第一篇：誠(chéng)信與道德建設(shè)

誠(chéng)信

——道德建設(shè)的基石

“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！闭\(chéng)信作為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，自古以來就備受人們的推崇與尊奉。中國(guó)有曾子殺豬，外國(guó)有華盛頓砍到櫻桃樹。隨著時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信不斷被賦予新的內(nèi)涵。黨的十六大在闡述加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)提出，要“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，誠(chéng)實(shí)守信作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

隨著中國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，中國(guó)的誠(chéng)信道德觀念受到前所未有的沖擊和動(dòng)搖。市場(chǎng)和社會(huì)某些領(lǐng)域中假冒偽劣和欺詐現(xiàn)象普遍存在，食品藥品安全問題告急道德底線“失守”近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”“、瘦肉精”“地溝油”“、彩色饅頭”“毒膠囊”等惡性食品藥品安全事件,就是對(duì)中國(guó)社會(huì)目前誠(chéng)信道德問題的一種“滑坡”的詮釋。相關(guān)調(diào)研表明,近七成人對(duì)中國(guó)的食品安全狀況感到“沒有安全感”。人們感嘆,連關(guān)系人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣,可見有些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會(huì)道德底線在某些領(lǐng)域已被擊潰。除此之外,誠(chéng)信危機(jī)在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和秩序,人與人之間,企業(yè)與企業(yè)之間,百姓與某些政府部門之間,都充滿了不信任,人們陷入彼此需要防備的怪圈之中。問題是當(dāng)失信行為由個(gè)體行為逐步演變成社會(huì)普遍性行為時(shí),就會(huì)造成社會(huì)道德失范,秩序紊亂,從而影響整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。當(dāng)人們的身體在欲望的道路上狂奔，望塵莫及的精神又將經(jīng)歷怎樣的掙扎？當(dāng)今，重建誠(chéng)信已成為關(guān)乎國(guó)家、民族興衰的大事，重建誠(chéng)信, 改善社會(huì)信用環(huán)境, 建立完善信用體系是入世后我國(guó)全面參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要, 也是凈化我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、深化各項(xiàng)改革、擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)發(fā)展的必然要求。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需要做到以下幾點(diǎn)：1.誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)以制度為先。要以規(guī)范政府行為為突破口，以法律制度建設(shè)為核心，以建設(shè)國(guó)民信用體系為重點(diǎn)。2.誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)與道德建設(shè)相結(jié)合。要積極弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，讓誠(chéng)信道德觀念真正深入人心。

“人而無信，不知其可也。”誠(chéng)信作為人們的立人之本，齊家之道，經(jīng)商之魂，對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)道德基石，是全面推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

第二篇：道德與誠(chéng)信

道德與誠(chéng)信

“三鹿奶粉”事件發(fā)生至今，從層層剝開的事實(shí)來看，令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關(guān)生命安全，需要的不僅是技術(shù)和資本，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中企業(yè)的表現(xiàn)，有見利忘義的沖動(dòng)，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤(rùn)，一些企業(yè)置嬰兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會(huì)蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè)，更重創(chuàng)了社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

我們痛心地看到，一些企業(yè)的“無德”行為，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，普通百姓對(duì)“問題奶粉”議論紛紛，不少消費(fèi)者因此疑懼叢叢。連日來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，有關(guān)部門雷厲風(fēng)行深查原因、追究責(zé)任，正是因?yàn)檫@一事件損壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，挑戰(zhàn)了社會(huì)文明的底線——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。一個(gè)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠(chéng)信是社會(huì)契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，也是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。我們放心走路，是因?yàn)槲覀兿嘈跑嚵鲿?huì)在紅燈前停下來;我們安心睡覺，是因?yàn)橄嘈盼蓓敳粫?huì)無緣無故塌下來。沒有這種基本的信任，社會(huì)就不可能正常運(yùn)行;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本秩序，也就無從存在。如果誠(chéng)信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發(fā)展也會(huì)出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，道德建設(shè)的重要性。受“問題奶粉”影響，消費(fèi)者對(duì)奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們：在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會(huì)發(fā)出了預(yù)警信號(hào)。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會(huì)深入開展社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建設(shè)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

第三篇：道德與誠(chéng)信

近日，我們浙江師范大學(xué)開展了“誠(chéng)信與我”征文大賽，評(píng)出了6名獲獎(jiǎng)?wù)撸阂坏泉?jiǎng)是外語學(xué)院孫鵬的《網(wǎng)友記》；二等獎(jiǎng)是教育學(xué)院朱琳的《關(guān)鍵是要形成良好的社會(huì)風(fēng)氣》，杭幼師學(xué)院胡文芳的《我之誠(chéng)信觀》；三等獎(jiǎng)是生化學(xué)院章丹平的《誠(chéng)信與我》，工商學(xué)院宋巖明的《顧誠(chéng)信》；杭幼師學(xué)院趙琳的《誠(chéng)信的過去與現(xiàn)在》，道德與誠(chéng)信。圍繞“誠(chéng)信與我”的教育主題，我從“講道德”、“學(xué)做人”、“要誠(chéng)信”3個(gè)方面，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、講道德

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。不同的階級(jí)有不同的道德觀念。

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中規(guī)定：我國(guó)社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容是：“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

社會(huì)主義道德是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上建立起來的。傳統(tǒng)道德是我們的寶貴財(cái)富，是我們做人的準(zhǔn)則。但從某種意義上說，也是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，一個(gè)枷鎖。所以，用哲學(xué)上的話講，最好用一個(gè)“揚(yáng)棄”：把好的發(fā)揚(yáng)光大；不好的拋棄，有所選擇。仔細(xì)看看，中國(guó)的傳統(tǒng)道德、中華民族的傳統(tǒng)文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的歷史時(shí)期，對(duì)儒家思想有不同的評(píng)價(jià)。大體上來說，革命變革時(shí)期，孔老夫子的思想是經(jīng)常受到批判，要打倒的。譬如，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)就是從“打倒孔家店”開始的。而到一個(gè)政權(quán)相對(duì)鞏固的時(shí)期，要講道德，講修養(yǎng)，講做人了，于是，孔老夫子的東西又被拿出來。所以，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)道德有個(gè)正確的分析和評(píng)價(jià)。

中共中央關(guān)于道德規(guī)范提出的標(biāo)準(zhǔn)，從某種意義上來說，也是傳統(tǒng)道德一個(gè)新的提法?！皭蹏?guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這些都能在孔老夫子那里找到。過去，道德教育的主題是：“三綱五常”，“仁義禮智信”，“忠孝信悌、禮義廉恥”。許多家庭的小孩起名字就用這幾個(gè)字的。

講傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)意義在于，如何更好地把傳統(tǒng)道德和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

譬如“忠”字。在封建社會(huì)，“忠”的全部?jī)?nèi)容就是忠君，從某種意義上講就是愛國(guó)。君權(quán)神授，君代表國(guó)家，就是我們現(xiàn)在講的國(guó)家元首，國(guó)家元首代表一個(gè)國(guó)家。但是就我們現(xiàn)在而言，一些皇帝的封建專制的統(tǒng)治方式必須得到批判。在我國(guó)，封建制度所代表的生產(chǎn)關(guān)系在世界上是領(lǐng)先的，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的封建制生產(chǎn)關(guān)系，比奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、比歐洲分散的小領(lǐng)主生產(chǎn)關(guān)系要先進(jìn)的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建禮教束縛太厲害了，思想也受到了君權(quán)的束縛，在十五世紀(jì)以后，把資本主義萌芽扼殺了。

“三綱五?！敝杏小熬妓?，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。這些東西就不能繼承，必須徹底推翻。因此，五四運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)是：“要科學(xué)”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正確的。

“忠君”作為一種愛國(guó)主義精神，又是任何國(guó)家、任何時(shí)候都必須提倡的最基本的道德準(zhǔn)則。美國(guó)建國(guó)只有兩百多年時(shí)間，但它很重視愛國(guó)主義教育。平時(shí)看似散漫的美國(guó)人，一旦國(guó)家有重要事情發(fā)生，他們的愛國(guó)主義熱情就高漲起來；看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)大嚼口香糖、爆米花……但是，一升國(guó)旗、一奏國(guó)歌，每個(gè)人都站起來，手放在胸前，表明心和祖國(guó)聯(lián)系在一起。

從這個(gè)角度來講，誠(chéng)信之前首先要有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，這和傳統(tǒng)的“忠君”既有一脈相承的東西，又有必須截然分開的地方。在這個(gè)前提下，“愛國(guó)”又不能籠統(tǒng)地講，不能單純地講大漢族主義。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，思想文化統(tǒng)一才是最重要的。愛國(guó)主義要高舉兩面大旗，一是熱愛祖國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一；二是為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。

熱愛社會(huì)主義的祖國(guó)，為中華民族的復(fù)興，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而共同奮斗，離開了這一條，就失去了道德的準(zhǔn)則；離開了這一條，不要說中國(guó)人，就連外國(guó)人也看不起你。

一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在瑞典看到房東每天升國(guó)旗唱國(guó)歌，美國(guó)人為喪身于伊拉克爆炸事件中素不相識(shí)的美國(guó)公民降半旗致哀，中國(guó)人看了不可思議。

現(xiàn)在，中國(guó)人中還有為數(shù)不少的人不會(huì)唱中國(guó)國(guó)歌。傳統(tǒng)道德叫“忠孝立國(guó)”，現(xiàn)在道德叫愛國(guó)主義。我們要正確地?fù)P棄中國(guó)的傳統(tǒng)道德，把儒家文化中優(yōu)秀的東西繼承發(fā)揚(yáng)，把封建主義愚昧落后、專制的糟粕拋棄掉。在這個(gè)前提下，我們就要分析誰能真正代表中國(guó)人民的根本利益，誰能真正領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上復(fù)興的道路？從而達(dá)到殊途同歸，堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

二、學(xué)做人

《紅燈記》中有一首《做人要做這樣的人》的歌，歌詞是：“聽罷奶奶說紅燈，言語不多道理深。為什么爹爹、表叔不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)？為的是：救中國(guó)，救窮人，打敗鬼子兵。我想到：做事要做這樣的事，做人要做這樣的人……”下面我給大家講幾個(gè)“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲學(xué)。

第一則：典故“活雞養(yǎng)我性，死雞要我命”。

評(píng)論是：愚者，胡作非為，但下場(chǎng)可悲。智者，足智多謀，但不宜提倡。

第二則：《鋼鐵是怎樣煉成的》。

保爾從小在苦水中長(zhǎng)大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時(shí)，母親把他送到車站食堂當(dāng)雜役，他在食堂里干了兩年，受盡了凌辱。

十月革命爆發(fā)后，保爾的家鄉(xiāng)烏克蘭謝別托夫卡鎮(zhèn)也和蘇聯(lián)其他地方一樣，遭受了外國(guó)武裝干涉者和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮(zhèn)，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮(zhèn)上做地下工作。朱赫萊在保爾家里住了幾天，給保爾講了關(guān)于革命、工人階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的許多道理：“現(xiàn)在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個(gè)，需要的是一伙勇敢的、能夠堅(jiān)決斗爭(zhēng)的弟兄?！敝旌杖R的啟發(fā)和教育對(duì)保爾的思想成長(zhǎng)起著決定性的作用。

朱赫萊被匪徒抓去后，保爾四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時(shí)候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進(jìn)了監(jiān)牢。從監(jiān)獄出來后，保爾不敢回家，便不自覺地來到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進(jìn)了花園。冬妮亞喜歡保爾的“熱情和倔強(qiáng)”的性格，保爾也覺得冬妮亞“跟別的富家女孩不一樣”。后來他們又有幾次見面，慢慢地產(chǎn)生了愛情，思想?yún)R報(bào)《道德與誠(chéng)信》。保爾為了避難，便答應(yīng)了冬妮亞的請(qǐng)求，住了下來。幾天后冬妮亞找到了保爾的哥哥，把保爾送到喀查丁參加了紅軍。

在一次激戰(zhàn)中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強(qiáng)毅力戰(zhàn)勝了死亡。出院后，他已不宜于重返前線，便參加恢復(fù)和建設(shè)國(guó)家的工作。在這里他同樣以工人階級(jí)主人翁的姿態(tài)，緊張地投入各項(xiàng)艱苦的工作。他做團(tuán)的工作、肅反工作，并直接參加艱苦的體力勞動(dòng)。在興建窄軌鐵路中，保爾表現(xiàn)了高度的政治熱忱和忘我的勞動(dòng)精神。

保爾自從在冬妮亞家里與她告別后，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院后，最后一次是在鐵路工地上，保爾發(fā)現(xiàn)，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來越大了，他們已經(jīng)完全沒有共同語言了，于是便分道揚(yáng)鑣。

在筑路工程快要結(jié)束時(shí)，保爾得了傷寒。病愈后他又回到了工作崗位。他參加了工業(yè)建設(shè)和邊防戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，并且入了黨。但是，由于保爾在戰(zhàn)爭(zhēng)中受過多次重傷和暗傷，后來又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動(dòng)，平時(shí)不愛惜自己的身體，體質(zhì)越來越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴(yán)重的疾病終于把這個(gè)滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想象的痛苦的情況下，重新找到了“歸隊(duì)”的力量。他給自己提出了兩項(xiàng)任務(wù)：一方面決心幫助自己的妻子達(dá)雅進(jìn)步；另一方面決定開始文學(xué)創(chuàng)作工作。這樣，“保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。”

第三則：重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。

去年12月23日22時(shí)左右，重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。這次災(zāi)難造成243人死亡。但是，災(zāi)區(qū)的9所中小學(xué)10879名學(xué)生，其中有3420名是住校生沒有1人傷亡。有1所學(xué)校的老師組織了全校1020名學(xué)生，50名教職工全部步行，靠摩托車燈光引路，從深夜12點(diǎn)開始，歷時(shí)13小時(shí)，變換3次地點(diǎn)，第二天下午才到達(dá)20余公里外的天和鄉(xiāng)中心校。當(dāng)時(shí)，老師是冒著自己的生命危險(xiǎn)，夜里盤旋在山路上。大家想象一下當(dāng)時(shí)的情景，老師們要付出多大的風(fēng)險(xiǎn)才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，這就是老師的做人。

以上幾個(gè)故事，講的是實(shí)踐中的做人，希望同學(xué)們能從這些故事中學(xué)到一些做人的道理。

三、要誠(chéng)信

今年2月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，此后，中宣部、中央文明辦、司法部、教育部、全國(guó)總工會(huì)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于開展社會(huì)誠(chéng)信宣傳教育的工作意見》，為普遍提高學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)指明了方向。

為什么要開展誠(chéng)信教育呢？因?yàn)?，自從《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》發(fā)布以來，全社會(huì)普遍開展了多種形式的公民道德教育活動(dòng)，良好社會(huì)道德風(fēng)尚逐漸形成，全民族的文明素質(zhì)不斷提高。但是，在一些領(lǐng)域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些社會(huì)不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，給學(xué)生健康成長(zhǎng)帶來了不利的影響。在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時(shí)有發(fā)生。

面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化對(duì)學(xué)生思想道德教育的新要求，我們必須要開展誠(chéng)信教育，通過教育活動(dòng)，使學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高守法、守規(guī)的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠(chéng)信、講道德的人。

1、在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，樂于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說謊話，作業(yè)和考試求真實(shí)，不抄襲、不作弊。

去年高考期間，在山東濰坊、東營(yíng)等地出現(xiàn)了所謂的“助考公司”，不法人員聲稱考生可以通過手機(jī)、尋呼機(jī)接收答案，全套答案的價(jià)格為3000元，而且保證能考上本科，在高考的第一天就抓到違規(guī)將手機(jī)帶入考場(chǎng)的學(xué)生。

考試作弊，可以說是古已有之。在封建社會(huì)科舉考試中，做著當(dāng)官夢(mèng)的“范進(jìn)”們也在想方設(shè)法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蠅頭小楷抄滿了四書五經(jīng)，足有四五萬字，并且“關(guān)鍵詞”都用紅筆標(biāo)注。創(chuàng)造出“四大發(fā)明”的文明古國(guó)，考試作弊的智商當(dāng)然也不會(huì)低了。在當(dāng)今的高科技社會(huì)，考場(chǎng)也成了一個(gè)新技術(shù)的競(jìng)技場(chǎng)，各種作弊的新“發(fā)明”層出不窮，有人“發(fā)明”出了專用的Bp機(jī)，使作弊更向規(guī)模化方向發(fā)展。隨著手機(jī)的普及與功能的增強(qiáng)，利用手機(jī)作弊日益增加，如將耳機(jī)綁在袖子里，考試時(shí)將手靠近耳機(jī)佯裝思考，實(shí)質(zhì)在聽通過手機(jī)傳來的答案。女生則更方便了，有的干脆將耳機(jī)戴在耳朵上再用長(zhǎng)發(fā)遮住，監(jiān)考老師很難發(fā)現(xiàn)。還有可以利用手機(jī)發(fā)短信息，則更比Bp機(jī)方便多了。此外，從小到電子辭典、掌上電腦，大到傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)，這些現(xiàn)代“武器”也會(huì)光顧考場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作弊的手法也搭上了信息的快車。比如在網(wǎng)上，有專門的關(guān)于傳授考試作弊技巧的容，有一篇文章在分析考試的有利地形時(shí)，就總結(jié)出了“金角、銀邊、草肚皮”的所謂“經(jīng)驗(yàn)”，甚至提到買一份精彩報(bào)紙放在前面以吸引老師的注意力，用的都是《孫子兵法》的招數(shù)。在網(wǎng)上，專門的代人考試的“槍手”廣告也是經(jīng)?？梢钥吹?，有代考信息不時(shí)地發(fā)到網(wǎng)民的電子郵箱中。

要防范作弊，在采用必要的技術(shù)手段同時(shí)，更要注重誠(chéng)信教育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信仍然是人們進(jìn)行活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則，作弊是一種違背誠(chéng)信的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。如果社會(huì)輿論環(huán)境形成了一個(gè)反作弊的強(qiáng)大氛圍，人們就會(huì)自覺抵制作弊行為。反之，人們就會(huì)認(rèn)為作弊情有可原，為作弊者說情。

治理作弊，還需要依靠道德的力量。應(yīng)當(dāng)在日常教育中，增強(qiáng)考生的誠(chéng)信觀念。在道德建設(shè)的嘗試方面，有的學(xué)校設(shè)立無人監(jiān)考考場(chǎng)，因?yàn)楸辉试S進(jìn)入無人監(jiān)考考場(chǎng)的，本身就是一種榮譽(yù)。另外，可以逐步建立考生違紀(jì)舞弊的檔案記錄，作為個(gè)人信用系統(tǒng)的組成部分，在求職、晉升等領(lǐng)域使用這些資料，這也必將加大作弊成本，使一些考生在作弊時(shí)望而卻步。

2、在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守責(zé)、守誠(chéng)諾，做到言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。

舉例：小學(xué)課文《說慌的孩子》

3、在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。

一個(gè)人特別聰明，能力特別強(qiáng)，價(jià)值觀特別清晰，但既不遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德，不愛護(hù)集體榮譽(yù)，這種人是最危險(xiǎn)的，黑幫頭子也就是這幫人，會(huì)成為社會(huì)最大的禍害?，F(xiàn)在，有少數(shù)學(xué)生很羨慕黑幫生活，有校園順口溜為證：讀書苦，讀書累……

全國(guó)教育會(huì)議上，中共中央《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》里面，談到全面推進(jìn)素質(zhì)教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。我們?cè)诠餐纳鐣?huì)主義建設(shè)中發(fā)揮、體現(xiàn)人的自身價(jià)值，人的自身價(jià)值又和中華民族的復(fù)興、偉大祖國(guó)的建設(shè)融合在一起。這樣，每個(gè)人的自身價(jià)值將得到最充分的體現(xiàn)，而每一個(gè)人的自身價(jià)值又融入到一個(gè)永恒的偉大事業(yè)之中。

總而言之，社會(huì)希望大學(xué)生要做誠(chéng)信社會(huì)的奠基人。大學(xué)生是社會(huì)上素質(zhì)比較高的一群新生力量。我希望通過你們的努力，讓我們共同朝信用社會(huì)前進(jìn)。

第四篇：誠(chéng)信與道德

誠(chéng)信與道德

??? 孔子曾說過：“自古皆有死，民無信不立”。誠(chéng)信原來是指一個(gè)人的行為具有道德感和責(zé)任感，是個(gè)人道德約束和品德修養(yǎng)的問題。

??? 我國(guó)古代一直很重視道德和品德修養(yǎng)的重要性，但是近一個(gè)世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和傳統(tǒng)的流失，道德意識(shí)的缺失漸趨嚴(yán)重。尤其是近年來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們思維和價(jià)值觀念的沖擊，道德問題越發(fā)凸現(xiàn)出來。由于道德的缺失引發(fā)的不文明現(xiàn)象、失信現(xiàn)象甚至刑事犯罪問題比較嚴(yán)重，這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠(chéng)信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大障礙，公民道德的建設(shè)已經(jīng)到了不可忽視的地步。傳統(tǒng)文化中的許多道德規(guī)范在我們今天看來，仍具有重要的意義。孟子說：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”誠(chéng)信就是其中之一。

??? 時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)著觀念的更新。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)生活巨大而深刻的變化賦予誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德日益豐富的時(shí)代內(nèi)容，也促使人們對(duì)誠(chéng)信的理解從倫理道德的范疇提升到制度建設(shè)的層面。誠(chéng)信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。誠(chéng)信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，講誠(chéng)信有利于社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)的緊密結(jié)合。

??? 公民道德建設(shè)必須以誠(chéng)信為重要內(nèi)容，是一項(xiàng)需要多方面共同努力的重大課題。其中教育和法律規(guī)范是兩個(gè)重要方面。

??? 首先要加強(qiáng)對(duì)公民誠(chéng)信意識(shí)的教育和引導(dǎo)。從年齡階段來說，在誠(chéng)信教育過程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程的合理性和正當(dāng)性，同時(shí)還要注重成人行為的示范性。除了學(xué)校教育之外，還要充分利用報(bào)紙、電視等媒體，發(fā)揮社會(huì)教育、社區(qū)教育、家庭教育的重要性，形成全社會(huì)追求誠(chéng)信、建設(shè)社會(huì)主義新道德的良好氛圍。

??? 其次，道德教育和誠(chéng)信氛圍的形成并不是可以一蹴而就的，必須充分意識(shí)到任務(wù)的復(fù)雜性。當(dāng)前社會(huì)的信用缺失，既與誠(chéng)信教育有關(guān)，更與法規(guī)的滯后、政策的不完善和制度的不健全相關(guān)聯(lián)。在進(jìn)行教育和引導(dǎo)的同時(shí)，要重視法律的規(guī)范作用。完善法律法規(guī)的建設(shè)，對(duì)不道德行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)危害社會(huì)安全和人民財(cái)產(chǎn)安全的重大問題，用法律手段予以制裁。

??? 誠(chéng)信道德體系的建立與發(fā)展，既有賴于社會(huì)法律體系的建立與完善、公眾對(duì)道德行為的自我約束，也有賴于社會(huì)對(duì)年輕一代的教育。

??? 共鑄誠(chéng)信，群眾需要榜樣，社會(huì)需要引導(dǎo)。多管齊下，方能建設(shè)新的道德社會(huì)。

第五篇：大學(xué)生與誠(chéng)信道德

大學(xué)生與誠(chéng)信道德

柳梅

物理與材料科學(xué)學(xué)院

電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)

B40814019

摘要：誠(chéng)信問題的重要意義和理性探討，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)，大學(xué)生失信問題的原因，大學(xué)生誠(chéng)信的重塑

關(guān)鍵字：大學(xué)生，誠(chéng)信，失信，重塑

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”二字具有及其重要的份量。有所謂：“信者，行之基也”、“行業(yè)信無以立”的論斷。遵守“信德”的人被稱為“信士”，也就是有德的君子。中國(guó)的許多成語如：“一諾千金”、“一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”等，都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的價(jià)值和重要性，而那些違背誠(chéng)信道德的人向來為人所不齒，即所謂“人而無信，不知其可也”?！罢\(chéng)”不僅僅是一個(gè)人為人處事的方法和態(tài)度，而且是人的道德素質(zhì)借以體現(xiàn)的重要方面?！靶拧本褪鞘匦?，就是一言一行都要遵守自己的諾言，言語真實(shí)和說話算數(shù)，不說假話；不以謊言騙人，不論對(duì)自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現(xiàn)。從誠(chéng)與信各自的含義及二者的相互聯(lián)系中可以看出，誠(chéng)信作為一個(gè)統(tǒng)一的道德規(guī)范，它的基本含義就是誠(chéng)實(shí)守信，它要求一個(gè)人首先要具有誠(chéng)實(shí)的品德和境界，尊重事實(shí)，表里如一；其次，要求人們?cè)谂c人交往時(shí)履行自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，信守諾言，言行一致，誠(chéng)信既是個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，又是人的行為規(guī)范。

大學(xué)生誠(chéng)信缺失表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是考試作弊，屢禁不止。考試作弊是大學(xué)生誠(chéng)信問題較為突出的表現(xiàn)，多年來屢禁不止。絕大多數(shù)監(jiān)考老師因?yàn)樽チ俗鞅椎膶W(xué)生，會(huì)惹出很多麻煩，如學(xué)生找你，授課老師找你，其他人找你，搞得監(jiān)考老師不得安寧，會(huì)遭到輪番“轟炸”。

二是論文作業(yè)抄襲現(xiàn)象。學(xué)生中普遍存在著作業(yè)抄襲或讓別人代做的現(xiàn)象。論文抄襲的情況更為嚴(yán)重。我們可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不同屆的學(xué)生論文雷同，許多學(xué)生是在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學(xué)生的論文整合，有的干脆復(fù)制一份。

三是與人交往不守信。筆者接觸很多學(xué)生不信守承諾，有些同學(xué)為了達(dá)到某種目的，隱瞞事情的真相，說假話欺騙老師、管理干部，在說謊的學(xué)生中，不乏學(xué)生干部、甚至還有入黨積極分子和預(yù)備黨員。

四是擇業(yè)中的不實(shí)之詞。從近幾年大學(xué)生擇業(yè)情況看，有些學(xué)生，為了找到心儀的工作單位，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。在就業(yè)過程中，大學(xué)生的誠(chéng)信更面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，大學(xué)生的毀約率不低，不少大學(xué)生迫于就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，通常把愿意接收畢業(yè)生的企業(yè)、單位當(dāng)作“跳板”，當(dāng)有條件更好的單位來招收學(xué)生時(shí)，馬上毀約，種種不誠(chéng)信的行為，不僅讓用人單位深惡痛絕，也越來越成為大學(xué)生就業(yè)道路上的又一道“坎”。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)一些誠(chéng)信問題，既有社會(huì)的原因，也有學(xué)校、家庭的原因，當(dāng)然也有學(xué)生個(gè)人的原因。

1、社會(huì)不良環(huán)境的影響

首先是社會(huì)方面的信用缺失。社會(huì)是大學(xué)生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，違背誠(chéng)信原則的行為不斷發(fā)生，誠(chéng)信喪失的例子俯拾皆是。西安寶馬彩票案、廣東電白縣高考舞弊案、廣西南丹特大礦難等等，這些事例不僅嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定，也嚴(yán)重污染了社會(huì)空氣，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的危害，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致老百姓對(duì)社會(huì)缺乏信心和信任。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐利行為的誘導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)時(shí)候“利益”的驅(qū)動(dòng)作用表現(xiàn)得淋漓盡致，而相對(duì)于講行為的道德追求逐漸淡忘，有人在“制度真實(shí)”的背景下做出一些重利輕義的行為，如偷逃稅款、賴帳不還、弄虛作假、坑蒙拐騙等。大學(xué)生也難逃此負(fù)面影響。

2、學(xué)校誠(chéng)信教育實(shí)效性欠佳

首先是學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容陳舊，針對(duì)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在大學(xué)生的誠(chéng)信教育往往是借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信事例來加以講述。內(nèi)容陳舊過時(shí)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)生實(shí)際，學(xué)生不愛聽。這需要我們教育工作者認(rèn)真思考，必須從目前教育內(nèi)容的針對(duì)性上找原因。當(dāng)前，大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容必須立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，針對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，用現(xiàn)代生活中活生生的誠(chéng)信實(shí)例，并適當(dāng)借用中國(guó)古代的誠(chéng)信事例來開展。

其次是學(xué)校管理教育方式不夠科學(xué)。在大學(xué)生普遍存在著“以罰代教”的狀況，學(xué)校各種紀(jì)律規(guī)定明確，犯何種錯(cuò)誤受何種處分，學(xué)生一旦犯錯(cuò)誤，學(xué)校便對(duì)號(hào)入座，以期殺一儆百。在這種狀況下，學(xué)生便與教育者、管理者作搏弈的游戲，于是犯錯(cuò)的學(xué)生干脆來個(gè)矢口否認(rèn)、死不認(rèn)帳、說假話、作偽證，干擾管理者的視線，使其無法下結(jié)論，而這種行為一旦成功，可能被其他同學(xué)效仿。

再次是有些教育者誠(chéng)信的形象欠佳，培養(yǎng)出的學(xué)生“誠(chéng)信”也將受到置疑。

3、家庭誠(chéng)信教育缺失

今天的大學(xué)生多數(shù)是上世紀(jì)80年代以后出生的，絕大部分是獨(dú)生子女，父母望子成龍、望女成鳳，許多家長(zhǎng)只看重孩子的“成績(jī)”，使子女的大部分時(shí)間花在學(xué)習(xí)書本知識(shí)上，花在培養(yǎng)一技之長(zhǎng)上，而疏于對(duì)子女“做人”的熏陶，更有甚者，有些父母教導(dǎo)子女“老實(shí)人吃虧，誠(chéng)實(shí)人犯傻”，客觀上導(dǎo)致許多大學(xué)生雖“成了材”但“成不了人”，大學(xué)生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識(shí)水平的提高而上升。

在認(rèn)識(shí)大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素以后，就需要開展一些針對(duì)性的工作探索。

1、抓好誠(chéng)信教育，培養(yǎng)完善人格。在大學(xué)校園，要把有關(guān)德育教育的內(nèi)容融入有關(guān)專業(yè)課程的講授中，著力于大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)提高，培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心、責(zé)任感、平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，獨(dú)立人格和對(duì)規(guī)則虔誠(chéng)態(tài)度。高校還應(yīng)充分發(fā)揮校園網(wǎng)在思想道德建設(shè)中的作用，教育學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，開發(fā)健康積極的信息資源，使網(wǎng)絡(luò)成為高校新的重要思想文化陣地。學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生參與一些實(shí)踐性的誠(chéng)信教育活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐過程中不知不覺地明白“誠(chéng)信”的重要性，比如組織學(xué)生對(duì)自己和他人的誠(chéng)信行為進(jìn)行記錄，讓學(xué)生自己來評(píng)價(jià)自己和身邊

同學(xué)的誠(chéng)信水平，在這一過程中來認(rèn)識(shí)自己和他人，自覺提高日常行為的誠(chéng)信度，促進(jìn)誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成。

2、強(qiáng)化誠(chéng)信共識(shí)，樹立信用意識(shí)。在營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍的過程中，必須強(qiáng)化輿論的作用，學(xué)校應(yīng)該不斷地加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)信”的宣傳力度，對(duì)失信行為則形成并保持強(qiáng)大的道德輿論壓力，使其成為“過街老鼠”，人人喊打。同時(shí)學(xué)?？梢匝?qǐng)一些企業(yè)界人士來校園開展誠(chéng)信講座，使學(xué)生明白誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)成功企業(yè)、一個(gè)成功的人的現(xiàn)實(shí)意義。

3、營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)。大學(xué)作為一個(gè)小社會(huì)，應(yīng)盡力營(yíng)造誠(chéng)信氛圍；因?yàn)榱己玫娘L(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。而這種效果的產(chǎn)生首先要求“傳道、授業(yè)、解惑”的教師真正做到“誠(chéng)信為人、誠(chéng)信施教”，并將其作為從業(yè)的基本準(zhǔn)則，為學(xué)生樹立誠(chéng)信的榜樣。另外，還應(yīng)建立一套比較完善的監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)機(jī)制，其內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于大學(xué)生遵紀(jì)守法與文明行為的評(píng)價(jià)，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，定期對(duì)其誠(chéng)信檔案進(jìn)行分類的定量、定性分析，在畢業(yè)之前對(duì)其誠(chéng)信品質(zhì)作出一個(gè)較為公正、恰當(dāng)?shù)蔫b定。