第一篇：圣經(jīng)神話故事

《圣經(jīng)神話故事》讀后感

記得小學(xué)的時(shí)候，看過(guò)一些關(guān)于希臘古羅馬時(shí)代的動(dòng)畫(huà)片，但是就被那些離奇的故事情節(jié)以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來(lái)上中學(xué)學(xué)了思想政治，知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內(nèi)心中還是無(wú)法磨滅的。上了大學(xué)在上一個(gè)思修老師的政治課時(shí)，被他的滔滔不絕的希臘古典故事再次吸引，再次將我內(nèi)心的對(duì)希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書(shū)店買了一本關(guān)于這方面的書(shū)滿足下自己的好奇。

盡管書(shū)名是叫《圣經(jīng)神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個(gè)拿撒勒人——耶穌引起的。

耶穌出生在有太的伯利恒城，耶穌出生錢有幾個(gè)凡人先知到耶路撒冷，對(duì)人說(shuō)即將有個(gè)孩子降生，他將會(huì)成為耶路撒冷的國(guó)王。但是的耶律王聽(tīng)到后心里很不安，命令他的手下查找追殺那個(gè)即將降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在夢(mèng)中催出耶穌的父母趕快逃走。于是父母為了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神話。

里面有好多故事是讓我如夢(mèng)初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時(shí)清醒感。比如說(shuō)“諾亞方舟”，我以前只認(rèn)為是一條船的名字罷了，沒(méi)什么大不了的?？催^(guò)才知道，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果后，生養(yǎng)了眾多子孫，地上的人越來(lái)越多。但是人兵沒(méi)有做在上帝看來(lái)是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對(duì)充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來(lái)，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

但是，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)叫諾亞的人，他總是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜歡他。諾亞有三個(gè)兒子：閃、含、雅弗。、有一天上帝對(duì)諾亞說(shuō)，因?yàn)槿说某霈F(xiàn)讓世間充滿罪惡，因此他決定把人重地球上消滅。所以讓諾亞造一只方舟，好在上帝懲罰人類的時(shí)候讓諾亞全家住進(jìn)去，使得性命得以保全。

諾亞按照上帝的要求建造了方舟，備好了糧食，做好了每一件事情。到了跟上帝約好的第七天，洪水果然來(lái)了，諾亞和他的家人都進(jìn)入了方舟中，躲過(guò)了洪水。水勢(shì)浩大，把山都淹沒(méi)了，地上的一切活物包括人以及飛禽走獸、昆蟲(chóng)等全部被淹死了。只有諾亞方舟里的人和動(dòng)物還活著。地上的洪水一共持續(xù)了一百五十天。

讀完之后才知道，那不僅僅簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝與人之間的故事，也給我這個(gè)愛(ài)幻想的人增添了許多想象的空間，幻想這艘船會(huì)是什么樣子，上帝懲罰人類的時(shí)候會(huì)是什么情景。

讀完這本書(shū)，讓我從另一個(gè)側(cè)面了解到，在西方人的眼中世界是怎樣形成、怎樣變遷的，也讓我看到了西方人性的善良與丑陋。我最大的發(fā)現(xiàn)是，西方人都有自己的信仰——上帝，從內(nèi)心的遵從上帝的每一句話。多做善事，和睦友善，按時(shí)禱告。這些盡管與中國(guó)的佛教教義相似，但是在西方國(guó)家?guī)缀跏谴蟛糠秩硕夹沤?，崇尚上帝，每周定期去教堂禱告、禮拜。他們從內(nèi)心的一種對(duì)美好的期盼、向往、追求，也必定會(huì)讓他們?cè)谧约旱纳钪邢蜃约好篮玫姆较蚯斑M(jìn)。

而作為一名80后的大學(xué)學(xué)生，我發(fā)我們幾乎都沒(méi)有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因?yàn)闆](méi)有信仰，沒(méi)有好的理想國(guó)度作為參照，我們迷失了方向，在學(xué)校里渾渾噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我覺(jué)得這真的值得我去好好思考一下，既然上帝賦予了我們有限的生命，那么在有限的生命中我該怎樣做、怎樣活、怎樣去奮斗，才會(huì)讓自己不虛此生，豐富多彩，沒(méi)有太多的遺憾！

值得深思。

2011-10-11 22:14:33

#創(chuàng)世紀(jì)#

1-2章 從神的創(chuàng)造中，我們可以更多地認(rèn)識(shí)神：（1）他具創(chuàng)造性；（2）他與受造物不同；（3）他是永存的，并管理這世界。我們也可以認(rèn)識(shí)自己：（1）神既然選擇創(chuàng)造我們，我們?cè)谒壑惺菍氋F的；（2）我們比動(dòng)物更有價(jià)值（參1:28）。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：人的價(jià)值高于其他

【神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日?！?/p>

1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高興。在你覺(jué)得自己微不足道，或者是無(wú)價(jià)值的時(shí)候，要切記神造你的美意，你在他眼中是寶貴的。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：要重視自己的價(jià)值，因?yàn)樽约菏巧袼n。

【耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！?/p>

2:7 “地上的塵土”表明構(gòu)成我們身體的化學(xué)成分沒(méi)有什么奇特。身體本來(lái)是個(gè)毫無(wú)生命的軀殼，直到神將生氣吹進(jìn)，這身體才成為活人。當(dāng)神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要?dú)w回塵土，所以我們的生命和價(jià)值都是來(lái)自神的靈。許多人夸耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經(jīng)營(yíng)得來(lái)的；也有些人為自己沒(méi)有杰出的能力而自卑。事實(shí)上，我們的價(jià)值并不在于自己的成就，乃在于賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應(yīng)當(dāng)像他那樣重視生命。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：人來(lái)自于塵土，最終歸于塵土，生命是寶貴的。

【耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華 神吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。?/p>

2:15-17 神讓亞當(dāng)負(fù)責(zé)看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹(shù)的果子。實(shí)際上神并沒(méi)有采取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯(cuò)誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會(huì)選擇錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓(xùn)、變得成熟，以便日后作出較好的選擇。既然要承受后果，我們就應(yīng)謹(jǐn)慎地作出每一個(gè)抉擇。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：有選擇必有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤在所難免，錯(cuò)誤是要付出代價(jià)的。所以要理性的選擇。

【耶和華 神說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”....那人說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為?女人?，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。】

2:18-24 神的創(chuàng)造工作，直到他造了女人才告完成。他本來(lái)可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，他選擇用男人的骨頭和肉來(lái)造女人。他要向我們說(shuō)明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結(jié)合。在圣經(jīng)中，神一直認(rèn)真地看待婚姻。你已經(jīng)結(jié)婚了或者準(zhǔn)備結(jié)婚嗎？你愿意持守這個(gè)要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。

個(gè)人點(diǎn)評(píng):圣經(jīng)中對(duì)待婚姻的定義：婚姻是心靈和生命的結(jié)合，二人合為一

不過(guò)在我看來(lái)，這是傳統(tǒng)婚姻的定義。在多元化的今天，婚姻已經(jīng)承載了太多，失去本身的意義。而且這里還存在個(gè)問(wèn)題，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。這怎么解釋？

第二篇：關(guān)于《圣經(jīng)神話故事》讀后感600字

關(guān)于圣經(jīng)神話故事讀后感600字

我看過(guò)一些關(guān)于希臘古羅馬時(shí)代的動(dòng)畫(huà)片，但是就被那些離奇的故事情節(jié)以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來(lái)知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內(nèi)心中還是無(wú)法磨滅的。希臘古典故事再次吸引，再次將我內(nèi)心的對(duì)希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書(shū)店買了一本關(guān)于這方面的書(shū)滿足下自己的好奇。

盡管書(shū)名是叫《圣經(jīng)神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個(gè)拿撒勒人——耶穌引起的。

里面有好多故事是讓我如夢(mèng)初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時(shí)清醒感。比如說(shuō)“諾亞方舟”，我以前只認(rèn)為是一條船的名字罷了，沒(méi)什么大不了的。看過(guò)才知道，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果后，生養(yǎng)了眾多子孫，地上的人越來(lái)越多。但是人兵沒(méi)有做在上帝看來(lái)是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對(duì)充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來(lái)，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

第三篇：讀羅馬神話故事與圣經(jīng)的故事

讀羅馬神話故事與圣經(jīng)的故事

09環(huán)藝1 袁穎09 B05050104

在老師的誘惑下讀了這本書(shū)，這本書(shū)中包括了神的誕生，神的家族，人類的起源。故事情節(jié)撲朔迷離，生動(dòng)誘人語(yǔ)言幽默精煉，耐人尋味，人物栩栩如生，躍然紙上，一開(kāi)始我?guī)е环N就看神話故事的心態(tài)去看這本書(shū)，但到后面自己慢慢進(jìn)入了這一個(gè)個(gè)故事中，覺(jué)得他的真實(shí)，了解他對(duì)歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，也對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的作用。具書(shū)介紹不熟悉羅馬神話就無(wú)從了解燦爛的西方文化，它的文學(xué)愛(ài)好者不可缺少的精神糧食。由此又勾起了我對(duì)這本書(shū)的興趣。在圣經(jīng)故事中講了猶太人的歷史以及耶穌的一生，豐富的宗教故事，反映了人類的的社會(huì)心理變演的進(jìn)程顯現(xiàn)人類渴望與追求真理的一種形式。這的確是一卷卷波瀾壯闊的神話圖。

讀這本書(shū)需要第一個(gè)給我?guī)?lái)的困難是名字太多了，不容易記?？匆粋€(gè)故事就要疏通一下，之后的第一印象就是亂倫現(xiàn)象，宙斯娶了自己的姐姐，弟弟娶了妹妹。在這個(gè)現(xiàn)在是大家都不能接受的事，但是在3000多年前的社會(huì)，在倫理道德還不成熟的情況下，這種現(xiàn)象非常普遍，就宙斯這人物都不知道玷污了多少少女，生了一大堆的私生女。這讓我想起動(dòng)物世界中的，類人猿的種群中領(lǐng)隊(duì)雄性猿猴可以霸占整個(gè)種群的雌性猿猴。難道人類的起初就是這樣的嗎？而且殺父奪權(quán)的顯現(xiàn)也屢屢出現(xiàn)，這是人的本性嗎？

也許這些古老的反映著人最初的本性——人類天生貪婪。只是在日后不斷的演化過(guò)程中，各種倫理道德不斷的約束著人類原始的種種欲望，人類開(kāi)始變得不斷壓抑自己，也形成了現(xiàn)在的社會(huì)次序，不斷約束自己，堅(jiān)持住，也了自己的信仰信念

由于我家里的老人是信耶穌基督的，但是我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的了解過(guò)。在圣經(jīng)的故事中講的是人類的自我覺(jué)醒，從自我到自我的解放到超越自我的過(guò)程，講的是一個(gè)老亞當(dāng)蛻變成一個(gè)有耶穌基督生命的新人的過(guò)程。是一個(gè)人生的歷程，也是一個(gè)信仰的歷程。

在故事中體現(xiàn)整個(gè)猶太民族歷史給一個(gè)很大的印象，就是他們不斷遭到外族的侵省略和通知，從埃及開(kāi)始，之后幾乎每個(gè)接近東地域的強(qiáng)權(quán)都要騷擾或征服希伯來(lái)人，而猶太人獨(dú)立自主的時(shí)候相當(dāng)少，這種強(qiáng)迫和其他名族融合的歷史在猶太文化里避免不了的留下了記憶。比如滅國(guó)，流放異國(guó)，散居世界各地。但這個(gè)經(jīng)歷對(duì)他們也有刺激和鞭策。

在常人眼里耶穌化為了萬(wàn)能的上帝，在基督徒眼里他又無(wú)所不在，周圍的朋友家人都是這樣認(rèn)為的，但是我在書(shū)中看到了一個(gè)人性化的耶穌，他是一個(gè)善良，正直，純樸，勇敢，智慧的偉大木匠?？傊屖澜绯錆M愛(ài)，耶穌愛(ài)你！

第四篇：神話故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動(dòng)力工程 班級(jí)：熱動(dòng)12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號(hào)：12024370238成 績(jī)

中西悲劇精神對(duì)比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，并且對(duì)后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對(duì)比

神話一直是中西文學(xué)中一個(gè)十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是初民們借助想象對(duì)客觀世界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。神話是口頭流傳下來(lái)的一種文學(xué)類型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說(shuō)，來(lái)源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語(yǔ)言”；而神話的總稱(mythology)則來(lái)源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩(shī)人都是在這些意義上使用這兩個(gè)詞的。權(quán)威的牛津字典對(duì)mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對(duì)神話的科學(xué)性概括是: 神話是。通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價(jià)值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識(shí)并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對(duì)一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)浸透了整個(gè)希臘神話。

然而對(duì)命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇譜寫(xiě)了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無(wú)論他怎樣躲避抗?fàn)?，都鬼使神差地難逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來(lái)母親還是為替她的兩個(gè)兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個(gè)神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說(shuō)明命運(yùn)之無(wú)法抗拒；母親殺子的悲劇，說(shuō)明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說(shuō)明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無(wú)常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識(shí)的命運(yùn)觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無(wú)不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力?！懊\(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對(duì)必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫(xiě)照，古希臘人對(duì)必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩(shī)為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫(huà)了一個(gè)崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說(shuō)為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對(duì)“荒誕”的態(tài)度——他要讓國(guó)王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無(wú)功的儀式被永無(wú)止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒(méi)完沒(méi)了地經(jīng)受徒勞無(wú)功的勞役之苦，而在于他意識(shí)到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對(duì)權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭(zhēng)來(lái)獲取存在。以反抗的行動(dòng)獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問(wèn)題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國(guó)神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時(shí)，人類為了生存，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國(guó)古代神話天空中充滿了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭(zhēng)奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳剩麄円惨宰约浩鄩训娜松?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫(xiě)出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)上古一場(chǎng)規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對(duì)立的雙方，兩人為了各自的利益而展開(kāi)廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹(shù)也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看待這場(chǎng)大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場(chǎng)善勝惡敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是單就戰(zhàn)時(shí)的情景來(lái)看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘瘢匀粸楹笫浪缇?，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘?，它的悲劇意義在于面對(duì)強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的。《左傳》:“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘之天下?！薄痘茨献印?“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見(jiàn)，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對(duì)這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為評(píng)判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時(shí)，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類間的競(jìng)爭(zhēng)也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對(duì)抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時(shí)也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過(guò)程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋?，那么即使失敗也?huì)贏得我們些許敬佩。那些在斗爭(zhēng)中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無(wú)功但仍不斷抗?fàn)?！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填海”是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥(niǎo)，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時(shí)她只是自然面前的一個(gè)無(wú)辜的受害者，在自然面前她沒(méi)有任何過(guò)失，但是卻無(wú)辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對(duì)立面對(duì)人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒(méi)有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無(wú)情的被大海吞沒(méi)，而化作靈鳥(niǎo)發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個(gè)脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹(shù)枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰(shuí)能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄?！睙崆橘潛P(yáng)精衛(wèi)鳥(niǎo)敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時(shí)代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測(cè)的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng)，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識(shí)的所在。

縱覽中西神話故事，我們?cè)谔骄科渲黝}的同時(shí)，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會(huì)生活中，面對(duì)一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢(shì)力所迸發(fā)出來(lái)的反抗意識(shí)。這種意識(shí)以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

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[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

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[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第五篇：神話故事

關(guān)于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語(yǔ)

神話故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開(kāi)天辟地 天衣無(wú)縫 八仙過(guò)海 嫦娥奔月 后羿射日 點(diǎn)石成金 百鳥(niǎo)朝鳳 鵬程萬(wàn)里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫(huà)蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢(mèng) 亡羊補(bǔ)牢 杯弓蛇影 拔苗助長(zhǎng) 驚弓之鳥(niǎo) 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長(zhǎng) 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負(fù)荊請(qǐng)罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥(niǎo)

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書(shū)坑儒

窮圖匕見(jiàn) 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉(cāng) 十面埋伏