篇序》是陳子昂詩(shī)歌革新主張的一個(gè)綱領(lǐng)，“興寄”和“風(fēng)骨”是其文藝思想的核心?！芭d寄”說是針對(duì)齊梁文風(fēng)“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”的弊端提出的?！芭d”指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍的一種狀態(tài)；“寄”指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意?！芭d寄”說既強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)；要求詩(shī)歌言之有物，寄托深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他的《感遇》三十八首就是借詠物敘事抒發(fā)自己的激越情懷，以物喻人，拖物言志，寄托自己的人生理想和對(duì)社會(huì)政治的見解，這些作品都是對(duì)他自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

“風(fēng)骨”說則是繼承了前人的風(fēng)骨論，針對(duì)齊梁詩(shī)歌提出的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)。風(fēng)骨指的應(yīng)該就是建安風(fēng)力，即鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)所形成的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。從形象塑造的角度要求詩(shī)歌有生動(dòng)傳神的整體形象，同時(shí)吸收了六朝在詩(shī)歌格律上的成就，又很注重抑揚(yáng)頓挫的聲律之美，要求詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他的《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等創(chuàng)作都具體呈現(xiàn)了“風(fēng)骨”的審美內(nèi)涵。尤其是《登幽州臺(tái)歌》堪稱是“風(fēng)骨”的典范之作?！帮L(fēng)骨”論雖然不是陳子昂的首創(chuàng)，但經(jīng)由他登高一呼，拉開了整整一代詩(shī)風(fēng)的序幕，為唐代文藝思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展開辟了一條新路?！芭d寄”和“風(fēng)骨”的理論使初唐的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)取得了重大的進(jìn)展，在清掃齊梁余風(fēng)、為盛唐詩(shī)歌開辟大道方面，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

5、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P46頁

6、“韻味”說是司空?qǐng)D對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)的探討，從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提出來。他在《與李生論詩(shī)書》一文中指出“辨于味而后可以言詩(shī)也”，里面強(qiáng)調(diào)的舊司意境豐富的審美韻味，這種韻味是意境作品的特質(zhì)。司空?qǐng)D是在鐘嶸“滋味”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了??參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P47頁。第21條第一小節(jié)。

《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案

一、填空題

1、歐陽修、詩(shī)窮而后工

2、簡(jiǎn)古、淡泊

3、鋪敘、故實(shí)

4、別材、別趣

5、元好問、杜甫

6、清空、意趣

7、情志、體格

8、興、趣

9、童心、性靈

10、性靈、格套

二、名詞解釋

1、“詩(shī)窮而后工”說：歐陽修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮“，：世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸?shī)窮而后工”這的“窮”不是指經(jīng)濟(jì)生活的窮困，而是指詩(shī)人困厄的人生境遇。認(rèn)為詩(shī)人在受到困厄環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，主能寫出精美詩(shī)歌作品。這在司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩(shī)文論中也有類似表達(dá)。歐陽修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來。

2、詞“別是一家”說：見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P55頁

3、“妙悟”說：見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P58頁

4、“別材”、“別趣”說:所謂“別材”是從創(chuàng)作主體方面講的，“詩(shī)有別材，非關(guān)書也”，這種詩(shī)人的特別才能主要在便體現(xiàn)在“妙語”上，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩(shī)的。“別趣”是就詩(shī)歌的審美特征而言的，這種特別的趣味便是“興趣”，便是“尚意興而埋在其中”，便

是“興致”，而不是宋詩(shī)里充斥著的道理、性理。詩(shī)歌必須具有生動(dòng)的形象，真實(shí)有情感，不是發(fā)議論，講道理就可成詩(shī)歌的。嚴(yán)羽的“別材”“別趣”之說雖強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不同于“書”“理”的思維表現(xiàn)特點(diǎn)，但并沒把“別材”“別趣”和“書”“理”完全對(duì)立或割裂開來，而是同時(shí)看到了二者間的關(guān)系。嚴(yán)羽主要是反對(duì)宋人以議論為詩(shī)、以文字為詩(shī)，強(qiáng)調(diào)不能用抽象的思維來創(chuàng)作，不能拘泥于語言文字，而抹煞了詩(shī)歌的緣情本質(zhì)。

5、“童心”說: 見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P67頁

6、“性靈”說: 見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P69頁

三、單項(xiàng)選擇題

1、B2、A3、A4、D5、A

四、翻譯題

參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P176頁

五、問答題1、2、見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P58頁

3、見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P310-311頁

4、P67、P695、P656、P70

《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)4參考答案

一、填空題

1、運(yùn)事、生事

2、人物、情節(jié)

3、現(xiàn)在、顯現(xiàn)真實(shí)

4、妙合無垠、情中景

5、知性、審美

6、不著一字、盡得風(fēng)流

7、體裁、音節(jié)

8、格調(diào)、性靈

9、詩(shī)界、文界

10、我、無我二、名詞解釋

1、“立主腦”說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P74頁

2、“現(xiàn)量”說：即“顯現(xiàn)真實(shí)”。當(dāng)下的情與景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄的?！艾F(xiàn)量”說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

3、“才、膽、識(shí)、力”說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P79頁

4、“神韻”說：是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)問題。主張?jiān)娙藢?duì)主體的情感不能直接全面地陳述出來，對(duì)景物也不必作全面精細(xì)的刻畫，如畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過所畫的一鱗一爪、天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)出龍的整體風(fēng)貌和天邊的山水景象。

5、“格調(diào)”說：“體裁”和“音節(jié)”二者就是所謂的“格調(diào)”?！绑w裁”指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等；“音節(jié)”是詩(shī)人創(chuàng)作中經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的詩(shī)歌語意系統(tǒng)，形成詩(shī)歌特有的音樂美。

6、“性靈”說：在審美上主張風(fēng)趣。風(fēng)趣來自詩(shī)人的真性情，它是詩(shī)人擺脫莊嚴(yán)的道德、政治面孔之后，那種輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)。風(fēng)趣在審美表現(xiàn)上則要求“靈機(jī)”、“筆性靈”，即用一種靈活機(jī)巧的方式來凸現(xiàn)輕松活潑的性靈。袁枚認(rèn)為這要靠天分都能做到。

三、單項(xiàng)選擇題

1、A2、A、3、C4、C5、D

四、翻譯題

參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P207

五、簡(jiǎn)答題：

1、金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作比較，指出《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。“《水滸傳》的（運(yùn)文）方法，都從《史記》而來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有?！薄妒酚洝匪幚淼氖乾F(xiàn)存的歷史史實(shí)，這對(duì)作

者就構(gòu)成了限制，作者的藝術(shù)都能就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)成史實(shí)的組織和處理上。而《水滸傳》則不然。作者可根據(jù)藝術(shù)的需要進(jìn)行自由的虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能?！啊端疂G傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任性，李逵粗鹵是蠻橫，武松粗鹵上豪杰，不受羈拘，阮小七粗鹵是悲憤無處說，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好?！睆募兯囆g(shù)的角度看，金圣嘆更推重這種虛構(gòu)文學(xué)。

金圣嘆非常重視人物性格的塑造。他指出，《水滸傳》人物性格有鮮明的個(gè)性，“寫一百零八個(gè)人的性格，真是一百零八樣”。另一方面，在個(gè)性當(dāng)中也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”。如“魯達(dá)”、“史進(jìn)”、“李逵”、“武松”等，他們都有自己的個(gè)性，但他們亦有共性“粗鹵”，體現(xiàn)了共性的個(gè)性就是典型化的性格。

2、在《審虛實(shí)》部分，李漁著重論述古今題材的處理問題，涉及到戲曲的真實(shí)性和典型化的問題?！皞髌鏌o實(shí)，大半皆寓言耳?！敝赋隽藨蚯髌返奶摌?gòu)特征，但對(duì)古今題材的處理應(yīng)有不同?！叭艏o(jì)目前之事”，處理當(dāng)代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，而且人物也可虛構(gòu)。但對(duì)于古代題材則就不同。古人的戲曲作品所反映的生活對(duì)于古代作家來說也是當(dāng)代的，因而古人可以虛構(gòu)。但當(dāng)代作家要寫古代的題材，其處境和古人就不同。古事傳至于今，已為眾人所熟悉。如果再去虛構(gòu)，違背了古籍的記錄，觀眾就會(huì)不相信。李漁雖然對(duì)戲曲的虛構(gòu)性特征有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實(shí)還是認(rèn)識(shí)不夠的。

3、王夫之的情景理論主要是為意境的創(chuàng)造服務(wù)的。他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必然的感應(yīng)關(guān)系。“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所造”，二者的結(jié)合是必然的。在王夫之看來，詩(shī)歌中情景結(jié)合的方式有三種：其一是“妙合無垠”，結(jié)合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是“景中情”，在寫景當(dāng)中蘊(yùn)涵有情；其三是“情中景”，在抒情過程中能讓人見到形象。情景的結(jié)合構(gòu)成詩(shī)歌的境界美。

4、梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”是在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景下提出的，是又一次重新審視小說的性質(zhì)和功用的做法。他認(rèn)為小說具有新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的巨大作用，在開導(dǎo)民智、變革社會(huì)方面具有不可思議的力量，因而具有崇高的地位。并且，在梁?jiǎn)⒊磥?，小說與群治之間既然具有如此密切直接的聯(lián)系，最后的結(jié)論必然是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！憋@然梁?jiǎn)⒊^分夸大了小說的作用，具有明顯的使小說為政治改良、社會(huì)變革服務(wù)的功利性意圖。但他的論述對(duì)于進(jìn)一步提高小說的社會(huì)地位，改變傳統(tǒng)的小說觀念，引發(fā)人們關(guān)注小說的革新發(fā)展，尤其是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革時(shí)期總結(jié)和評(píng)價(jià)古典小說、認(rèn)識(shí)和接受西方小說，進(jìn)而建構(gòu)新的中國(guó)小說創(chuàng)作和批評(píng)理論，都具有重要的促進(jìn)作用。

5、王國(guó)維論詞的“境界”具有“言外之味”、“弦外之響”，一如宋代嚴(yán)羽所說的“興趣”，清代王士禛所說的“神韻”，皆體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的美學(xué)特色?！肮沤裨~人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！蓖鯂?guó)維跳出浙西詞派，常州詞派的窠臼，在更高的理論層面上標(biāo)舉“境界”，開創(chuàng)了詞壇新氣象，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為詩(shī)詞的創(chuàng)作指出向上一路的積極作用。

其次，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美，即“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。特此以衡古今之作者，可無大誤矣?！薄澳軐懻婢拔?、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！辈粌H要求作品內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟有如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是與中國(guó)古代文藝美學(xué)思想如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。

對(duì)于同是體現(xiàn)自然真實(shí)之美的作品的境界，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”。他還引用了西方美學(xué)思想中有優(yōu)美和壯美的區(qū)別，概括說明這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特點(diǎn)：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)至靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

《人間詞話》對(duì)以意境為中心的中國(guó)古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)，同時(shí)又體現(xiàn)出西方美學(xué)思想滲透影響的明顯痕跡，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開端。

5、貫穿王國(guó)維《人間詞話》的理論核心是“境界”說，王國(guó)維受康德、叔本華思想影響，認(rèn)為文學(xué)是超越功利的純粹藝術(shù)，文學(xué)的審美功能是其價(jià)值的根本體現(xiàn)，而“境界”正是從審美層面對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)提出的理想標(biāo)準(zhǔn)?！度碎g詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國(guó)維所論的文學(xué)藝術(shù)的“境界”與“意境”的含義基本一致。他在自撰而托名樊志厚的《人間詞乙稿序》里說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！币浴熬辰纭?、“意境”評(píng)論詩(shī)詞，并不始于王國(guó)維，唐代皎然以來許多文學(xué)理論批評(píng)家都曾從不同角度論及意境問題，但惟有到了王國(guó)維，有關(guān)意境的理論才達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。

王國(guó)維“境界”說的美學(xué)特征，《人間詞話》有具體的說明。1.他總結(jié)了中國(guó)古代文藝思想中有關(guān)意境的美學(xué)特征的論述，指出“境界”具有“言外之味，弦外之響”特征，這和宋代嚴(yán)羽的“興趣”、清代王土禛的“神韻”一樣，體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的美學(xué)特色。

2.王國(guó)維指出，“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美，他說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯柔裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然?！薄澳軐懻婢拔?、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕。惟有如此，作品才能具有“不隔”特點(diǎn)的自然真切之美。

第二篇：《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》形成性考核

《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》形成性考核測(cè)試題（3）

宋元明清部分

一、選擇題（請(qǐng)?jiān)谡_答案的序號(hào)上打√）C1、“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的作者是

A、王維

B、王昌齡 √C、范仲淹

D、陸游 B2、柳永的《雨霖林》是（）的代表作。

A、豪放詞

√B、婉約詞

C、懷古詩(shī)

D、山水詩(shī) C3、“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！钡淖髡呤?/p>

A、王安石

B、劉禹錫

√C、杜牧

D、辛棄疾 A4、下列詩(shī)人中屬于婉約派的是

√A、溫庭筠

B、蘇東坡

C、陸游

D、辛棄疾 B5、徹底打破“詩(shī)莊詞媚”界限的作者是

A、柳永

√B、蘇軾

C、辛棄疾

D、李清照 B

6、“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天?！钡淖髡呤?/p>

A、蘇軾

√B、陸游

C、辛棄疾

D、李白

A

7、“元曲四大家”是指馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿、和白樸

√A、鄭光祖

B、張養(yǎng)浩

C、王實(shí)甫

D、睢景臣

二、判斷題（對(duì)的打√；錯(cuò)的打×并修改）

×

1、范仲淹《漁家傲》中“燕然未勒”的意思是燕子還沒有飛回。修改：范仲淹《漁家傲》中“燕然未勒”的意思是指邊患未平、功業(yè)未成?！?/p>

2、北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是蘇軾。修改：北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是歐陽修。

√

3、宋詩(shī)多喜敘事，以意境勝。

√

4、宋代形成兩大詞派：婉約詞派和豪放詞派。婉約詞詞調(diào)蘊(yùn)籍。內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，風(fēng)格清切婉麗，語言圓潤(rùn)。劉永、李清照為代表。豪放詞氣象恢弘。題材較為豐富，風(fēng)格雄健奔放，不拘音律。蘇軾、辛棄疾為代表。

×

5、北宋詞至蘇軾而出現(xiàn)改觀，他的詞代表了北宋詞壇的最高成就。修改：北宋詞至柳永而出現(xiàn)改觀，蘇軾的詞代表了北宋詞壇的最高成就?！?/p>

6、宋代第一個(gè)大量寫慢詞的是劉永。

修改：宋代第一個(gè)大量寫慢詞的是柳永?！?/p>

7、“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)?！笔抢钋逭盏脑?shī)句。修改：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)?！笔橇赖脑?shī)句?！?/p>

8、“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔恰堵暵暵分械脑?shī)句。

修改：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔恰队炅剽彙分械脑?shī)句。

×

9、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》詠月而懷人，作品中說的“子由”是其弟蘇洵。修改：蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》詠月而懷人，作品中說的“子由”是其弟蘇轍 ×

10、《念奴嬌·赤壁懷古》中“公瑾”是諸葛亮。修改：《念奴嬌·赤壁懷古》中“公瑾”是周瑜。√

11、南宋晚期出現(xiàn)的一位著名詞人是李清照?！?/p>

12、李清照的《聲聲慢》突出“雨”字來寫?！吨袊?guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

√

13、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笔抢钋逭赵凇堵暵暵分械脑?shī)句。×

14、楊萬里、范成大、陸游、辛棄疾四位詩(shī)人被稱為“南宋四大家”。修改：楊萬里、范成大、陸游、尤袤四位詩(shī)人被稱為“南宋四大家”?！?/p>

15、“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天?！钡淖髡呤菞钊f里。修改：“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天?！钡淖髡呤顷懹?。

×

16、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚?！笔切翖壖苍凇睹~兒·更能消幾番風(fēng)雨》中的詩(shī)句。修改：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚?！笔切翖壖苍凇镀脐囎印分械脑?shī)句。×

17、辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》繼承了楚辭“香草美人”的比興寄托手法，體現(xiàn)了柔美的特殊風(fēng)格，代表了南宋婉約詞的最高成就。

修改：辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》繼承了楚辭“香草美人”的比興寄托手法，體現(xiàn)了柔美的特殊風(fēng)格，代表了南宋豪放詞的最高成就?！?/p>

18、李清照詞被辛棄疾稱道為“稼軒體”。

修改：辛棄疾詞被李清照稱道為“稼軒體”?！?/p>

19、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸四位雜劇作家。修改：“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸四位雜劇作家。×20、散曲分小令和元曲兩種形式。

修改：散曲分小令和套數(shù)兩種形式。

×

21、被譽(yù)為“秋思之祖”的作品是白樸的《秋思》。修改：被譽(yù)為“秋思之祖”的作品是馬致遠(yuǎn)的《秋思》。

√

22、白樸的《沉醉東風(fēng)·漁夫》最后以“雖無刎頸交，卻有忘機(jī)友”點(diǎn)題，表達(dá)了作者蔑視功利、淡泊灑脫的高尚情懷。

×

23、馬致遠(yuǎn)的《山坡羊·潼關(guān)懷古》懷古傷今，揭示封建王朝無論興衰更替都給人民帶來災(zāi)難；立意精警，氣勢(shì)雄渾，感情深沉。

修改：張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》懷古傷今，揭示封建王朝無論興衰更替都給人民帶來災(zāi)難；立意精警，氣勢(shì)雄渾，感情深沉?！?/p>

24、清前期倡導(dǎo)“神韻說”的詩(shī)人是袁枚。修改：清前期倡導(dǎo)“神韻說”的詩(shī)人是王士禎。

√

25、“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”、“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”詩(shī)句的作者是清朝的趙翼。

×

26、清前期的三大詞人是納蘭興得、陳偉松、朱彝尊。修改：清前期的三大詞人是納蘭性德、陳維崧、朱彝尊。

√

27、清中葉，張惠言強(qiáng)調(diào)詞的比興寄托、創(chuàng)立常州詞派。

×

28、秋瑾是近代杰出的啟蒙思想家，他的詩(shī)揭開了近代進(jìn)步詩(shī)歌潮流的序幕。

修改：龔自珍是近代杰出的啟蒙思想家，他的詩(shī)揭開了近代進(jìn)步詩(shī)歌潮流的序幕。

三、默寫題

1、《雨霖鈴》

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！

《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

今宵酒醒何處？

楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說!

2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

3、蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

4、李清照《聲聲慢》

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

乍寒還暖時(shí)候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急？

雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？

守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這次第，怎一個(gè)愁字了得！

5、辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》

淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。

更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。

惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)。

春且住，見說到，天涯芳草無歸路。

怨春不語。

算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。

千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？

君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！

閑愁最苦。

休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

6、辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。

把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？ 求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？

7、《天凈沙·秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

8、《已亥雜詩(shī)》（浩蕩離愁白日斜）

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

四、論述題

1、以《雨霖鈴》為例分析婉約詞的特點(diǎn)？

答：柳永作為北宋婉約派詞人的杰出代表，以過人的文學(xué)才華和安處青樓歌館的獨(dú)特經(jīng)歷，將詞由小令擴(kuò)展為慢詞，把正宗詞溫婉細(xì)膩抒情寫意的優(yōu)長(zhǎng)之處發(fā)揮到了極致。

《雨霖鈴》集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，統(tǒng)觀全詞，詞眼在下闋過片處：“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)?！彼鞔_地告訴讀者，全詞寫的是冷落清秋時(shí)節(jié)、黯然神傷的離懷別緒?！昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！倍潭淌智逦嵵仑S厚地交代了情人送別詞人時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境?！皠e”在傍晚之時(shí)，夕陽西下，即將暗鎖天地，暝暝如墨，清秋寒涌，就讓人心中不由得想起斷腸人在天涯的羈旅客愁。長(zhǎng)亭在當(dāng)時(shí)是送別的代名詞，不是送別的人看到它也會(huì)想起送別；而今，詞人卻是確確實(shí)實(shí)的被送者，長(zhǎng)亭不會(huì)從他心底升起更加濃濃的別緒么？再看一個(gè)“對(duì)”字，“對(duì)”出詞人什么樣的心緒呢？細(xì)細(xì)品味，應(yīng)該有詞人不得不面對(duì)長(zhǎng)亭時(shí)的無可奈何；應(yīng)該有靜對(duì)長(zhǎng)亭時(shí)，詞人與情人久久默默無言的相對(duì)；應(yīng)該有表面靜對(duì)而心中潛涌的汩汩離愁別緒。詞人又在“寒蟬凄切”里著意描摹了秋蟬衰弱的殘聲，嘶叫是那樣的凄涼哀切，像車輪從聽者的心間輾過，亦如千手在胸中撕扯著聞?wù)叩男木w；“蟬”前加一“寒”字，更增添了當(dāng)時(shí)情境的凄寒和周圍環(huán)境的清肅逼仄。在這“醉不成歡慘將別”之時(shí)，不聞蟬鳴，已覺心碎，現(xiàn)在聽到如此凄涼悲切的寒蟬聲怎不會(huì)加重詞人的別意哀痛呢？怎不會(huì)讓人聯(lián)想到這“寒蟬”就是詞人的的化身呢？這凄切的寒蟬自然也為全詞奠定了凄涼的情感基調(diào)?？墒堑酱?，詞人還覺不夠?qū)懕M離別時(shí)的凄清冷落，于是又為讀者順勢(shì)點(diǎn)染了初歇的驟雨。俗話說一場(chǎng)秋雨一層涼，一陣急急的秋雨過后，空氣越發(fā)顯得清冷了，寒秋瑟瑟，侵人肌髓，也就牽惹起詞人心頭無限的傷感凄涼?？梢哉f這加濃的清冷，這寒蟬的凄切，這長(zhǎng)亭的別意，這難分的心緒，都在這一刻交融在一起了。三句三鏡頭，從聽覺、視覺和觸覺三個(gè)維度，為我們白描勾勒了典型的清秋時(shí)節(jié)的三幅畫面，可謂字字點(diǎn)染了離別之愁緒。酒在柳永那里應(yīng)是快樂的因子。可此時(shí)他飲的酒卻大有不同——“無緒”。為什么會(huì)是這樣呢？且看“飲”字前附著的“都門”與“帳”，有了前三句的鋪墊渲染，這里的酒自然是入別離之愁腸了，當(dāng)然無好的心緒。那么“無緒”是否真的就“無緒”呢？隨之的“留戀處”就有了這一問題的答案，不是“無緒”，而是“有緒”，是詞人與情人依依不舍的萬千留戀心緒擁塞心頭?？梢哉f，這一“無”字剛好加重了下一句“留戀處”的語 《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

意分量。正當(dāng)詞人與情人留戀之時(shí)，卻傳來了“蘭舟催發(fā)”。四字之中最核心、最惹眼的是“催”字。這個(gè)字一見出船夫之冷漠無情，人為加重了清冷的環(huán)境，與主人公留戀難舍之摯熱形成了鮮明對(duì)比，這一“催”可謂是船夫無情之“催”；二見出詞人與情人留戀之久之難分，需催方可成行，應(yīng)是船夫無奈之“催”，愈見二人送別之情濃。無論是哪一種含義，都把“留戀”之情推進(jìn)到深婉之處，耐人尋味。

“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！边@兩句緊承前一句中“催”字而來，送君千里終有一別，那么分別時(shí)的情形會(huì)是何等情狀呢？一個(gè)是久在青樓館肆中樂處的風(fēng)流才子，深諳柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是妙齡知己紅顏，耳鬢廝磨，情致融懷，心有靈犀。在這冷落清秋節(jié)的分別時(shí)刻，不用相擁號(hào)啕，聲傳百里，更不用海誓山盟，情比日月?！皥?zhí)手”，用動(dòng)作傳言可謂精妙！真正的別離無需太多的言語，只需“執(zhí)手”，用彼此的體溫傳遞著彼此的心語就足矣?！跋嗫础保且豢虩o論什么樣深情的話語說出來就頓顯蒼白，就為對(duì)方留下遺憾，只有“相看”，彼此之間打開心靈的窗子，靜靜映照，一任心靈之水恣意通流，才是最佳的選擇?！皽I眼”，眼中已是淚光瑩瑩，卻無淚珠流落，就是這個(gè)“淚眼”留給讀者不盡的想像空間：兩個(gè)人別離時(shí)彼此心中那些潛滋暗長(zhǎng)的溫婉哀傷，一點(diǎn)點(diǎn)地積聚起來，眼中淚涌如云，又隱忍無聲，真是“流淚眼望流淚眼，斷腸人送斷腸人”，試想還有比這更悲涼更凄慘的嗎？一個(gè)“竟”字傳達(dá)了出人意料，實(shí)則加深后句“無語凝噎”的情感力度。有了上句“執(zhí)手相看淚眼”的層層鋪墊，自然有了“無語凝噎”。可是真就“無語”么？不！這表面的“無語”正昭示了詞人心中無限的“有語”，離別的千言萬語一齊涌上心頭，那一刻從何說起呢？ “念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！痹趯?shí)寫別離達(dá)到高潮時(shí)，詞人非常巧妙地轉(zhuǎn)入了虛寫景，進(jìn)一步從空間的角度推展開去，以眼前依依難舍的現(xiàn)實(shí)之景與想像中的虛擬凄情之境相映襯。一個(gè)“念”字，告訴我們是虛寫，是詞人心中自念，落寞凄涼之情一字滲出?！叭トァ笔亲吡诉€走，前路無定?！扒Ю餆煵ā币粚懧奥?，煙波浩渺，行止無定，心中頓感無限艱辛；二寫詞人別后思緒的紛亂潮涌和心情的動(dòng)蕩不安，愁腸百結(jié)如在目前，心中滿懷愁云，使我們不由得想起唐人崔灝“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”的久客思?xì)w意緒?！澳红\沉沉”，與第二句“晚”對(duì)應(yīng)，黑色的暮靄更渲染了別后境遇的凄涼與孤獨(dú)。“沉沉”看似霧沉，實(shí)則是詞人沉重心情的形象化，語涉雙關(guān)，情入景中，妙合無垠?！俺扉煛笔窃~人此行的目的地，那里空闊遼遠(yuǎn)，茫無際涯，正突顯了詞人長(zhǎng)途羈旅的孤寂和悲涼?？墒侨诉€未到彼岸，想像中詞人的心情卻已如此沉郁孤苦，則當(dāng)下別離之苦就可想而知了。這里以想像中的虛寫，大大深化和升華了前八句實(shí)寫營(yíng)造的悲涼別緒，虛實(shí)結(jié)合，情景交融?！岸嗲樽怨艂x別，更那堪、冷落清秋節(jié)！”這兩句為詞眼，上文已說過?！岸嗲樽怨艂x別”，按語序來說應(yīng)是“自古多情傷離別”，開闋點(diǎn)出離別之悲傷，不足為奇，卻為后句點(diǎn)明全詞獨(dú)抒冷落清秋節(jié)的傷感做了映襯，襯托出自己的離情比古人更深，重心是在這里。

“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！边@兩句早已成為柳永詞風(fēng)的最典型代表，詞人在想像中自問“酒醒何處”，酒醒意味著什么呢？上闋所言都門無緒的帳飲，本為舉杯澆愁，隨著酒力漸深，詩(shī)人想像自己會(huì)沉入到醉鄉(xiāng)之中，也便暫時(shí)忘卻了當(dāng)下滿腔的離別愁緒?？墒窃趧e后一個(gè)人孤苦伶仃的夜晚，當(dāng)詩(shī)人酒醒過來面對(duì)他的又是什么呢？只能說是酒醒愁亦醒。“問君能有幾多愁”呢？南唐后主回答這個(gè)問題只用了一個(gè)意象，柳永卻爐火純青地運(yùn)用了四重意象——“楊柳”、“河岸”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆被卮疬@個(gè)問題，將婉約詞深婉細(xì)膩幽曲的特點(diǎn)充分發(fā)揮出來。先說意象“楊柳”。詞人一見“殘?jiān)隆弊屓祟D感別離的境遇，凄清冷落，心中自是愁腸百結(jié)。

“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)?！遍L(zhǎng)時(shí)間地離開，正與上闋“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”相呼應(yīng)。詞人在婉轉(zhuǎn)的否定中曲折地告訴我們，他自己心中的所思所想。

“便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說？”這里“便”字一假設(shè)加深了想像別離后悲情的力度，“千種”一夸張?jiān)黾恿怂寄钪闈?，一反問?qiáng)化了無處訴說的憋悶。想像中的虛擬別情尚且如此，《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

那么現(xiàn)實(shí)中的目下離別會(huì)是什么樣子呢？其實(shí)詞人這里只想說的是：“千種風(fēng)情我不需要，只求你我在一起時(shí)的歡樂；心中有情不需對(duì)任何人傾訴，因?yàn)槲业难劾镏挥心?！”柳永又一次在婉轉(zhuǎn)的否定中曲折地抒發(fā)了自己心中的情思戀曲。

總之，這首詞以冷落的清秋之景為依托，來表達(dá)一對(duì)戀人在都門外難舍難分的濃濃離懷別緒。全詞緊緊圍繞“傷離別”來鋪展，深婉曲折。先寫離別之前，重在環(huán)境的烘托渲染；次寫離別之際，重在描情寫態(tài)的點(diǎn)染；終寫離別之后，重在虛擬想像中的深化。全詞在“婉”上力盡幽曲纏綿之能，在“約”上極盡收束簡(jiǎn)潔之術(shù)。縱觀全詞，景情相生，融情于景，情景交融，體現(xiàn)了詞人馭景抒情的高超技藝，堪稱婉約詞的代表作。

2、分析《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）善于描寫月亮形象和抒發(fā)情感的特點(diǎn)。答：本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處關(guān)合人事，表現(xiàn)出自然社會(huì)高度契合的特點(diǎn)。它上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別。

全詞主旨在于抒發(fā)作者外放無俚的煢獨(dú)情懷。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉(zhuǎn)，厭薄險(xiǎn)惡的宦海風(fēng)濤，揭示睿智的人生理念。運(yùn)用直接描繪的形象范疇，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔神話傳說融溶一起,在月的陰晴圓缺當(dāng)中,滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味。

3、《念奴嬌·赤壁懷古》為例分析蘇軾詞的藝術(shù)特色

答：蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，宋詞豪放派創(chuàng)始人。他的詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開辟了新的道路。詩(shī)風(fēng)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響。

《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞描繪了赤壁附近的壯闊景物，通過對(duì)古代英雄人物的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人的理想抱負(fù)以及對(duì)老大無為的感嘆。

此詞的整體藝術(shù)表現(xiàn)主要是以酣暢淋漓的筆墨，創(chuàng)造出一種恢弘崢嶸的意境。先是由“大江東去”建立起博大、開闊的空間意象，再?gòu)摹扒Ч棚L(fēng)流人物”帶出時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)，空間的長(zhǎng)江水變成了時(shí)間的洪流，沖刷著“故壘西邊”的歷史，拍打著“亂石穿空”的巖岸；映現(xiàn)出“雄姿英發(fā)”的身影，激發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨。

全詞筆力雄健，一氣如注。把眼底的江山、心頭的歷史、人物、情懷完全熔鑄一起，其視野之大，容量之多，感慨之深，氣勢(shì)之豪，在詞中是空前的，堪稱豪放詞的代表作。一洗婉約詞愁山恨水之景、游子思鄉(xiāng)之情與低徊婉轉(zhuǎn)之調(diào)，表現(xiàn)出一種全新的氣象，因而被譽(yù)為“古今絕唱”。

4、分析李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》的思想情感、風(fēng)格特征以及用詞上的特點(diǎn) 答：

1、思想感情：《聲聲慢》又題作“秋情”，是李清照晚年寫成的廣泛傳誦的名作之一。詞中形象地描繪出殘秋的蕭瑟景象，抒發(fā)了詞人飽經(jīng)憂患、家破人亡之后的悲痛和哀愁。

此詞于篇末托出一個(gè)“愁”字，這種愁遠(yuǎn)非李清照前期詞中那種輕淡的春愁、離愁可比，它融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲、淪落之苦，而顯得格外深廣與厚重。開頭連用十四個(gè)疊字，細(xì)致地描繪了她痛定思痛時(shí)“憂從中來，不可斷絕”的心理過程。“尋尋覓覓”，包括尋思失墜的記憶，追念如煙的往事。這種尋覓，只能使她更感到現(xiàn)實(shí)景況的孤苦。于是，“冷冷清清”，先感于外；“凄凄慘慘戚戚”，后感于內(nèi)，如此陷入愁境而不得解脫。但全詞除結(jié)句一語道破外，都沒有直接說愁，而是從刻畫冷清蕭索的環(huán)境來烘托慘慘悲切的心境。無論忽寒忽暖容易致病的天氣，淡薄的酒味，入夜猛起的秋風(fēng)，天上的過雁，滿地的黃花，窗外的梧桐和黃昏的細(xì)雨，無一不是生愁、助愁、牽愁的，簡(jiǎn)直是觸處成愁，成了愁的世界了。生活給予她精神的壓力這般深重，難怪她說不是一個(gè)“愁”字所能包容得了的?！吨袊?guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

2、風(fēng)格特征：此詞以抒情見長(zhǎng)，同時(shí)還具有情景兼融之妙。詞以抒情開篇，又以抒情結(jié)尾，中間以大量筆墨描繪深秋景象，這些景物又都染上了詞人獨(dú)特而又細(xì)膩的感情色彩。就全篇而言，描繪深秋景物并非根本目的，而只是作者抒寫“秋情”的陪襯和烘托。

3、用詞特點(diǎn)：善用疊字、聲情并茂是此詞的突出特點(diǎn)。起筆連用十四疊字，不僅由外到內(nèi)、由淺到深、層次鮮明地寫出詞人不能擺脫失落感和孤獨(dú)感的心理過程，而且在音律上形成一種急促、跳動(dòng)、鏗鏘的節(jié)奏和旋律，給人以“大珠小珠落玉盤”的音樂感受。

5、分析辛棄疾詠史懷古詞的藝術(shù)特點(diǎn)

答：辛棄疾在詞史上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就在于內(nèi)容的擴(kuò)大，題材的拓寬。他現(xiàn)存的六百多首詞作，寫政治，寫哲理，寫朋友之情、戀人之情，寫田園風(fēng)光、民俗人情，寫日常生活、讀書感受，可以說，凡當(dāng)時(shí)能寫入其他任何文學(xué)樣式的東西，他都寫入詞中，范圍比蘇詞還要廣泛得多。

（1）辛詞在語言技巧方面的特色，辛詞在語言技巧方面的特色是廣泛地引用經(jīng)、史、子各種典籍和前人詩(shī)詞中的語匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里。這本來很容易造成生硬艱澀的毛病，但是以辛棄疾的才力，卻大多能夠運(yùn)用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣，正如清人劉熙載《藝概》所說：“任古書中理語、廋語，一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流”。以《永遇樂·京口北固亭懷古》一篇為例，百余字的篇幅，敘及孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗五個(gè)歷史人物的事跡，而與作者所要表達(dá)的主觀情感、意念絲絲入扣；不僅內(nèi)涵極為豐厚，而且語氣飛動(dòng)，神情畢露。

（2）辛棄疾詞的主要思想內(nèi)容。辛棄疾滿懷抗金報(bào)國(guó)的凌云之志，但受朝廷妥協(xié)茍安政策的束縛，壯志難酬，憂憤深積，于是將一腔愛國(guó)情懷寄之于詞。辛詞深刻反映論山河破碎、南北分裂的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了希望抗金統(tǒng)一的豪情壯志，表達(dá)了有志難騁、報(bào)國(guó)無門的無限悲憤，尖銳批判了南宋統(tǒng)治集團(tuán)的茍安誤國(guó)。辛棄疾南渡后，有一半時(shí)間罷官閑居農(nóng)村，他的部分作品描寫了農(nóng)村生活和田園風(fēng)光，是繼蘇軾之后又一位擅長(zhǎng)于農(nóng)村題材的大詞人。（3）辛棄疾詞的藝術(shù)成就。

①辛詞風(fēng)格多樣，而以豪放為主調(diào)。他善于創(chuàng)造雄奇闊大和瑰麗奇?zhèn)サ囊饩?，作品中常常充溢著奇情壯思。同時(shí)他也創(chuàng)作了許多具有清麗、飄逸、甚至纏綿嫵媚風(fēng)格的作品。

②辛詞大大豐富了詞的表現(xiàn)手法。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統(tǒng)，常用比興寄托手法，把自己的愛國(guó)情懷、身世之感寄托在香草美人、兒女之情上，把復(fù)雜的感情表現(xiàn)得曲折委婉。

③辛詞的語言極具創(chuàng)造性。他有駕馭語言的非凡功力，繼蘇軾之后進(jìn)一步打破了詞與詩(shī)文的界限，善于熔鑄經(jīng)史、驅(qū)譴詩(shī)文入詞，使事用典，往往隨手拈來。

6、分析辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：此詞直接繼承了楚辭香草美人的比興寄托手法，用男女之情來隱喻失意英雄，并構(gòu)成了整體性的象征意蘊(yùn)。上片以惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春表現(xiàn)他對(duì)南宋王朝“愛深恨亦深”的矛盾心情；下片以陳皇后的失寵比況自己的現(xiàn)實(shí)處境，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局。全詞筆致婉曲，寄托遙深，言在此而意在彼，令人回味無窮。

此詞善于運(yùn)用步步轉(zhuǎn)折、層層深入的手法。上片起首“更能消”三字，是從千回萬轉(zhuǎn)后倒折出來，接著寫惜春而怕春早卻又落紅無數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留，一層一折，一折一轉(zhuǎn)，層層深入，宛轉(zhuǎn)有致。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，貌離而神合，峰斷而云連，結(jié)拍三句，同開篇景象相回應(yīng)，合春怨與閨怨于一處，收束全篇。表達(dá)了詞人對(duì)南宋頹危局勢(shì)的憂慮與無力回天的悲哀。全詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，章法井然。

此詞體現(xiàn)了辛詞摧剛為柔的特殊風(fēng)格。作者以雄豪勁健的陽剛之氣驅(qū)遣美人香草的柔美意象，組織成溫柔纏綿的精麗詞章，將政治上的難言之隱曲折地傳達(dá)出來，表面上是凄艷婉媚，實(shí)質(zhì)上卻是沉郁悲壯，形式上是婉約舊體，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，7 《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

色貌如花，這比一般粗豪直露之作更具藝術(shù)感染力。

7、分析馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的思想情感以及景物描寫的特點(diǎn)

答：馬致遠(yuǎn)是元代最著名的作家之一。此曲寫天涯游子在秋天的感受。

首三句疊用九個(gè)名詞，名詞與名詞銜接，無須動(dòng)詞作中介，卻又能夠使人理解作者所見所想。這就象電影的蒙太奇鏡頭那樣，通過畫面的組接，啟發(fā)觀眾聯(lián)想畫面以外的涵義。秋天的黃昏，烏鴉返巢，藤纏老樹，失去依托的游子，面對(duì)這樣的景色，不能不觸動(dòng)愁思。遠(yuǎn)處，小橋流水，村舍人家，顯得寧謐面溫馨，反襯游子離家心情的失落。而放眼望去，古道蜿蜒，瘦馬躑躅，周遭一片寂寞蒼涼。這三組景色，情味不同，在夕陽的照映下，統(tǒng)一構(gòu)成富有韻味的意境。最后一句，“斷腸人在天涯”。這句貫穿全曲，卻又戛然而止。至于游子的情感，已不必多寫。游子是誰？是作者還是別人，也不必說明。因?yàn)椋爬肆b旅天涯的人最典型的感受。周德清《中原音韻》譽(yù)此曲為“秋思之祖”。

這支小令描繪出一幅動(dòng)人的秋郊夕陽圖，于蒼涼景色中，反映出旅人漂泊的愁思。作者精心地將一系列的景象，巧妙地組織起來，形成一個(gè)有機(jī)的富有詩(shī)情畫意的整體。末句以人物透入物態(tài)，融合畫面，振起全篇，使畫面給人以深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

8、分析龔自珍《已亥雜詩(shī)》（浩蕩離愁白日斜）的情感和藝術(shù)特點(diǎn)

答：這首詩(shī)是龔自珍最著名的代表作之一。這首詩(shī)的情感主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面抒發(fā)了詩(shī)人離京南返時(shí)的愁緒，另一方面表達(dá)了詩(shī)人雖已辭官赴天涯，但仍決心為國(guó)效力，流露了作者效忠朝廷與國(guó)家的深沉豐富的思想感情。

詩(shī)的前兩句既有抒情，又有敘事，詩(shī)人在無限感慨中表現(xiàn)出了豪放灑脫的氣概，感慨的是離別之憂傷；灑脫的是終于逃脫了令人窒息的官場(chǎng)樊籠，可以輕松愉快地到外面的世界做自己想做的事。這樣，離別愁緒就和回歸喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有夕陽斜暉，又有廣闊天涯。這是詩(shī)人當(dāng)時(shí)復(fù)雜心境的真實(shí)寫照。

詩(shī)的后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，用形象生動(dòng)的比喻表白自己的心境，用“落紅”來比喻自己雖年事已高，告老還鄉(xiāng)，但仍會(huì)關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，仍要做些于國(guó)于民有益的事。“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”是歷來為人們傳頌的經(jīng)典名句，它一方面是詩(shī)人的抒懷言志，另一方面也是詩(shī)人崇高人格道德境界的真實(shí)寫照，形象、貼切地展示了作者為國(guó)效力的獻(xiàn)身精神和鞠躬盡瘁死而后已的決心。

藝術(shù)特點(diǎn)：詩(shī)人以“白日斜”來烘托離愁，以“吟鞭東指即天涯”抒寫退出官場(chǎng)事故紛爭(zhēng)后的灑脫豪放，以“落紅”暗示自己”處江湖之遠(yuǎn)則憂其君“之“進(jìn)亦憂，退亦憂”的憂國(guó)憂民情懷，可見詩(shī)人辭官心情是極其復(fù)雜的，也是極其痛苦的。全詩(shī)移情于物，形象貼切，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。

五、鑒賞題

仔細(xì)閱讀所提供的詩(shī)作，并寫出一篇不少于300字的鑒賞文章。題目自擬，角度自選。

《念奴嬌·赤壁懷古》

這首詞是元豐五年（1082）七月蘇軾謫居黃州時(shí)作。上片詠赤壁，下片懷周瑜，最后以自身感慨作結(jié)。起筆高唱入云，氣勢(shì)足與“黃河之水天上來”相侔，而且詞境壯闊，在空間上與時(shí)間上都得到極度拓展。江山、歷史、人物一齊涌出，以萬古心胸引出懷古思緒。接著借“人道是”疑似之言，把江邊故壘和周郎赤壁掛上了鉤?！皝y石崩云” 三句正面寫赤壁景色，驚心駭目。詞中把眼前的亂山大江寫得雄奇險(xiǎn)峻，渲染出古戰(zhàn)場(chǎng)的氣氛和聲勢(shì)。對(duì)于周瑜，蘇軾特別激賞他少年功名，英氣勃勃。“小喬初嫁”看似閑筆，而且小喬初嫁周瑜在 《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)

建安三年，遠(yuǎn)在赤壁之戰(zhàn)前十年。特意插入這一句，更顯得周瑜少年英俊，春風(fēng)得意。詞也因此豪放而不失風(fēng)情，剛中有柔，與篇首“風(fēng)流人物”相應(yīng)。“羽扇綸巾”三句寫周瑜的戰(zhàn)功，也很特別。周瑜身為主將卻并非兵戎相見，而是羽扇便服，談筆風(fēng)生。寫戰(zhàn)爭(zhēng)一點(diǎn)不渲染士馬金鼓的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，只著筆于周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫法更能突出他的風(fēng)采和才能。蘇軾這一年四十七歲了，不但功業(yè)未成，反而待罪黃州，同三十左右就功成名就的周瑜相比，不禁深自感愧。壯麗江山，英雄業(yè)績(jī)，激起蘇軾爽邁奮發(fā)的感情，也加深了他的內(nèi)心苦悶和思想矛盾。這也是歷史與現(xiàn)狀，理想與實(shí)際經(jīng)過尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映，就藝術(shù)表現(xiàn)的角度而言，這種故作超曠的寫法，有時(shí)更能引起讀者的思考。這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報(bào)國(guó)、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達(dá)重大的社會(huì)題材，開拓了新的道路，代表了蘇詞的獨(dú)特面貌，產(chǎn)生了重大影響。這首詞的出現(xiàn)，對(duì)于仍然盛行纏綿悱惻之調(diào)的北宋詞壇，確有振聾發(fā)聵的作用。

教師評(píng)語：

第三篇：文論專題形成性考核作業(yè)答案（范文）

文論專題形成性考核作業(yè)答案(2008-05-22 17:15:44)

一、填空題

1、譬喻 聯(lián)想

2、社會(huì)作用 教化功能 審美情感

3、繼承 革新

4、余味 滋味 韻味

5、詩(shī)辨

6、才/識(shí)？

7、水滸傳 西湘記

8、立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線

9、這段時(shí)間被視為王國(guó)維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時(shí)期 宋元戲曲考 中國(guó)小說史略

二、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。“言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！肚f子·天道》

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子·秋水》 莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。

2、司空?qǐng)D“韻味”說的內(nèi)涵

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說的基本內(nèi)容。

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻味”說。

“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于

語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。

3、從“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。

文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。

除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：

此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。

根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：

（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；

（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；

（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。

綜觀整個(gè)“通變”論，可以說，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪??

三、論述題

1、孔子的“興觀群怨”說的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會(huì)功能與作用 “興、觀、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

“興、觀、群、怨”說，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。

文學(xué)是通過生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對(duì)人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識(shí)，對(duì)人的精神世界施以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。

總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。

2、以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D“韻味”說。

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說的基本內(nèi)容。

像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。又如韋應(yīng)物的詩(shī)：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）；

“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；

作為韋應(yīng)物詩(shī)歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。這些詩(shī)，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。

《文論專題》作業(yè)2

1、葉燮“才膽識(shí)力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？

在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。

所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。

所謂“膽”，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。

所謂“識(shí)”，是指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。

所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘?dāng)S地須作金石聲。’六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅(jiān)也。此可以見文家之力”（《原詩(shī)》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的?？偠灾?，“才、膽、識(shí)、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤(rùn)，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。詩(shī)人做詩(shī)，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩(shī)篇來。嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中提出的。所謂“識(shí)”，就是識(shí)別詩(shī)的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩(shī)為師法的典范和臻至的目標(biāo)。這就需要詩(shī)人或者詩(shī)歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識(shí)”出詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩(shī)者的首要條件?！白R(shí)”是“入門正”和“立志高”的基本條件。

首先，學(xué)詩(shī)者需要辨別詩(shī)家各體。其次，學(xué)詩(shī)者還需識(shí)別詩(shī)中“第一義”。再次，“識(shí)”是學(xué)詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對(duì)詩(shī)歌的審美欣賞與判斷能力。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩(shī)者必須具備的真識(shí)。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識(shí)”力，其屬于詩(shī)歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動(dòng)性，在內(nèi)涵上被賦予了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)規(guī)定性。

2、金圣嘆的人物性格理論

人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說批評(píng)，而且還對(duì)“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。析而言之，他對(duì)《水

滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見：

首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨(dú)“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補(bǔ)史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個(gè)人性格”――這是金圣嘆評(píng)價(jià)小說與以前諸人不同的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。

再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其中，個(gè)性化的語言和動(dòng)作又是重中之重。

3、理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）?！皽\處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性

“淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。

4、中國(guó)古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？

意境是中國(guó)古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一?！兑捉?jīng)·系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中說: “夫象者, 出意者也；言者,明象者也。盡意莫若象, 盡象莫若言。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象?！?/p>

《莊子·外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言。”這是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機(jī)的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”都使意象的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化,認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字,盡得風(fēng)流”,提出了“象外之象”，這一時(shí)期代

表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。發(fā)展到明、清時(shí)期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨(dú)抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。清末王國(guó)維的“境界”說,則是對(duì)意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句”。

這就是“意境”的一個(gè)基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?！?分析這個(gè)定義可以知道：之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度，有兩個(gè)因素，一個(gè)是“形象系統(tǒng)”、一個(gè)是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。而對(duì)這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。

《文論專題》作業(yè)3

一、填空題

1、文心雕龍

2、媒介上 對(duì)象上 方式上

3、三一律

4、量 關(guān)系 情狀

5、美 藝術(shù) 美的藝術(shù)

6、物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂

7、為思想而生活

8、直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)

9、多歧義性 表情意性 符號(hào)自具意義

10、雙子星座

二、簡(jiǎn)答題

1、亞里士多德的文藝價(jià)值觀

首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。

2、簡(jiǎn)單的說布瓦洛的“自然”指什么？

在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩(shī)學(xué)原則就是摹仿自然。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。布瓦洛認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動(dòng)人心，為人們喜愛。其次，“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個(gè)方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。

布瓦洛認(rèn)為，任何人都會(huì)隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創(chuàng)作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”，就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個(gè)關(guān)鍵因素。

對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一

般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。但是，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)能夠有力地說明，社會(huì)的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會(huì)的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個(gè)性的類型化形象。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離。”即使是描寫“新人物形象”，“你那人物要處處符合他自己，從開始直到終場(chǎng)表現(xiàn)得始終如一?！?/p>

3、簡(jiǎn)要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí) 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是‘又高級(jí)又通俗’的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。”將這段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。

三、論述題

1、黑格爾的悲劇沖突理論

關(guān)于悲劇沖突，黑格爾以古往今來的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對(duì)其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下三種情況：第一是“物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立”，所以單就它們本身來看，是消極的，“沒有什么意義的”。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果?！边@是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。第二是“由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突”。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”。對(duì)于這種分裂導(dǎo)致的悲劇沖突，在他看來“才是真正重要的矛盾”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動(dòng)”。這就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分

裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。再簡(jiǎn)言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。對(duì)此黑格爾亦做出一個(gè)總結(jié)：“總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源?！边@其實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。

2、關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請(qǐng)加以說明。

泰納的“三因素”說，在他的美學(xué)體系中占有重要位置，也是西方美學(xué)史中探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要理論。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時(shí)代”。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定的。此學(xué)說的理論形成是在《英國(guó)文學(xué)史·序言》中。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問題。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè)“真正的人”，把人們帶進(jìn)一個(gè)無限的、隱蔽的新世界——心理和情感的世界。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。他把這三者稱為“三個(gè)原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對(duì)三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。同時(shí)，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。因此，泰納提出了“特征”說。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造?！逼渲械摹疤卣鳌卑ㄋ姆矫鎯?nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。

泰納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文化對(duì)文學(xué)的制約。他說：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍?！钡?，當(dāng)固有的文化成為社會(huì)發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時(shí)代精神時(shí)，文學(xué)便率先對(duì)固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。

《文論專題》作業(yè)4

1、列表說明嚴(yán)羽“妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同

之處

相似之處：

①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。

②“妙悟”與“直覺”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動(dòng)中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。不同之處：

①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說則主要論述詩(shī)的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩(shī)人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺”說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學(xué)詩(shī)書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩(shī)，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱“藝術(shù)家”的人們?cè)凇皠?chuàng)作”時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在日常生活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：“‘詩(shī)人是天生的’一句成語應(yīng)該改為‘人是天生的詩(shī)人’；有些人天生成大詩(shī)人，有些人天生成小詩(shī)人。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別?！笨耸系倪@一觀點(diǎn)使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。

②“妙悟”的一個(gè)重要條件是詩(shī)人“熟參”前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺的絕對(duì)純粹性和藝術(shù)家的天生性。③二者對(duì)于語言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異

以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩(shī)”而不是不要文字而淪于無字天書，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達(dá)到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。但他把藝術(shù)活動(dòng)僅限于內(nèi)心的直覺活動(dòng)，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實(shí)際的表現(xiàn)活動(dòng)（在紙上寫詩(shī)，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射”活動(dòng)，外射活動(dòng)的目的僅為保留直覺活動(dòng)以便其重現(xiàn)，外射活動(dòng)所產(chǎn)生的外射品（詩(shī)篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動(dòng)排斥于藝術(shù)活動(dòng)之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。

2、請(qǐng)闡述精神分析學(xué)說對(duì)文藝研究的意義

弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。

3、請(qǐng)結(jié)合文學(xué)作品，談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論

韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作者，同時(shí)還獨(dú)立于欣賞者。文學(xué)作品這個(gè)“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒克、沃倫說明，它有四個(gè)層面：

一、聲音層面。

二、意義層面。

三、意象和隱喻層面。

四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。

如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：“人必須忍受/死亡，正如他們的出生一樣；/成熟就是一切?！表f勒克、沃倫說：“?成熟?就是一個(gè)潛沉的意象，可能來自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比?！?/p>

莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：“日光陰暗下來，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹?！表f勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩(shī)中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背景”，“這就形成了一個(gè)擴(kuò)張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比……詩(shī)意的朦朧與詩(shī)意的具體會(huì)合了。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動(dòng)詞開始，我們就會(huì)問，什么樣的事物――鳥、動(dòng)物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會(huì)問，垂下頭、打盹是否隱喻著?不再保持警惕?，?在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？?”

4、請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于游移視點(diǎn)、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個(gè)閱讀行為的認(rèn)識(shí)。游移視點(diǎn)

文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時(shí)候加以整合完形。這種過程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。伊瑟爾用“游移視點(diǎn)”說明文學(xué)閱讀活動(dòng)是在時(shí)間流動(dòng)中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動(dòng)只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象?！坝我埔朁c(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個(gè)交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對(duì)于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。

“

在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一個(gè)個(gè)別的句子都預(yù)示了一個(gè)特殊的視野，但是由于下一個(gè)句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可或缺的修改，這個(gè)視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了。”前一個(gè)視野在游移的視點(diǎn)中迅速腿項(xiàng)目后，而本文意義的指示點(diǎn)和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起已經(jīng)深深沉入到過去之中的其他視野方面。

讀者對(duì)本文視野的注意中心的變化是的每一個(gè)結(jié)合起來的閱讀時(shí)刻都承擔(dān)著一個(gè)視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時(shí)間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時(shí)刻中，游移視點(diǎn)的綜合過程使得本文能夠作為一個(gè)永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。我們閱讀時(shí)，根據(jù)對(duì)本文的期待，對(duì)過去的背離，不斷觀察和評(píng)價(jià)事件。意料之外的事情的發(fā)生，一定會(huì)引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義

第四篇：教育學(xué)形成性考核冊(cè)作業(yè)答案

電大《教育學(xué)》形成性考核冊(cè)及參考答案

一、論述題

1.描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡與里程碑。

（1）教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國(guó)古代的《論語》和《學(xué)記》。前者是反映中國(guó)古代教育思想的代表性著作，后者是中國(guó)古代乃至世界上最早的一部教育專著。西方古代教育學(xué)思想根源于雅典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（2）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)哲學(xué)家培根于1623年首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科劃分了出來，標(biāo)志教育學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。此時(shí)的代表人物有夸美紐斯、赫爾巴特等。（3）教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。20世紀(jì)初，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志是馬克思教育學(xué)和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)等。（4）教育學(xué)的多元化發(fā)展。教育學(xué)開始走向自然科學(xué)導(dǎo)向下的以定量為特征的發(fā)展方向，研究中心向美國(guó)和蘇聯(lián)轉(zhuǎn)移。標(biāo)志是教育學(xué)出現(xiàn)繁榮發(fā)展的特征。代表人物有杜威、馬卡連柯、凱洛夫、贊科夫、蘇霍姆林斯基、陶行知等。

2.教育學(xué)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值有哪些？

（1）教育理論的學(xué)習(xí)是教師專業(yè)發(fā)展的基點(diǎn)，對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的提高具有重要意義。通過對(duì)教育學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可全面提升教師的教育文化底蘊(yùn)和教育理論修養(yǎng)，從而促進(jìn)教師對(duì)自身所形成或正在形成的教育觀念與教育思想的理想思考。（2）教育理論是對(duì)教育實(shí)踐的理性闡釋，具有解釋教育實(shí)踐、指導(dǎo)教育實(shí)踐的功能。教師通過教育基本理論的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)教育規(guī)律，從而按照教育規(guī)律指導(dǎo)教育教學(xué)，提高其教育實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性與有效性。（3）教育學(xué)也是關(guān)于教育教學(xué)方法的理論。通過教育教學(xué)方法等相關(guān)理論的教學(xué)，指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，確定教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)重點(diǎn)；根據(jù)人的成長(zhǎng)規(guī)律，從道德認(rèn)知、能力等方面確定教育的方式和方法。

3.杜威認(rèn)為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時(shí)期到成人時(shí)期的擺渡船。通過這只擺渡船，使人獲得賴以生存的資本（經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)），并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法？

（1）人是教育的對(duì)象。人通過教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，成為真正的人。人來到這個(gè)世界

上就必須通過接受教育和學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育的。人的整個(gè)一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進(jìn)而展開美好生活。（2）人需要通過教育傳遞和創(chuàng)造社會(huì)文明。人類教育傳遞的正是人類社會(huì)共同體積累的“類”經(jīng)驗(yàn)，不只是個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會(huì)、全人類的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富都可以為人類所掌握，人類的經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類智慧結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文化的素質(zhì)。在教育活動(dòng)中，人類個(gè)體特有的認(rèn)識(shí)路線為社會(huì)文明的遺傳提供了可能。人類社會(huì)要進(jìn)步，人類自身的生產(chǎn)要優(yōu)化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富，都離不開教育對(duì)人的培養(yǎng)。正是人通過接受教育提高自身的素質(zhì)，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài)，推動(dòng)人類社會(huì)走向更高一級(jí)的文明階段，才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類文明的重任。

4.結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)劵顒?dòng)在人的身心發(fā)展中的作用。

個(gè)體的遺傳素質(zhì)和外部的環(huán)境因素，只有通過活動(dòng)的結(jié)合，才能將外部的資源因素轉(zhuǎn)化為個(gè)體身心發(fā)展需要的能量?；顒?dòng)是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。人是實(shí)踐的主體，沒有個(gè)體的積極參與和實(shí)踐，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的?；顒?dòng)對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）活動(dòng)是影響人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素，對(duì)人的發(fā)展起決定作用。只有通過活動(dòng)，影響人的發(fā)展的潛在因素才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。但這里的活動(dòng)是指?jìng)€(gè)體與環(huán)境相互作用中的活動(dòng)。（2）活動(dòng)是個(gè)體各種潛能和需要展開、生成的動(dòng)力?；顒?dòng)是個(gè)體潛能和力量的轉(zhuǎn)換器，也是新的需要和新的能力的再生器。（3）活動(dòng)是人的主體性生成的機(jī)制，體現(xiàn)著人的能動(dòng)性。只有通過活動(dòng)，個(gè)體才能從活動(dòng)的結(jié)果或過程中滿足自身的需要。

二、案例分析

案例：

讀者薛女士反映，轉(zhuǎn)學(xué)還不到一學(xué)期的10歲兒子小雷跟過去比好像換了個(gè)人，參考要點(diǎn)：小學(xué)生身高體重處于兩次增長(zhǎng)高峰期之間，是相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。他們的有意注意已開始發(fā)展，但無意注意仍占優(yōu)勢(shì)，他們的注意力不穩(wěn)定不持久，小學(xué)生的情感不穩(wěn)定性以及不善于控制的特點(diǎn)也很突出，特別是小學(xué)低年級(jí)還是依據(jù)他人的要求評(píng)價(jià)自己。這些都是小學(xué)生的生理及心理的發(fā)展特點(diǎn)。

上面這位新老師正是正確認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，并機(jī)智地運(yùn)用這個(gè)特點(diǎn)來引導(dǎo)小雷，既糾正了他，又不傷害他的自尊心，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重培養(yǎng)孩子的情感，這對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)更為重要和緊迫

電大《教育學(xué)》平時(shí)作業(yè)2及參考答案

一、論述題

1.聯(lián)系你本人所在地義務(wù)教育的普及現(xiàn)狀，試分析我國(guó)當(dāng)前鞏固提高九年義務(wù)教育水平的新動(dòng)向。經(jīng)過多方面的努力，我國(guó)在世紀(jì)之交率先于其他發(fā)展中人口大國(guó)基本普及了九年義務(wù)教育，目前接近全面普及九年義務(wù)教育，并已逐步實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)義務(wù)教育。但義務(wù)教育鞏固和提高的任務(wù)依然艱巨，義務(wù)教育發(fā)展不均衡問題依舊突出。為此，《教育規(guī)劃綱要》確立了義務(wù)教育發(fā)展目標(biāo)：到2020年，全面提高普及水平，全面提高教育質(zhì)量，基本實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)均衡發(fā)展，確保適齡兒童和少年接受良好義務(wù)教育。并做出了一系列工作部署：通過合理規(guī)劃學(xué)校布局等措施鞏固義務(wù)教育普及成果；通過建立國(guó)家義務(wù)教育質(zhì)量基本標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)測(cè)制度等措施提高義務(wù)教育質(zhì)量；通過推進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)等措施，切實(shí)縮小校際、城鄉(xiāng)和區(qū)域差距，全面推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。

2.新課程改革的理念與以往課程改革有何不同？

新課程改革的理念主要包括：（1）兒童是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的中心和主體，兒童的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活是課程的依據(jù)；（2）以“生活世界”為課程內(nèi)容的范圍，兒童的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是兒童學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)兒童的綜合實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感；（3）課程的實(shí)施是兒童反思性、創(chuàng)造性實(shí)踐構(gòu)建人生意義的活動(dòng)；（4）兒童的學(xué)習(xí)方法應(yīng)以主動(dòng)參與、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造為基礎(chǔ)，而不是被動(dòng)接受或簡(jiǎn)單適應(yīng)；（5）教師是兒童學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者，和兒童一樣是課程的建構(gòu)者。

3.課程評(píng)價(jià)中教師和學(xué)生的主體性是如何體現(xiàn)的？

課程評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)教師的主體性，就要建立發(fā)展性教師評(píng)價(jià)模式。即注重教師評(píng)價(jià)的改進(jìn)和形成功能、擴(kuò)展教師評(píng)價(jià)的范圍、強(qiáng)調(diào)教師評(píng)價(jià)方法定量和定性結(jié)合、重視教師自我評(píng)價(jià)的作用、重視對(duì)教師評(píng)價(jià)本身的評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就要建立發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)模式。即在重視考查學(xué)生知識(shí)能力的基礎(chǔ)上，注重促進(jìn)和諧人格的發(fā)展，運(yùn)用多樣化的評(píng)價(jià)方法，不斷拓寬評(píng)價(jià)渠道，廣泛收集評(píng)價(jià)信息，建立多主體的評(píng)價(jià)參與機(jī)制，重激勵(lì)，重改進(jìn)，要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使得學(xué)生在評(píng)價(jià)活動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，完善自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中，也要建立發(fā)展性課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。即課堂教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生在課堂上的行為表現(xiàn)、情緒體驗(yàn)、過程參與、知識(shí)獲得以及交流合作等諸多方面。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)教師的主體性，就要從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)資源的利用、學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)、教師素養(yǎng)幾個(gè)評(píng)價(jià)要點(diǎn)來衡量。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就要從學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的態(tài)度、學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的廣度、學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的深度、學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的效果幾個(gè)評(píng)價(jià)要點(diǎn)來衡量。

二、案例分析

案例：

從2001年秋季開始，江西省的小學(xué)生們告別了一貫的百分制，實(shí)行新型的成績(jī)考核評(píng)價(jià)機(jī)制——“等級(jí)+特長(zhǎng)+評(píng)語”

參考要點(diǎn)：江西和山東濰坊市所開展的教育評(píng)價(jià)改革是符合當(dāng)前素質(zhì)教育的需求，廢除百分制，使掙脫應(yīng)試教育的束縛，用“等級(jí)+特長(zhǎng)+評(píng)語”，因材而評(píng)價(jià)，面向全體學(xué)生，也促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這才是教育的目的所在。

電大《教育學(xué)》平時(shí)作業(yè)3及參考答案

一、論述題

1.你是如何理解新課程所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式的，在你的教學(xué)體驗(yàn)中，如何恰當(dāng)使用這種方式來真正促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和自我發(fā)展。

（1）自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)考的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力的過程。自主學(xué)習(xí)可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在實(shí)踐的教學(xué)中，教師應(yīng)該倡導(dǎo)“學(xué)生為主，教師為輔”的教學(xué)手段，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手，主動(dòng)交流與合作。（2）合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)采用小組合作學(xué)習(xí)的形式，指學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。它有助于在課堂上培養(yǎng)學(xué)生“團(tuán)隊(duì)合作，互相幫助”的人文精神，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有助于彌補(bǔ)一個(gè)教師面向眾多有差異學(xué)生的教學(xué)弊端，從而真正實(shí)現(xiàn)使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。但在學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過程中，教師不應(yīng)該只是旁觀者，更不應(yīng)該是局外人，而應(yīng)該是組織者、引導(dǎo)者與合作者。（3）探究學(xué)習(xí)是指在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)并應(yīng)用知識(shí)解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。（4）自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的交匯運(yùn)用。教師要在教學(xué)中注意運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使課堂教學(xué)的實(shí)效性得以落實(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到充分的發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)情境中，這三種方式并不是相互獨(dú)立的，而更多的是融會(huì)貫通、交互使用。

2.新的教學(xué)理念，每一種都有其特點(diǎn)和適用領(lǐng)域，請(qǐng)你進(jìn)一步思考一下，在你的教學(xué)工作中這些教學(xué)理念經(jīng)常運(yùn)用到嗎？哪些是你忽視的？

中國(guó)的教學(xué)新理念有以下幾種：（1）有效教學(xué)。（2）對(duì)話教學(xué)。（3）體驗(yàn)教學(xué)。（4）實(shí)踐教學(xué)。（5）反思性教學(xué)。（6）生成性教學(xué)。（7）生命化教學(xué)。

3.“寧給好心不給好臉”這種教育行為，里面不乏有為學(xué)生好的初衷和關(guān)心學(xué)生的情感，這樣是否能完全達(dá)到預(yù)期的教育目的？教育中何以要講究“愛要得體”和“嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有方”？

德育實(shí)施的基本原則之一是引導(dǎo)學(xué)生自主的原則，其一要求嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，即德育中既要尊重信任學(xué)生，又要按照生活準(zhǔn)則和品德規(guī)范等嚴(yán)格要求他們，通過這兩個(gè)方面的結(jié)合來促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。這一原則在實(shí)踐中要注重三個(gè)問題：（1）要在尊重和信任學(xué)生的基礎(chǔ)上提出嚴(yán)格要求。（2）要在嚴(yán)格要求的過程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的信任，熱情幫助學(xué)生完成要求。（3）對(duì)學(xué)生的尊重、熱愛和嚴(yán)格要求固然不可缺少，但應(yīng)注意愛要得體、嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有方。

4.現(xiàn)實(shí)教育中，什么樣的評(píng)價(jià)容易誘發(fā)學(xué)生單純追求肯定性評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)和行為？評(píng)價(jià)導(dǎo)致的這種結(jié)果你是如何看待的？

品德評(píng)價(jià)法是德育工作的基本方法之一，它是指通過對(duì)學(xué)生品德給予一定的評(píng)價(jià)來培養(yǎng)學(xué)生品德的一種方法。進(jìn)行品德評(píng)價(jià)應(yīng)注意：要注意體現(xiàn)和發(fā)揮它的教育功能。品德評(píng)價(jià)有教育性，但這種教育性不是自然產(chǎn)生的，它與教育者能否正確地進(jìn)行評(píng)價(jià)有密切關(guān)系。正確的評(píng)價(jià)可以使學(xué)生從中受到深刻的教育，不正確的評(píng)價(jià)容易使學(xué)生產(chǎn)生破罐子破摔的消極心理，或誘發(fā)學(xué)生單純追求肯定性評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)和行為。

二、案例分析

案例1：

下面一個(gè)事例教師會(huì)經(jīng)常遇到，如果處理不好，教師會(huì)陷入尷尬境地。

答：上述老師之所以陷入如此尷尬的境地，一個(gè)重要原因是他還沒樹立起有效教學(xué)的理念。有效教學(xué)是教師和學(xué)生在特定的環(huán)境和條件下，基于預(yù)定的課程教學(xué)目標(biāo)，通過交流與互動(dòng)所達(dá)成的有效果與有效益的教學(xué)。要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的理念，首先要關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。教學(xué)不是“獨(dú)角戲”，在教學(xué)時(shí)要滿足學(xué)生情感、認(rèn)知和升學(xué)的需求，讓學(xué)生具有最穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才是有效益、有效果的教學(xué)。反言之，在實(shí)際教學(xué)中，不管教師教得多么賣力、多么認(rèn)真、多么辛苦，也不管學(xué)生不愿學(xué)還是學(xué)不會(huì)，只要學(xué)生沒有取得“預(yù)期的應(yīng)有的進(jìn)步和發(fā)展”，這種教學(xué)就不是有效的。因此，教師應(yīng)非常重視教學(xué)藝術(shù)，更要講究教學(xué)方法，在關(guān)注情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)著教育的創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地責(zé)備學(xué)生不注意聽課，導(dǎo)致陷入如此尷尬的境地。

案例2：

一位家長(zhǎng)在星期一發(fā)現(xiàn)兒子上學(xué)時(shí)磨磨蹭蹭，遂追問是怎么回事，參考要點(diǎn)：該班主任用無記名方式評(píng)選了3 名“壞學(xué)生”，其用意是想以其嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生引以為戒，想用此對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但這種做法違反了德育原則中“以積極因素克服消極因素”的原則，致使消極因素增長(zhǎng)。身為一名教育工作者，應(yīng)該在教育中因勢(shì)利導(dǎo)，長(zhǎng)善救失，運(yùn)用各種形式，不斷強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身積極向上的一面，抑制或消除落后的一面。

電大《教育學(xué)》平時(shí)作業(yè)4及參考答案

一、論述題

1.教師的職業(yè)角色如何定位？教師的職業(yè)形象為什么會(huì)有如此多的比喻？你對(duì)這些隱喻持有什么看法？

教師職業(yè)角色是“知識(shí)的傳播者”中的一類——教育者，即教師在普通教育過程中把知識(shí)傳授給年輕人，為他們未來成為組織社會(huì)中的成員做好準(zhǔn)備。教育者依賴的是對(duì)兒童社會(huì)化有幫助的知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)，參與知識(shí)的方式是傳播知識(shí)。教師在學(xué)校的角色即教師的業(yè)內(nèi)角色。每一個(gè)教師在學(xué)校都同時(shí)在扮演著雙重角色：相對(duì)于學(xué)生來講是教育者，相對(duì)于其他教師來說則是同事。教師每天在學(xué)校進(jìn)行雙重角色間的頻繁變換。

（1）教師的傳統(tǒng)職業(yè)形象是“教書的”、“教書匠”。教師作為知識(shí)的“傳授者”被認(rèn)為是具有專業(yè)技能的。（2）教師具有農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)特性的職業(yè)形象是“園丁”、“人類靈魂的工程師”、“臨床醫(yī)生”。即教師要像園丁一樣把“德行與虔信灌輸?shù)剿纳砩稀薄６叭祟愳`魂的工程師”是從教師對(duì)兒童進(jìn)行主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德價(jià)值取向影響方面具有直接作用的意義上說的，并且對(duì)人的改造要依照國(guó)家的意志去設(shè)計(jì)。“（3）教師的職業(yè)道德形象是“蠟燭”和“春蠶”。教師不計(jì)酬勞和辛苦，為了教育學(xué)生而嘔心瀝血、辛勤工作，因其燃燒自己照亮別人、奉獻(xiàn)自己被視為美德而為社會(huì)所贊頌。

（2.在新學(xué)年你被任命為初中一年級(jí)班主任，描述一下組建班級(jí)組織和運(yùn)行機(jī)制的設(shè)想。

班主任必須通過建設(shè)一個(gè)可以有效運(yùn)行的班級(jí)組織，并通過發(fā)揮其功能來管理班級(jí)。（1）構(gòu)建班級(jí)組織的結(jié)構(gòu)。班級(jí)組織結(jié)構(gòu)分為行政組織機(jī)構(gòu)和黨、團(tuán)、少先隊(duì)組織。行政組織即班委會(huì)，可以由班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員、生活委員、體育委員、文娛委員等組成。初一班級(jí)以團(tuán)支部為主，設(shè)支部書記、組織委員、宣傳委員各一人。通過班委會(huì)和團(tuán)支部的分工，可以把班里常規(guī)工作分配得非常得體、明確，使班委會(huì)和團(tuán)支部真正成為班主任管理工作的得力助手，依靠班組織機(jī)構(gòu)把班級(jí)組織成一個(gè)有序的集體。（2）發(fā)揮班級(jí)組織的功能——社會(huì)化和個(gè)性化?？梢詤⒖嘉簳淖龇?，使班級(jí)管理達(dá)到“班級(jí)的事，事事有人做；班級(jí)的人，人人有事做”的境界，而且做到“時(shí)時(shí)有事做，事事有時(shí)做”。通過制定班規(guī)班法，并使班規(guī)班法成為班級(jí)日常運(yùn)行的指南，“以法治班”。

3.目前現(xiàn)實(shí)中違背學(xué)生年齡特點(diǎn)的教育行為有哪些？試舉出一兩個(gè)例子來，并說明應(yīng)當(dāng)如何改正。

（1）童年期學(xué)生的教育：把學(xué)生的健康和體質(zhì)增強(qiáng)作為主要任務(wù)；開展豐富的集體活動(dòng)，立體地培養(yǎng)學(xué)生；正面鼓勵(lì)為主，鍛煉孩子的意志品質(zhì)；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)效性。（2）少年期學(xué)生的教育：教師要針對(duì)學(xué)生生理變化，加強(qiáng)青春期教育；注重學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)，培養(yǎng)他們自我教育的能力；為初中生創(chuàng)造豐富、健康、良好的文化環(huán)境。（3）青年初期學(xué)生的教育：引導(dǎo)學(xué)生全面提高素養(yǎng)，為未來成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)；教育學(xué)生正確地處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，走好人生之路；引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)與異性交往，正確地處理戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系。

4.教學(xué)督導(dǎo)做得好可以提高教學(xué)改革，增強(qiáng)教師積極性，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量；做不好會(huì)得到教師群體的反感和抵觸，失去督導(dǎo)的最初目的。在如何做好教學(xué)督導(dǎo)的具體實(shí)現(xiàn)方式上，你有什么好的建議？教學(xué)督導(dǎo)的具體方式上，除日常聽課、評(píng)課和教學(xué)秩序的監(jiān)控等常規(guī)督導(dǎo)外，可以重點(diǎn)進(jìn)行說課督導(dǎo)、專題督導(dǎo)、專題調(diào)研、常規(guī)督導(dǎo)與說課督導(dǎo)、專題督導(dǎo)、專題調(diào)研相結(jié)合、全體師生進(jìn)行民主督導(dǎo)等。教學(xué)督導(dǎo)只有以學(xué)生為中心，以教師為本，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，發(fā)揮他們的支持、配合和參與作用，實(shí)行民主督導(dǎo)，突出指導(dǎo)、服務(wù)、咨詢功能，才能有更大的發(fā)展空間。同時(shí)要把教學(xué)督導(dǎo)工作置于師生監(jiān)督之下，經(jīng)常聽取師生對(duì)督導(dǎo)工作的意見和建議，增加督導(dǎo)工作的透明度，提高督導(dǎo)質(zhì)量和效益。

二、案例分析

案例1：

趙老師是某中學(xué)的一名青年教師，現(xiàn)在正擔(dān)負(fù)著班主任工作，他深知偉大的人民教育家陶 答：趙老師用教育家陶行知先生“愛滿天下”來鞭策自己是正確的，立下的志愿也很好，但他為了取得學(xué)生的依賴，幾乎對(duì)學(xué)生的各種愿望都是有求必應(yīng)，這種做法嚴(yán)重違反了德育的基本原則，德育要方向性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，才能獲得良好的效果，趙老師方法失當(dāng)，愛嚴(yán)相失。

趙老師應(yīng)加深教師的基本素養(yǎng)，特別是教育理論素養(yǎng)和教育能力素養(yǎng)，要懂理理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)到的知識(shí)分析，再創(chuàng)造，制定一套可行的方案。要尊重信任學(xué)生，也要嚴(yán)格要求學(xué)生。

案例2：

“我真不知道爸爸媽媽怎么那么好奇，我發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)常偷翻我的書包和抽屜，我抗議了很多次，可他們

答：第一個(gè)案例中的家長(zhǎng)沒有意識(shí)到青少年是權(quán)利的主體，青少年兒童的合法權(quán)利中有受尊重的權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第39條具體規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得披露未成年人的個(gè)人隱私，對(duì)未成年人的信件、日記、電子郵件，任何組織或個(gè)人不得拆開、查閱。家長(zhǎng)隨意翻看孩子的書包和抽屜是一種不尊重孩子的行為，當(dāng)孩子的一些基本權(quán)利與成人的期待和要求相矛盾時(shí)，家長(zhǎng)很容易犧牲掉孩子的權(quán)利而去行使成人的權(quán)利，這種行為是不妥的。第二個(gè)案例中的教師沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的本質(zhì)屬性之一是學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人。學(xué)生是未完成的人，是迅速發(fā)展的人，是受教育的對(duì)象。學(xué)生的身心沒有成熟和定型，具有很大的可塑性和發(fā)展空間。教師的教育重在引導(dǎo)，而非抱怨。教師要以發(fā)展的眼光看學(xué)生，學(xué)生具有發(fā)展的潛在可能性。在發(fā)展過程中不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)他們，要注意他們的發(fā)展方向和發(fā)展過程中的點(diǎn)滴進(jìn)步，給予引導(dǎo)、鼓勵(lì)和肯定。即便他們的身心發(fā)展中出現(xiàn)某些不足和思想行為上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也是成長(zhǎng)的代價(jià)。

案例3：

聽課**

答：課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程價(jià)值的研究過程。學(xué)校管理中的課程評(píng)價(jià)，主要要做好以下工作：確定恰當(dāng)?shù)恼n程評(píng)價(jià)的價(jià)值取向，選擇合適的課程評(píng)價(jià)模式，進(jìn)行課程評(píng)價(jià)的具體實(shí)施等。學(xué)校課程評(píng)價(jià)首先要確定恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，課程評(píng)價(jià)可以分成很多種類型。而事實(shí)上，課程評(píng)價(jià)中的各種要求是相互作用的統(tǒng)一體，片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的做法是不可取的。例如，教材的科學(xué)性、社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求、課程接受者的身心特點(diǎn)，均影響課程的設(shè)計(jì)。因此，對(duì)課程的評(píng)價(jià)不能只強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)因素而忽視其他因素。課程評(píng)價(jià)不僅要有正確的理念，同時(shí)要有好的評(píng)價(jià)方式。主要的課程評(píng)價(jià)模式有目標(biāo)評(píng)價(jià)模式、目的游離評(píng)價(jià)模式、差距評(píng)價(jià)模式、自然式探究評(píng)價(jià)模式等。每種評(píng)價(jià)模式都有自己的特點(diǎn)，并擅長(zhǎng)評(píng)價(jià)特定的內(nèi)容。因此，要根據(jù)每種評(píng)價(jià)模式的優(yōu)缺點(diǎn)以及學(xué)習(xí)課程管理的實(shí)際情況來進(jìn)行有針對(duì)性的模式選擇，或者綜合性選擇，以充分發(fā)揮學(xué)校對(duì)課程評(píng)價(jià)模式的管理作用與功效。

第五篇：行政管理學(xué)形成性考核冊(cè)作業(yè)_答案

電大【行政管理學(xué)】形成性考核冊(cè)作業(yè) 答案

作業(yè)一

一、名詞解釋

1、地方政府體制：是地方政府按照一定的法律或標(biāo)準(zhǔn)劃分的政府組織形式。

2、非營(yíng)利組織：非營(yíng)利組織是指組織的設(shè)立和經(jīng)營(yíng)不是以營(yíng)利為目的，且凈盈余不得分配，由志愿人員組成，實(shí)行自我管理的、獨(dú)立的、公共或民間性質(zhì)的組織團(tuán)體。

3、人事行政：人事行政是指國(guó)家的人事機(jī)構(gòu)為實(shí)現(xiàn)行政目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，通過各種人事管理手段對(duì)公共行政人員所進(jìn)行的制度化和法治化管理。

4、公文管理：公文管理就是對(duì)公文的創(chuàng)制、處置和管理，即在公文從形成、運(yùn)轉(zhuǎn)、辦理、傳遞、存貯到轉(zhuǎn)換為檔案或銷毀的一個(gè)完整周期中，以特定的方法和原則對(duì)公文進(jìn)行創(chuàng)制加工、保管料理，使其完善并獲得功效的行為或過程。

二、單項(xiàng)選擇題

1．被稱為“人事管理之父”和行為科學(xué)的先驅(qū)者的是(C)。

2．公共行政生態(tài)學(xué)的代表作《公共行政生態(tài)學(xué)》于1961年發(fā)表，該書的作者是(A)。

3．20世紀(jì)30年代，古立克把管理職能概括為(A)。

4．職位分類最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的（B）國(guó)，后被許多國(guó)家所效仿。

5．由立法機(jī)關(guān)或其他任免機(jī)關(guān)經(jīng)過考察而直接任命產(chǎn)生行政領(lǐng)導(dǎo)者的制度是（C）。

6．公共行政學(xué)研究的核心問題是(A)

7．法國(guó)第五共和國(guó)憲法所確立的一種中央政府體制是(C)。

8．內(nèi)閣制，起源于18世紀(jì)的(A)國(guó)，后來為許多西方國(guó)家所采用。

9．我國(guó)最早提出學(xué)習(xí)行政學(xué)的是梁?jiǎn)⒊?，他?876年在(B)中提出“我國(guó)公卿要學(xué)習(xí)行政學(xué)”。

10．對(duì)于一般的省、市、縣、鄉(xiāng)而言，實(shí)行民族自治的自治區(qū)、自治州、自治縣、自治鄉(xiāng)就是(A)的行政區(qū)。

三、多項(xiàng)選擇題

1．下列屬于文化環(huán)境要素的是(BCDE)。

2．國(guó)家公務(wù)員的培訓(xùn)主要有(BCDE)等幾種形式。

3．下列國(guó)家實(shí)行總統(tǒng)制的有(AD)。

4．較有代表性的領(lǐng)導(dǎo)行為理論有(ABCDE)。

5．科學(xué)合理的機(jī)關(guān)日常工作程序應(yīng)注意的環(huán)節(jié)有(ABCDE)。

四、簡(jiǎn)答題

1、公共行政環(huán)境的特殊性主要表現(xiàn)在哪些方面?

答：（1）公共行政環(huán)境的特殊性首先表現(xiàn)在各種公共行政環(huán)境之間的差異性上。各種公共行政環(huán)境之間有自然地理、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的差別。就是在同一種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的前提下，公共行政環(huán)境也有區(qū)別。（2）這種特殊性還表現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)的公共行政環(huán)境的差別。這些差別主要表現(xiàn)在自然地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文素質(zhì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行政效率高低等方面。

2、簡(jiǎn)述機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

答：機(jī)能制又稱職能制，是指公共組織在橫向上按照不同職能目標(biāo)劃分為不同職能部門的組織類型。（1）機(jī)能制的優(yōu)點(diǎn)是：①可以擴(kuò)大公共組織的管理職能。②專業(yè)分工，有利于專業(yè)化管理，提高效率。③分權(quán)管理，有利于調(diào)動(dòng)專業(yè)人員的工作積極性。（2）機(jī)能制的缺陷是：①職能分化過多，會(huì)造成政府機(jī)構(gòu)過多，因而會(huì)造成對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)干涉過多，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的后果。②分工過細(xì)，會(huì)造成權(quán)力交叉，影響行政效率的后果。

五、論述題

1、要實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，就必須正確界定政府在社會(huì)中的角色，要做到這一點(diǎn)，你認(rèn)為政府需要處理好哪些關(guān)系?答（1）正確處理政府與社會(huì)之間的關(guān)系。（2）正確處理政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系。（3）正確處理政府與企業(yè)之間的關(guān)系。（4）正確處理政府與事業(yè)單位之間的關(guān)系（5）正確處理政府與社會(huì)組織之間的關(guān)系。（6）正確處理政府與公民的關(guān)系。

2、如何理解行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和其行政職位、行政職權(quán)是統(tǒng)一的？答：首先，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行政職位，即行政領(lǐng)導(dǎo)者在國(guó)家行政機(jī)關(guān)所處的法律地位和擔(dān)任的行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這是行政領(lǐng)導(dǎo)者行使職權(quán)、履行責(zé)任的前提。其次，行政領(lǐng)導(dǎo)者要有行政職權(quán)，即來

自于行政職位的權(quán)力，它是行政職位所具有的一種由法律規(guī)定的權(quán)力，是行政領(lǐng)導(dǎo)者履行責(zé)任的必要依據(jù)。第三，行政領(lǐng)導(dǎo)者要履行行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：行政領(lǐng)導(dǎo)者在國(guó)家行政機(jī)關(guān)中處于一定的職位，具有一定的職權(quán)，就要承擔(dān)國(guó)家所委托的一定工作任務(wù)，并對(duì)國(guó)家負(fù)有責(zé)任，這就是行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。作業(yè)二

一、案例分析

從2003年下半年開始，全國(guó)各地陸續(xù)出臺(tái)了各種各樣的“行政問責(zé)暫行辦法”、“行政過錯(cuò)追究暫行辦法”。2004年4月，中央又批準(zhǔn)實(shí)施丁《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部辭職暫行規(guī)定》，對(duì)“因公辭職”、“自愿辭職”、“引咎辭職”、“責(zé)令辭職”作了嚴(yán)格規(guī)范。

最近，重慶市政府常務(wù)會(huì)議通過了《重慶市政府部門行政首長(zhǎng)問責(zé)暫行辦法》，這一《暫行辦法》通過18種問責(zé)情形和7種追究責(zé)任，對(duì)行政首長(zhǎng)追究其不履行法定職責(zé)的責(zé)任，小到誡勉、批評(píng)。大至停職反省、勸其辭職。問責(zé)的情形主要包括5種：效能低下，執(zhí)行不力；責(zé)任意識(shí)淡??；違反法定程序，肓目決策；不依法行政或治政不嚴(yán)，監(jiān)督不力；在商務(wù)活動(dòng)中損害政府形象或造成重大經(jīng)濟(jì)損失的。“官員問責(zé)”制給中國(guó)4 000多萬名各級(jí)干部的仕途平添了風(fēng)險(xiǎn)，使為官變成了—種風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)。這就要求政府官員轉(zhuǎn)變觀念，從“當(dāng)官有權(quán)”到“當(dāng)官有責(zé)”。

請(qǐng)你運(yùn)用行政領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)原理分析上述案例，并回答下列問題：

1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的哪方面責(zé)任?其具體內(nèi)容是什么?2．行政領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要有哪幾個(gè)方面?本案例中欠缺的責(zé)任是什么?

3．結(jié)合行政學(xué)原理簡(jiǎn)談我國(guó)實(shí)施“官員問責(zé)”制的益處。(回答此問字?jǐn)?shù)不少于300字)

答：1．重慶市政府通過的《暫行辦法》實(shí)行官員問責(zé)制度的內(nèi)容，主要體現(xiàn)了行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)者的行政工作責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者自己的崗位責(zé)任即行政領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)任某一職務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)盡的責(zé)任。行政領(lǐng)導(dǎo)工作責(zé)任的具體內(nèi)容有：（1）負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)以及權(quán)力機(jī)關(guān)、上級(jí)行政機(jī)關(guān)的決定；（2）主持制定本地區(qū)、本部門的工作計(jì)劃；（3）負(fù)責(zé)制定行政決策，決定公共行政工作中的重大問題；（4）正確地選拔、使用人才；（5）負(fù)責(zé)對(duì)本部門和下級(jí)行政機(jī)關(guān)的工作實(shí)行監(jiān)督、檢查；（6）做好協(xié)調(diào)工作。

2．行政領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任主要有以下幾個(gè)方面：（1）政治責(zé)任。政治責(zé)任一般是由直接或間接選舉的行政首長(zhǎng)對(duì)國(guó)家憲法和立法機(jī)關(guān)以及對(duì)公眾負(fù)的責(zé)任。（2）法律責(zé)任。法律責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)違背或觸犯有關(guān)法律所形成的責(zé)任，根據(jù)所造成的后果輕重不同，受到法律的處罰與制裁。這是行政主體與管理對(duì)象發(fā)生的法律關(guān)系。（3）行政責(zé)任。行政責(zé)任是指行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在處理公務(wù)時(shí)，違背法律和行政法規(guī)的規(guī)定所形成的責(zé)任。行政責(zé)任是一種管理責(zé)任。（4）道德責(zé)任。行政機(jī)關(guān)和行政工作人員在行政管理活動(dòng)中，必須恪守行政道德和社會(huì)道德。如果違背了行政道德和社會(huì)道德，將受到處分。在案例中，所欠缺的是政治責(zé)任和法律責(zé)任以及道德責(zé)任。政治責(zé)任即領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，是指行政領(lǐng)導(dǎo)者因違反特定的政治義務(wù)或沒有做好分內(nèi)之事而導(dǎo)致的政治上的否定性后果，以及所應(yīng)受到的譴責(zé)和制裁。法律責(zé)任是指行政領(lǐng)導(dǎo)者在行政管理活動(dòng)過程中因違反法律規(guī)范所應(yīng)承擔(dān)的法律后果或應(yīng)負(fù)的責(zé)任。3．增強(qiáng)官員的責(zé)任心；促進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變；促進(jìn)政府依法行政；打破干部“能上不能下”的陋習(xí)；有利于整肅吏治。第一，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心政府官員的權(quán)力和責(zé)任始終是同一事物的兩個(gè)面，在接受人民賦予權(quán)力的同時(shí)，就必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。但正像孟德斯鳩說的，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇見界限的地方才休止?！惫賳T是行政權(quán)力的把持者，也是行政資源的分配者，如果官員能夠不受嚴(yán)厲處罰地獲取較多的利益，低成本低風(fēng)險(xiǎn)地違法犯罪，那么他們利用權(quán)力換取私利的欲望就會(huì)越來越大，不法行為也將日益頻繁，這勢(shì)必給國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)造成損失。因此，要規(guī)范官員行為、防止違法亂紀(jì)，必須增強(qiáng)官員的責(zé)任心，建立系統(tǒng)完善的問責(zé)體系。在“官員問責(zé)”制下，不是只有貪污受賄的干部才會(huì)受處罰，如果官員沒有懂得權(quán)力的真正含義，其權(quán)力沒有為民所用、所謀、所系，那就會(huì)因失責(zé)而受到責(zé)任追究。官員問責(zé)制“有權(quán)必有責(zé)，權(quán)責(zé)對(duì)等”的基本原則則很好地彰顯了對(duì)官員責(zé)任心的這一要求，有利于增強(qiáng)官員的責(zé)任心。第二，有利于完善干部能上能下的選拔機(jī)制改革開放20多年來，我國(guó)的干部人事制度改革取得了很大的成績(jī)，尤其突出的是在領(lǐng)導(dǎo)干部“能上”方面進(jìn)行了不少大膽的嘗試，推出了許多積極的舉措。但

是，在“能下”方面卻遇到了很大的阻力。在人事制度中“能上”與“能下”是緊密聯(lián)系、相輔相成的，“能下”的渠道不暢順，勢(shì)必影響“能上”工作的順利進(jìn)行。建立健全官員問責(zé)制度，通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部失職失誤行為做出硬性的制度約束，疏通“能下”的渠道，讓那些無所作為者下臺(tái)，才能使那些有所作為、大有作為者上臺(tái)，最終達(dá)到“能者上，庸者下”的目的，形成良好的能上能下、新陳代謝的用人機(jī)制。第三，有利于整肅吏治領(lǐng)導(dǎo)干部是一種特殊職業(yè)，在管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中，承擔(dān)著重要使命，要具備高度的敬業(yè)精神。已開始進(jìn)入制度化操作層面的官員問責(zé)，正在沖擊太平“官念”。這種官員問責(zé)制給中國(guó)4000多萬名各級(jí)干部的仕途平添了風(fēng)險(xiǎn)，使為官變成了一種高風(fēng)險(xiǎn)職業(yè)。只有恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，時(shí)刻要有兩個(gè)意識(shí)：憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；時(shí)刻具備三個(gè)能力：學(xué)習(xí)能力、觀察能力、協(xié)調(diào)能力，做好各項(xiàng)本職工作，才能適應(yīng)新的要求。而且在官員問責(zé)制的理念下，實(shí)現(xiàn)了用干部、管干部的部門從“權(quán)力主體”向“責(zé)任主體”轉(zhuǎn)變，誰用的干部誰管理，干部工作失誤、失職，用干部和管干部的部門負(fù)有連帶責(zé)任。這就促使干部主管部門使用干部必須堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，選拔任用那些“靠得住、有本事、能干事、干成事”的干部，而且還要加強(qiáng)對(duì)干部的日常管理，督促他們掌權(quán)為民，從而整肅了吏治，優(yōu)化了官員隊(duì)伍

二、在我國(guó)，學(xué)而優(yōu)則仕，在美國(guó)，學(xué)而優(yōu)則商，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這些觀點(diǎn)的看法。(兩種觀點(diǎn)都談或任選其中一種觀點(diǎn)談均可，只要言之有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)不少于500字。)

答：“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代，只是儒家的一個(gè)政治口號(hào)，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想?！墩撜Z·子張》有語：“學(xué)而優(yōu)則仕”。在許多國(guó)人看來，做公務(wù)員就是入仕；去創(chuàng)業(yè)則是從商。概言之，如果說西方國(guó)家人們的觀念是“學(xué)而優(yōu)則商”，我們不少人則仍是“學(xué)而優(yōu)則仕”。其中的區(qū)別，值得深思。作一個(gè)不盡恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，如果把優(yōu)秀分子多集中在政界或社會(huì)管理部門的社會(huì)稱為“政治精英社會(huì)”的話，那么，優(yōu)秀分子大都集中在商界和經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的社會(huì)就可以稱為“經(jīng)濟(jì)精英社會(huì)”了。一般地說，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時(shí)，維持一個(gè)強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治力量以保證社會(huì)穩(wěn)定是最為重要的。而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定高度以后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的日益多元化將使政治主導(dǎo)一切的必要性日益降低。所以“政治精英社會(huì)”往往是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的，而“經(jīng)濟(jì)精英社會(huì)”只能是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度后才可能出現(xiàn)的。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)自然地要由政治穩(wěn)定向經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，社會(huì)管理的主要任務(wù)也必然要由政治管理向經(jīng)濟(jì)管理演化。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，人民生活日益多元，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)日益增加。但是為什么還會(huì)出現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的熱潮？這既說明中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響之深，更說明了目前我國(guó)企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)環(huán)境還不容樂觀。操作手續(xù)煩瑣、技術(shù)設(shè)施不先進(jìn)、法律金融環(huán)境不完備等等都成為創(chuàng)業(yè)者的“攔路虎”。另一方面，公務(wù)員的“高含金量”有越來越趨高之勢(shì)。與其他行業(yè)相比，公務(wù)員在獲取公共信息資源、話語權(quán)、工資外的福利待遇等方面的機(jī)會(huì)更大，而他們需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)卻是相對(duì)較低。于是，競(jìng)考公務(wù)員被許多人認(rèn)為是“最優(yōu)選擇”，“考公務(wù)員熱”涌動(dòng)也就不足為奇了。一國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力高下的區(qū)別，從社會(huì)人力資源的配置來講，往往就在于社會(huì)中最優(yōu)秀的人做的事不一樣。競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)強(qiáng)的，是因?yàn)樗幸粋€(gè)好的制度環(huán)境，使得社會(huì)中最優(yōu)秀的人去創(chuàng)業(yè)；而競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)弱的，往往是最優(yōu)秀的人都擠著往做官的路上奔，社會(huì)缺乏創(chuàng)業(yè)精神。怎么讓人們的觀念從“學(xué)而優(yōu)則仕”更多地轉(zhuǎn)向“學(xué)而優(yōu)則商”？如何促進(jìn)這個(gè)轉(zhuǎn)變？這是一個(gè)值得我們深思的問題。

作業(yè)三

一、名詞解釋

1、行政監(jiān)察管轄: 是指對(duì)某個(gè)監(jiān)督對(duì)象確定由哪一級(jí)或者哪一個(gè)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)實(shí)施監(jiān)督和哪一級(jí)或者哪一個(gè)行政監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)哪些特定監(jiān)督事項(xiàng)有權(quán)進(jìn)行管轄的法律制度。

2、招標(biāo)性采購(gòu)：是指通過招標(biāo)的方式，邀請(qǐng)所有的或一定范圍的潛在的供應(yīng)商參加投標(biāo)，采購(gòu)主體通過某種事先確定并公布的標(biāo)準(zhǔn)從所有投標(biāo)商中評(píng)選出中標(biāo)供應(yīng)商，并與之簽訂合同的一種采購(gòu)方式。

3、標(biāo)桿管理：是指公共組織通過瞄準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)的高目標(biāo)，不斷超越自己，超越標(biāo)桿，追求桌越，成為強(qiáng)中之強(qiáng)組織創(chuàng)新和流程再造的過程。

4、行政訴訟：所謂行政訴訟，就是公民或法人對(duì)行政機(jī)關(guān)或行政工作人員就違法行政行為向司法機(jī)關(guān)提起訴訟。俗稱“民告官”。

二、單項(xiàng)選擇題

1．整個(gè)行政執(zhí)行過程中最具實(shí)質(zhì)意義的、最為關(guān)鍵的階段是(C)。

2．對(duì)具有公務(wù)員身份的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的案件，需要給予處分的，由(D)給予處分。

3．國(guó)家預(yù)算中占主導(dǎo)地位的是(A)。

4．根據(jù)《立法法》，行政法規(guī)和規(guī)章應(yīng)當(dāng)在公布后的(B)天內(nèi)報(bào)有關(guān)部門備案。

5．批準(zhǔn)是一種約束力較強(qiáng)的(A)監(jiān)督方式。其內(nèi)容包括：要求監(jiān)督對(duì)象報(bào)送審批材料、審查和批準(zhǔn)(含不批準(zhǔn))三個(gè)基本步驟。

6．從20世紀(jì)(C)年代開始，西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼開始進(jìn)行行政改革，然后許多發(fā)展中國(guó)家因?yàn)閷?shí)行市場(chǎng)化也進(jìn)行不同程度的行政改革。

7．為了解決在實(shí)施決策的過程中出現(xiàn)的而一時(shí)又難以查清原因的問題的決策方案，稱為(D)。

8．行政決策體制的核心(D)。

9．行政評(píng)估準(zhǔn)備階段，評(píng)估工作的第一步是(D)。

10．平行溝通是一種同級(jí)部門或同事之間的信息溝通，亦稱(A)。

三、多項(xiàng)選擇題

1．按照行政計(jì)劃的主體劃分，行政計(jì)劃的類型可以分為(ABD)。

2．按照稅收的征收辦法或稅額的確定方法，可分為(BD)。

3．行政復(fù)議的合法性審查包括(ABCD)。

4．從決策對(duì)象的結(jié)構(gòu)性程度來講，行政決策可以分為(AB)。

5．工作控制是對(duì)具體執(zhí)行工作的各方面的控制，它包括(ABCDE)。

四、簡(jiǎn)答題

1、行政決策程序應(yīng)該包括哪些步驟?

答：行政決策程序應(yīng)該包括如下步驟：（1）認(rèn)識(shí)問題，界定問題，找出差距；（2）確定決策目標(biāo)。（3）確定決策標(biāo)準(zhǔn)，確定每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重。（4）擬定決策方案。（5）分析方案。（6）選擇方案。（7）實(shí)施決策方案，完善決策。（8）評(píng)估決策。

2、簡(jiǎn)述測(cè)定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)。

答：測(cè)定行政效率的標(biāo)準(zhǔn)有：（1）測(cè)定行政效率的量的標(biāo)準(zhǔn)。（2）測(cè)定行政效率的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。（3）測(cè)定行政效率的社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)。（4）測(cè)定行政效率的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。

五、論述題

1、試述行政協(xié)調(diào)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面。

答：（1）行政協(xié)調(diào)可以使各行政部門和行政人員在工作上密切配合，和諧一致，避免內(nèi)耗和互相沖突，從而達(dá)到齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的目的。（2）行政協(xié)調(diào)可以促進(jìn)各行政部門合理配置和有效利用人力、物力、財(cái)力和時(shí)間等行政資源，精簡(jiǎn)和優(yōu)化辦事程序和環(huán)節(jié)，提高行政效率。（3）行政協(xié)調(diào)有助于各行政部門和行政人員樹立整體觀念和全局觀念，并從整體和全局立場(chǎng)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)本職工作的意義，努力完成本職工作，從而有利于公共行政管理活動(dòng)的有序進(jìn)行。（4）行政協(xié)調(diào)有助于將分散的力量集中起來，使每個(gè)部門和個(gè)人的努力成為集體的努力，單獨(dú)的行動(dòng)成為合作的行動(dòng)，從而產(chǎn)生整體的“合力”。

2、你認(rèn)為應(yīng)從哪些方面理解行政改革?

答：（1）行政改革是個(gè)政治過程。（2）行政改革的目的是為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，提高行政效率，高效公平地處理社會(huì)公共事務(wù)。（3）行政改革必須改革內(nèi)部體制和組織機(jī)構(gòu)，重新配置行政權(quán)力（4）行政改革必須正確處理政府與社會(huì)之間的關(guān)系

作業(yè)四政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽車的數(shù)量

至2007年6月底，全國(guó)機(jī)動(dòng)車保有量超過1．5億輛，其中北京機(jī)動(dòng)車保有量突破300萬輛，北京市市長(zhǎng)王岐山也將此事稱之為“首都發(fā)展繁榮的標(biāo)志”。清華大學(xué)交通研究所所長(zhǎng)陸化普教授因此評(píng)價(jià)：這標(biāo)志著我國(guó)機(jī)動(dòng)車水平最高的城市接近發(fā)達(dá)國(guó)家的汽車發(fā)展程度。戶均擁有0．7輛車，北京已步人汽車社會(huì)。中國(guó)人民大學(xué)能源研究中心主任查道炯，在北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心發(fā)起舉辦的第四屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)展望論壇上說，北京要想可持續(xù)發(fā)展，除了大力發(fā)展公共交通以外，還要限制私人小汽車。如何解決發(fā)展汽車工業(yè)和城市道路資源、城市管理之間的矛盾，各方觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下。政府應(yīng)不應(yīng)該控制私家汽

車的數(shù)量?這是2007年大專辯論賽眾多主題中的一個(gè)，請(qǐng)你也參加討論，發(fā)表你的看法。

要求：

一、簡(jiǎn)單調(diào)查一下當(dāng)?shù)厮郊移嚀碛星闆r，范圍可以選取你所在地城市、城區(qū)或社區(qū)等；

二、根據(jù)你調(diào)查的情況，擬定個(gè)人討論提綱；

三、進(jìn)行小組討論，歸納小組討論意見；

四、形成你的觀點(diǎn)，并進(jìn)行論證。字?jǐn)?shù)不少于500字。

答：寧波私家汽車擁有情況調(diào)查：目前城市家庭私人購(gòu)車的需求量不斷增加，并已具備了巨大的購(gòu)買潛力。面對(duì)如此巨大的市場(chǎng)，生產(chǎn)廠家如何根據(jù)地區(qū)市場(chǎng)的差異性，分析研究并準(zhǔn)確的制定其產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告定位、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)策略，對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)開拓及發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本次城市調(diào)查的范圍涉及到寧波各區(qū)，代表100多萬城市家庭，600多萬人口的汽車消費(fèi)市場(chǎng)情況，調(diào)查樣本抽取的數(shù)量為100戶。

家庭擁有汽車數(shù)量：

一、總量：在625萬戶城市家庭中，擁有汽車總量的置信區(qū)間在69.9萬—92.6萬輛之間，置信度為95%。城市居民私人汽車擁有量占總保有量的6%-8%。

二、數(shù)量差異：從不同收入水平居民家庭擁有汽車的情況來看，月收入在三千元以上的高收入家庭與月收在一千至三千元之間的中等收入家庭和月收入在一千元以下的低收入家庭在汽車擁有率上差異非常大。高收入家庭擁有率為6%，是低收入家庭擁有率 0.7%的8.6倍，是中等收入家庭擁有率1.2%的5倍。

家庭購(gòu)買汽車價(jià)格：

一、總體購(gòu)買價(jià)格：在所調(diào)查的家庭中，所購(gòu)汽車的平均價(jià)格為11.9萬元／輛。在所調(diào)查的家庭中，欲購(gòu)汽車的平均價(jià)格為12.0萬元／輛。

二、收入水平的價(jià)格差異：高收入家庭購(gòu)車平均價(jià)格為17.8萬元。中等收入家庭平均價(jià)格最低。高收入家庭的預(yù)期價(jià)格為18.0萬元。中等收入家庭的預(yù)期價(jià)格為7.6萬元。

家庭擁有汽車的消費(fèi)特征：

一、色彩特征：本次調(diào)查顯示，寧波居民家庭購(gòu)車多為鮮艷的顏色，最多的顏色是紅色，占已購(gòu)汽車的31.3%;其次是白色，再次是藍(lán)色。這三種顏色占已購(gòu)家庭汽車總數(shù)的64.4%，已接近三分之二。黑、綠、灰三色合計(jì)只占到城市家庭汽車總數(shù)的16%。

二、家庭駕車人性別特征：本次調(diào)查顯示，現(xiàn)階段寧波家庭的實(shí)際駕車人員主要是男士，占到80.4%。女士實(shí)際駕車比例為19.6%。但女士駕車的比例有上升趨勢(shì)。

三、排量特征：本次調(diào)查顯示，目前寧波居民家庭汽車以低排量為主。其中1升以下的占36.5%，1.0—1.5升占20.5%，這兩檔合計(jì)占到家庭汽車擁有量的一半以上，而排量

2.5升以上的僅占9.35%。

討論提綱：購(gòu)買意向：

一、總體情況：轎車品牌知名度最高的前幾個(gè)品牌是桑塔納、奧迪、寶來、標(biāo)致、別克、紅旗、夏利、奔馳。其中桑塔納的總體知名度是所有轎車中最高的，將近85%的消費(fèi)者不經(jīng)提示都能說出桑塔納的名字，40%多的消費(fèi)者在提到轎車時(shí)，會(huì)首先想到該車品牌；奧迪和寶來的知名度分列第二和第三位，總體提及率都在60%以上；夏利、奔馳、富康、捷達(dá)的知名度均超過了50%。

二、價(jià)格檔次變化：根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，價(jià)格在五萬元以下的汽車欲購(gòu)率比已購(gòu)率低很多，而價(jià)格在十萬元以上的汽車欲購(gòu)率遠(yuǎn)高于已購(gòu)率，可見在今后幾年價(jià)格在十至二十萬元的汽車將成為家庭購(gòu)車市場(chǎng)的主流；價(jià)格在二十萬元以上的汽車，雖然欲購(gòu)率和喜愛率很高，但已購(gòu)率低，人群基數(shù)小，市場(chǎng)份額明顯低于價(jià)格在十至二十萬元的車型。

三、國(guó)產(chǎn)車與進(jìn)口車競(jìng)爭(zhēng)力狀況：國(guó)產(chǎn)汽車已購(gòu)率、欲購(gòu)率、喜愛率分別為77.9%、68.4%、43.6%，漸次下降，且降幅較大。這說明，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去城市居民更將傾向于購(gòu)買進(jìn)口車。

四、購(gòu)買意向上升產(chǎn)品：調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，上升產(chǎn)品中，進(jìn)口車上升明顯，桑塔納車最穩(wěn)定，捷達(dá)與富康上升迅速。

歸納小組討論意見：從本次調(diào)查的結(jié)果可以得出以下結(jié)論：

一、目前，城市家庭汽車擁有量占全國(guó)民用汽車總保有量的6%—8%。

二、到2010年，全國(guó)城市家庭購(gòu)車量（各種類型，以轎車為主）有望突破1000萬輛。

大城市（計(jì)劃單列市和省會(huì)城市）家庭擁有率將達(dá)到5%，家庭汽車消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)入成長(zhǎng)期的前期。

三、城市家庭未來預(yù)期購(gòu)車的平均價(jià)格為12萬元左右。

自己觀點(diǎn)：隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，未來二三年，中國(guó)汽車消費(fèi)市場(chǎng)將會(huì)出現(xiàn)較大的增長(zhǎng)，如果

政策引導(dǎo)得當(dāng)，轎車駛?cè)爰彝サ臅r(shí)代已不再是水中望月，而是曙光在即。汽車工業(yè)早就被國(guó)家列為支柱產(chǎn)業(yè)，而國(guó)產(chǎn)轎車的興衰與激發(fā)廣大國(guó)人的購(gòu)車熱情關(guān)系重大，那么，有多少中國(guó)人能買車？能買走多少車？先看市場(chǎng)潛力。中國(guó)目前大約平均每120人擁有1輛汽車，而美國(guó)是1.3人1輛，西歐是1.6人1輛，日本是2人1輛，全世界平均是8人1輛。中國(guó)如果達(dá)到世界平均水平，僅按靜態(tài)計(jì)算，市場(chǎng)需求即高達(dá)1.6億輛，相當(dāng)于目前汽車產(chǎn)量的80多倍。再看家庭收入狀況。資料顯示，在全國(guó)大約3億家庭中，年收入10萬元以上的家庭占1%，3—10萬元的富裕家庭占6%，1—3萬元的小康型家庭占55%。從國(guó)際汽車市場(chǎng)的規(guī)律看，一個(gè)家庭的兩年收入之和相當(dāng)于一輛轎車的售價(jià)時(shí)，這個(gè)家庭便要購(gòu)買轎車。按此標(biāo)準(zhǔn)測(cè)算，全國(guó)富豪型家庭約300萬個(gè)，如有二分之一購(gòu)車，便可消化價(jià)位在20以上的轎車150萬輛；富裕型家庭約1800萬個(gè)，如有五分之一購(gòu)車，便可消化價(jià)位在6—20萬元的車360萬輛；小康型家庭約1.65億個(gè)，估計(jì)其中年收入3萬元的家庭不下10%，即1650萬個(gè)，這部分家庭如有五分之一購(gòu)車，便可消化價(jià)位在6萬元的轎車330萬輛。3個(gè)消費(fèi)層面共可吸納6—20萬元價(jià)位的轎車840萬輛，相當(dāng)于全國(guó)轎車產(chǎn)量的8.4倍。另外，全國(guó)城鄉(xiāng)居民銀行儲(chǔ)蓄存款4.3億萬元中，如有5%轉(zhuǎn)化為購(gòu)車消費(fèi)，即可消化售價(jià)在20萬元的轎車107萬輛，或10萬元的轎車215萬輛或5萬元的轎車353萬輛。當(dāng)然，上述數(shù)據(jù)是理論數(shù)據(jù)，與實(shí)際有一定的差距，更何況現(xiàn)實(shí)的轎車消費(fèi)還受到多方制約，如準(zhǔn)購(gòu)證、停車泊位、附加費(fèi)用等。