第一篇：教師說課的優(yōu)點功能與類型分析

教師說課的優(yōu)點功能與類型分析

說課這一教研活動近年來引起了教育界的廣泛關(guān)注，活動形式也不斷完善和發(fā)展，已由單純的教師講教學(xué)設(shè)想發(fā)展成為“說、授、評、寫”一條龍的新模式。

㈠說課的優(yōu)點

說課與其它教研活動相比，具有以下四個突出優(yōu)點：

第一、機動靈活。說課不受時間、地點、教學(xué)設(shè)備的限制，可隨時隨地進行，也不受教學(xué)對象和參加人數(shù)的制約，只要兩個人以上即可進行。

第二、短時高效。單純的說課一般時間較短，20--30 分鐘即可完成，但呃逆人卻十分豐富，既包括教師對教材的理解掌握和分析處理，又包括教法設(shè)計；既要說清怎么教，又要講出為什么。

第三、運用廣泛。說課的運用很廣，領(lǐng)導(dǎo)檢查教師備課、教師間研究教學(xué)，評價教師的教學(xué)水平、開展教學(xué)技能競賽等均可采用說課的方法。

第四、理論性強。說課的理論因素很濃，能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)思想。上課是時間性的表演，說課是理論性的分析，教師沒有一定的理論水平，是說不好課的。

㈡說課的功能

說課除了具有上述優(yōu)點外，還具有以下功能。

第一、檢查功能。領(lǐng)導(dǎo)可以通過教師說課，檢查其備課情況，指出存在的問題，促使其修改教學(xué)方案，進一步提高備課質(zhì)量。

第二、評價功能。通過說課，評價教師的教育教學(xué)理論功底，文化知識、專業(yè)知識掌握程度，評價教師的業(yè)務(wù)能力，進而綜合評價教師的教學(xué)水平。同時，說課得答辯，通過答辯，能更真實、更準(zhǔn)確的測試出教師的文化業(yè)務(wù)水平。

第三、培訓(xùn)功能。教師說課需要說清教材分析和處理、教法設(shè)計，還需講出做法的依據(jù)，這就必然促使教師去鉆研教材、鉆研叫法，學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，使自身文化業(yè)務(wù)素質(zhì)不斷提高。第四、研究功能。說課與評“說”是緊密結(jié)合在一起的，說者在說前需要深入研究，評者要給予點撥、指導(dǎo)評價。說評結(jié)合，共同總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，使教師由實踐上升到理論，促使教學(xué)研究進一步深入，為培養(yǎng)科研型的新型教師打下基礎(chǔ)。

㈢說課的類型、檢查性說課。即領(lǐng)導(dǎo)為檢查角閃石的備課情況而讓教師說課，此類說課比較靈活，可隨時進行。、示范性說課。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教研人員、骨干教師共同研究，經(jīng)過充分準(zhǔn)備后進行的說課，目的在于為教師樹立樣板，供其學(xué)習(xí)。、研究性說課。是為突破某一教學(xué)難點，解決教學(xué)中某一關(guān)鍵問題、探討解決方法而進行的說課。此類說課往往和授課結(jié)合，課后再深入進行研究，并將研究結(jié)果形成書面材料。4、評價性說課。通過說課對教師的教學(xué)水平給予評價，常用于開展各類競賽活動。

第二篇：價值觀的內(nèi)涵、功能與類型

觀念是人類對于外界的認(rèn)識和概念，它構(gòu)成我們知識的基本材料。只有當(dāng)我們對于外界的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為觀念，知識才開始形成，并且一代代地被傳承、豐富。對于觀念的來源，主要存在著自然觀念論和經(jīng)驗論兩大淵源。一方面，有學(xué)者認(rèn)為觀念是人生而具有的，具有先天存在性。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人對于外界的認(rèn)識是對于“靈魂”的分有，是天賦的，與生俱來的能力。因此，觀念先驗地存在于人們的理智之中。人們憑借著先驗的觀念認(rèn)識世界，并且在外界物質(zhì)的認(rèn)識中回憶這些觀念[1]。這與古希臘對于事物本質(zhì)和永恒性的追求是密不可分的。正因為觀念是天賦的，因此為人人所共有。這也為人們之間達成觀念的共識提供了前提和基礎(chǔ)。笛卡爾無疑是先驗觀念的代表。笛卡爾秉承了柏拉圖對于觀念形成的觀點。他認(rèn)為存在著物質(zhì)的世界與精神的世界，觀念便是精神世界所賦予人們。在笛卡爾的理論體系之中，觀念與其被看作天然的抽象概念，不如被理解為與理性密切聯(lián)系的認(rèn)識能力[2]?？档聼o疑對于這種觀點作了最為系統(tǒng)化的闡釋?？档抡J(rèn)為“觀念”不僅是由一種形式所構(gòu)成的。對于不同的思維和邏輯方式，存在著相應(yīng)的觀念形式。這種觀念論也被稱之為“idealism”。自柏拉圖以來，主觀觀念論者基本都認(rèn)為，外界事物都在不斷的變化之中。而且人與外界的接觸總是個別和有限的。如果不存在一種超越個別事物的客體觀念，或者認(rèn)識世界的先驗?zāi)芰?，人們對于世界的認(rèn)識就不可能具有普遍性[1]。

另一方面，自英國經(jīng)驗主義哲學(xué)興起之后，學(xué)者開始對天賦觀念論進行批評，并且將個體經(jīng)驗視為觀念的來源。經(jīng)驗主義認(rèn)為，人的思想之中并不先驗地存在某些觀念。人的思想和思維就如一張白紙，需要由個體的經(jīng)驗進行填寫。洛克所提出的“白板說”無疑是這種觀點的典型和代表。洛克認(rèn)為一切的觀念都來源于個體對于外界事物的體驗，并不存在先于經(jīng)驗的觀念客體存在。人類的思想就如同“白板”一樣，等待著經(jīng)驗給予答案。因此，人們所有的知識都來源于感官的體驗和經(jīng)驗。人類的心靈本來空空如也，當(dāng)人們感覺到外在的世界，并且用理智進行反省和反思，便在心中建立起各種觀念。貝克萊、休謨都認(rèn)同洛克對于觀念來源的論述。

無論是自然觀念論，還是經(jīng)驗觀念論，都存在著其自身的問題。天賦觀念論強調(diào)觀念的客觀性和普遍性，從而使人們觀念的共識成為可能。但是顯然，觀念與外界息息相關(guān)，而且這種觀點使觀念成為完全主體性的概念。而經(jīng)驗觀念論強調(diào)了世界萬物的客觀實在性，認(rèn)為觀念是對于客觀世界的反映和抽象。但是，他們所面臨的問題恰恰在于，這種基于個體化的認(rèn)識如何能夠具備普遍統(tǒng)一性。如果所有的觀念都是對于客觀世界的反映，而個體的反映都是極為有限的，觀念之間如何達成共識？辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點和方法則為解決這些問題敞開了大門。

在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，觀念是人類整體對于世界萬物的反映和感受所形成的。觀念的形成是歷史發(fā)展的動態(tài)過程。人類整體隨著自身知識體系的豐富，對于世界認(rèn)識的不斷加深和積累，不斷修正、調(diào)整、增加諸種觀念，并且建立系統(tǒng)性的觀念體系。觀念既是對于客觀世界的反映，便有正確與錯誤之別。正確的觀念能夠準(zhǔn)確表達外部世界的各種屬性，而錯誤的觀念則是對于外部世界的歪曲表達。而觀念的正確性又是受到嚴(yán)格限制的。因為人類在任何歷史階段的認(rèn)識能力都受到自身條件和整體發(fā)展水平的限制。隨著人類社會的整體發(fā)展，人類的知識會越來越靠近真理。在一定歷史條件下被視為正確的知識和觀念也許并不是最接近客觀存在的認(rèn)知形態(tài)。今天的正確觀念也許在明天或者將來可能被證明是不正確的，或者錯誤的。觀念的正確性不是固定不變的，也是一個歷史的概念。在馬克思主義的認(rèn)識論中，人類整體的歷史性觀念賦予了觀念普遍化的可能。從人類整體和歷史的角度找尋觀念的根源，彌補了個體認(rèn)識的局限和不足，超越了經(jīng)驗主義的狹隘性和隨意性。經(jīng)驗主義最終走向了不可知論，就是源于經(jīng)驗的不可靠性和個體經(jīng)驗的差異性。唯物辯證法和歷史辯證法無疑超越了不可知的樊籬。馬克思把獲得知識看作是一個動態(tài)的過程，把握了真知的絕對性和相對性。因此，馬克思主義理論的認(rèn)識沒有滑向不可知論。觀念既不是先驗的客觀存在，也不是純粹的主觀印象。觀念的形成以客觀存在為基礎(chǔ)，又是人類思維加工的產(chǎn)物。觀念既有客觀性，又含有主觀性。

所謂價值觀，則是與價值相關(guān)的觀念。價值觀是系統(tǒng)化的觀念體系，表達了人們對于世界、事物的基本理解、判斷和評價。因此，價值觀究其本質(zhì)，屬于一種體系化的善觀念。離開基本的善觀念，價值觀就缺乏根本的基礎(chǔ)。這也是價值觀區(qū)別于其他觀念的根本性特征。只有當(dāng)主體學(xué)習(xí)了善的知識，具有善惡判斷能力的時候，才有可能形成價值觀。否則，價值觀就無從談起。因此，在一定歷史條件下，價值觀具有絕對性的意味。在一定的歷史環(huán)境中，總是具有某種占有主導(dǎo)性的善惡觀念為人類社會所普遍接受和認(rèn)同。同時，由于人類社會存在著一些亙古不變，具有永恒性意義的基本善價值。價值觀也具有相應(yīng)的普遍性和穩(wěn)定性。但是價值觀并不是一成不變的。隨著時代的發(fā)展、社會歷史環(huán)境的變化，人們對于善的理解也處于不斷變化和發(fā)展之中。在一段時期被人們所追求的價值觀念，也許在新的時代則為人所詬病。比如在封建時代，人與人之間的等級秩序不但被視為理所應(yīng)當(dāng)，而且被視為善的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在論述正義的社會時就曾論述到，人類社會是由三種群體所構(gòu)成的，即統(tǒng)治城邦的王、保衛(wèi)國家的勇士和手工業(yè)者。前者擁有過人的智慧，充滿最高的理性。因此，城邦的統(tǒng)治者駕馭勇士和手工業(yè)者是正義社會的內(nèi)在需求。正義的社會必然是王高高在上、各施其職、各盡其能的等級社會。我國古代也有著森嚴(yán)的等級社會體系。任何僭越的行為都被視為是極大的惡，并且將面臨嚴(yán)厲的懲罰。直到啟蒙運動以后，自由、平等、博愛成為近代社會最為重要的價值追求，等級社會在現(xiàn)代化浪潮中轟然倒塌。那一社會所產(chǎn)生的等級觀念也被人們所鄙夷和拋棄。價值觀總是與民族文化、歷史環(huán)境息息相關(guān)。這種相關(guān)性也決定了其動態(tài)性。對于個體而言，價值觀也表現(xiàn)出其變化性。個人在不同的成長時期，在不同的生活狀態(tài)和生活情境之中，其價值觀也會發(fā)生變化。當(dāng)然，個體的價值觀一旦養(yǎng)成，其便具有長時間的穩(wěn)定性。

但是，價值觀隨著個體生活體驗和善知識的吸收過程中，也會呈現(xiàn)動態(tài)的特點。但是這種動態(tài)的特性并不能掩蓋價值觀的絕對性。善的絕對性，或者說價值的絕對性決定了價值觀有正確、錯誤之分。正確的價值觀是那些客觀反映了人類社會發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益，凸現(xiàn)了人類永恒道德追求和倫理精神的價值觀念體系。錯誤的價值觀則是指那些曲解了人類歷史規(guī)律，有悖于人類根本利益、有悖于人類道德追求和倫理精神的價值觀念。馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會的最高建設(shè)目標(biāo)。因此，與人的自由全面發(fā)展相符的價值觀就是正確的。這意味著，正確的價值觀必須：

首先，有利于人類整體的自由。對于人類整體而言，自由意味著對于自然束縛的擺脫，取決于人類自身改造自然的能力。而要提升人類整體對于自然而言的自由度，就必須探索、發(fā)掘自然規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，遵循這些規(guī)律安排人類生活。求真、求知是人類進步的不竭源泉。尊重自然、社會發(fā)展規(guī)律是使人類整體獲得自由的根本途徑。任何人都不能違背自然和歷史發(fā)展的趨勢。當(dāng)我們評價某一價值觀的時候，如果其內(nèi)容違背自然和人類社會發(fā)展的規(guī)律，違背人類歷史的發(fā)展潮流，那么這種價值觀就是錯誤的。價值觀的正確與錯誤不僅僅體現(xiàn)在個體層面，也體現(xiàn)在群體、甚至社會層面。比如巴比倫時期。雖然巴比倫時代創(chuàng)造了巨大的財富，開創(chuàng)了輝煌的文明，但是卻曇花一現(xiàn)，淹沒在歷史的黃沙之中，留給后人無限的遐想和遺憾。歷史學(xué)探究發(fā)現(xiàn)，巴比倫人所追求的是一種窮奢極欲的生活方式。他們的價值觀充滿對于物質(zhì)的貪欲，從而導(dǎo)致他們迅速走向衰亡。這就屬于社會層面的錯誤價值觀。

其次，有利于人性的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，其本質(zhì)在于使人性得以張揚。在馬克思主義理論中，等級社會不論其表現(xiàn)為何種具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，其共同特點在于壓抑、遏制人性的發(fā)展?；蛘咭徊糠秩说娜诵园l(fā)展建立在大多數(shù)人的人性壓抑之上。一部分人對于另一部分人的壓迫，其根本問題在于一部分人壓制其他社會成員的人性。一部分人被另一部分人只當(dāng)作工具，而喪失了主體性?？档抡J(rèn)為，任何人都只能被當(dāng)作目的，而不能成為工具。他的絕對命令論述道“你的行動，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何時候都同樣看做目的，永遠不能只看做手段?！盵3]人是萬物的尺度，萬物的價值都必須通過人而展現(xiàn)出來。人的主體性是絕對的，不容懷疑和損害的。任何正確的價值觀都必須以尊重人的主體性為基礎(chǔ)。人的自由并不是脫離一切束縛。人作為社會化的動物，必須依照某種秩序行動。缺乏秩序的社會定然是混亂無章的組織。促進人的自由意味著人能夠在社會秩序的規(guī)范中最大程度地展示自己的主體性。正確的價值觀必然是尊重、促進人性發(fā)展的價值觀。

價值觀對于主體而言，具有以下主要功能：

其一，價值觀具有行為導(dǎo)向功能。價值觀是人們行為方式、生活道德選擇的最根本動機之一。價值觀對與人的行為和生活發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。比如對于金錢的概念。那些“拜金主義”者總是把金錢本身當(dāng)作生活最為重要的因素，因此在利益的誘惑下喪失道德、迷失自我、唯利是圖。而有些人則把金錢僅僅看作證明自己能力的一種方式，這些人就普遍不會成為守財奴。當(dāng)他們獲得金錢以后，往往從事慈善或者社會公益事業(yè)。馬克思·韋伯深入探討了這一問題。在他看來，人們對于工作的選擇，對于人生的謀劃，都受到價值觀深刻的影響。價值觀發(fā)揮著決定性的作用。

其次，價值觀具有道德定向功能。價值觀是關(guān)于是非對錯，以及價值大小衡量的評價體系。價值觀一旦建立，人們就形成了在道德層面的定向標(biāo)準(zhǔn)。那些與自己價值觀相吻合的行為、語言和事件將得到內(nèi)心的認(rèn)同和支持。反之，則會受到內(nèi)心深處的反對、譴責(zé)。這種定向功能既是對外的，也是對內(nèi)的。對外表現(xiàn)為對于他人行為、或者社會事件的褒貶評判，對內(nèi)則表現(xiàn)為對于自我行為的反省。一旦自己的行為與價值觀相違背，就出現(xiàn)理性的不安或者失衡。那些被認(rèn)為理所當(dāng)然的行為必然是與自我價值觀相一致的行為。

再次，價值觀具有認(rèn)知反映功能。價值觀能夠反映主體對于世界、對于社會的認(rèn)識和理解。價值觀作為一種內(nèi)心的價值和評判體系，能夠綜合地反映出個體的認(rèn)識程度和能力。價值觀毋寧是對于個體認(rèn)識的提煉和概括，是個體認(rèn)知的核心內(nèi)容。在通常情況下，對于外部世界正確的認(rèn)知能夠幫助形成積極上進的價值觀，而對于外部世界認(rèn)知的不足與偏離則可能讓人建立不正確或者錯誤的價值觀?，F(xiàn)代社會呈現(xiàn)價值多元的趨勢，各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，各種思想的碰撞和交融，使得人們對于世界、價值的認(rèn)識更為復(fù)雜。人們的生活方式不拘一格，價值的表達方式前所未有的豐富。在個體層面而言，價值觀的差異也越來越大。

價值觀作為一種思想體系，具有層次性。就個體而言，處于其價值觀最高層的是人生觀和世界觀。即人對于人生和世界的整體觀念，人如何理解其生活的意義，如何理解自己與他人之間的本質(zhì)聯(lián)系。人生觀和世界觀統(tǒng)攝著其他層次價值觀的形成。這一層面的價值觀主要可以分為個人主義價值觀和集體主義價值觀。前者將世界理解為單純的個體累積，認(rèn)為世界成員之間的聯(lián)系是偶然的或者是工具性的，人都是獨立存在的。人只需要關(guān)注自己的利益，人生活的目的就是促進個體利益的最大化。與之相反，集體主義價值觀認(rèn)為世界之間是彼此聯(lián)系的，人作為社會化的存在，相互之間是具有本質(zhì)連接的。因此，人們不能只關(guān)注與自己的利益。社會是一個復(fù)雜的體系，是由人們共同努力而建設(shè)的，而不是個體簡單的疊加。促進人類整體的幸福才是生活的最高價值。集體主義認(rèn)為，人類整體的利益是高于個人利益的，人應(yīng)該具有奉獻精神。這兩種價值觀的分野造成了人與人之間價值觀的最大差別。它們直接影響著人們對于自己生活軌跡的選擇。

第二層次的價值觀則體現(xiàn)在對于基本生活方面。這一層面的價值觀包括經(jīng)濟價值觀、政治價值觀、審美價值觀、文化價值觀等。這些價值觀是人們對于主要生活方面的基本價值認(rèn)識和判斷依據(jù)。這些價值觀都決定于基本的人生觀和世界觀，是人生觀、世界觀在基本生活方面的具體表現(xiàn)。也正因為如此，一個人的諸種價值觀之間有著內(nèi)在的一致性。但這并不意味著具有相同或者相近人生觀、價值觀的人們之間，對于生活各方面的價值觀念必然是相同的。由于人們在社會生活體驗、經(jīng)歷、所處環(huán)境之間的差異，即便持有基本相近人生觀和價值觀，也會在具體生活方面持有不同的價值觀。

第三層次的價值觀就是目的性價值觀。所謂目的性價值觀是指對于具體生活情景的觀念體系，對于自己具體生活狀態(tài)的價值認(rèn)識和評價。這一層次的價值觀具有明確的指向性和目的性。比如職業(yè)價值觀、友誼價值觀、苦樂價值觀等等。美國著名心理學(xué)家羅克奇列舉了18種目的性的價值觀，包括雄心勃勃、心胸開闊、能干、歡樂、清潔、勇敢、寬容、助人為樂、正直、富于想象、獨立、智慧、符合邏輯、博愛、順從、禮貌、負(fù)責(zé)、自我控制等[4]。這些價值觀都直接指向事物。這種價值觀直接驅(qū)動主體的具體行為。目的性價值觀處于價值觀體系的最底層，與主體具體行為具有最強的關(guān)聯(lián)性。

價值觀的三個層次是彼此聯(lián)系的動態(tài)體系。人生觀、世界觀是其他價值觀的基礎(chǔ)，決定著主體的基本價值取向，對于第二、第三層次的價值觀形成具有導(dǎo)向性作用，為它們制定了基本框架。每一層次價值觀都是對上一層面觀念的細化和具體化，也是對于上層價值觀的表達。第二層次的價值觀也規(guī)約這第三層次價值觀。價值觀體系之內(nèi)的信息傳輸并不是單向的，而是交互的。當(dāng)?shù)谌龑用鎯r值觀在指揮行為的過程中遭遇了負(fù)面情況，或者獲得負(fù)面信息，就會將這一信息反饋到高一層次價值觀層面。比如有人認(rèn)為人生的價值在于積累財富，那么在低層價值觀中就會唯利是圖。如果在具體情景中，其唯利是圖的行為遇到了挫折，或者遭受譴責(zé)，那么他就會對唯利是圖的價值觀進行反省。這種反省也會動搖其最基本的價值觀。這種動態(tài)的結(jié)構(gòu)也使各層次的價值觀都具有調(diào)整的可能。最高層次的價值觀是整個體系的內(nèi)核，它的穩(wěn)定性和持久性也決定了其他各層次價值觀的延續(xù)性。就穩(wěn)定性而言，從上至下也呈現(xiàn)遞減的趨勢。越處于高層的價值觀具有越強的穩(wěn)定性。人生觀和世界觀無疑是最穩(wěn)定的，改變它們往往需要漫長的過程。

價值觀可以分為很多類型。美國著名心理學(xué)家奧爾波特將價值觀分為理論型價值觀、經(jīng)濟型價值觀、審美型價值觀、社會型價值觀、政治型價值觀和宗教型價值觀六種類型[5]。理論型價值觀主要強調(diào)對于真理的追求，擁有這種價值觀的人具有旺盛的求知欲，擅長觀察、分析和推理，具有很強的自制能力，能夠很好地控制自己的情緒。擁有經(jīng)濟型價值觀的人則非常講求實效，對于實用性的知識感興趣。而藝術(shù)型價值觀對于藝術(shù)有著濃厚的興趣，具備較強的審美能力，重視審美的價值。社會型價值觀則體現(xiàn)對于人際交往的興趣。具有這類價值觀的人重視與他人的關(guān)系、往來，關(guān)懷、愛護他人。他們享受人際交往的快樂，并且從幫助他人中獲得樂趣。具有政治型價值觀的人對于權(quán)力顯示出超過他人的欲望和偏好。他們希望自己在各種交往和關(guān)系中占據(jù)支配性的地位。具有此類型價值觀的人總是充滿自信，但是有時候卻滑向自負(fù)，并且顯示出專橫。具有宗教型價值觀的人比較平和，把世界理解為和諧的整體，追求善的普遍性。持有該價值觀的人相信命運，相信超自然的力量，他們往往具有堅定的信仰，并且與現(xiàn)實保持距離。某些時候，他們也有逃避現(xiàn)實的傾向。他們追求崇高，從而能夠約束、抑制他們認(rèn)為低俗的欲望，樂于反省自身，并且過一種沉思的生活。

另一著名心理學(xué)者格雷夫斯則將價值觀分為七種類型。這七種類型之間不但有差別，而且有等級之分[6]。第一類為反應(yīng)型價值觀。具有這類價值觀的人對于周圍的事物缺乏認(rèn)識，他們并不能感覺到其他人的存在?；蛘哒f，他們根本不能認(rèn)識到其他社會成員的存在和意義，他們對于周圍事物的反應(yīng)都是基于基本的生理需要。這類人類似于嬰兒，這種人是非常少的；第二種價值觀類型是部落型。具有此類價值觀的人對于他人具有強烈的依賴感。他們?nèi)狈Κ毩⒌娜烁?，具有很強的順從性。他們大多服從?quán)威和習(xí)慣；第三類價值觀是自我中心型。持有這類價值觀的人完全以自我為中心，具有極端的個人主義思想。他們對于他人冷酷無情，只關(guān)注和在乎自身的利益。對于侵犯自己利益的行為，他們通常不可忍受，并且喜歡挑釁。另一方面，他們對于權(quán)力具有很強的服從性；第四類價值觀為堅持己見型。具有這類價值觀的人立場鮮明，厭惡含混不清或者模棱兩可。他們通常排斥其他人的觀點和意見，并且喜歡把自己的觀點強加于他人；第五類價值觀為玩弄權(quán)術(shù)型。具有這類價值觀的人非?？粗刈约旱纳鐣匚缓陀绊懥?。他們喜歡通過利用和擺布別人達到自己的目的。他們非常務(wù)實，積極追求名利；第六類價值觀為社交中心型。具有這類價值觀的人關(guān)注自己和他人的聯(lián)系，期待得到別人的喜愛和認(rèn)可。他們通常愿意與他人一道共同發(fā)展，并且把與他人良好相處當(dāng)作非常重要的生活目標(biāo)；第七類價值觀為存在主義價值觀。具有這類價值觀的人具有很高的容忍度。他們能夠容忍模糊不清的意見，可以容忍不同的觀點。同時，他們對于權(quán)力并不是采取順從的態(tài)度，而是敢于直言，能夠提出自己的意見和建議，表達自己的態(tài)度和觀點。

奧爾波特和格雷夫斯雖然在價值觀的分類內(nèi)容上具有差別，但是其基本內(nèi)涵卻有著明顯的相似、相近之處。其價值觀分類主要依據(jù)個人對于自我，和對于他人的感知、認(rèn)識而進行的。越是低端的價值觀，越顯示其個體主義和狹隘性；越是高端的價值觀，越能夠認(rèn)識到他人的存在，理解個人和他人之間的聯(lián)系，并且對于他人、對于社會體現(xiàn)出寬容和關(guān)懷。因此，價值觀可以大致分為三種基本類型。一種類型為無意識價值觀，這種價值觀等同于格雷夫斯所指的反應(yīng)型價值觀。這類價值觀無法感知他者的存在，完全依據(jù)個體的生理需求喜愛去行動，開展生活；第二類價值觀是個人型價值觀。這種價值觀更多地關(guān)切自我的利益，更多地感受自己的存在，把自己的利益放在優(yōu)先地位，并且傾向于通過一切手段和途徑實現(xiàn)自我利益的最大化。這類價值觀表現(xiàn)出對于社會地位、財富和影響力的渴望，并且謀求權(quán)力的最大化；第三類價值觀為社會型價值觀。這類價值觀從社會的角度認(rèn)識個體，能夠?qū)ι鐣M行認(rèn)識和感知。這類價值觀認(rèn)為人類社會是一個彼此有著內(nèi)在需要的交互體系。任何人都不能離開這一體系而獨立存在。這類價值觀重視個人目標(biāo)、利益與集體目標(biāo)、利益的和諧統(tǒng)一，強調(diào)個體與其他社會成員的聯(lián)系和良好關(guān)系，提倡互利互惠，共同發(fā)展。同時，這類價值觀具有很強的包容性，能夠容忍、接納、吸收不同的意見、觀點和觀念，能夠在多元的文化中謀求共識和一致性目標(biāo)。這類價值觀是開放性的，它能夠?qū)r值觀內(nèi)容進行補充和調(diào)整，并且具有非排他性，能夠隨著社會、時代的改變不斷補充新的內(nèi)涵。這種價值觀指向真理，而不是權(quán)力或者權(quán)威。在權(quán)威面前，敢于表達自己的態(tài)度和觀念，為了真理可以懷疑、甚至挑戰(zhàn)權(quán)威。因此，這種價值觀雖然是包容性的，但卻是原則性的。它的包容性體現(xiàn)在對于文化、思想、觀念多樣性的理解和認(rèn)識，其原則性則深深植根于對于真理的追求和守護。也正是因為這種原則性，這種類型的價值觀具有良好的穩(wěn)定性和持久性。這種價值觀代表了個體與他人的統(tǒng)一、多樣與原則的統(tǒng)一、開放與穩(wěn)定的統(tǒng)一。

第三篇：教師說課

各位評委老師，大家下午好，我是（）號考生魏金鳳。今天我的說課題目是《》，我將分為以下幾個部分來闡述我的理解和設(shè)計，還望各位老師予以指正，謝謝！

首先，第一部分，教材分析。整體分析一下該課在整個教材和教學(xué)中的地位以及作用。該課時出自人民教育出版社高中（）第()冊第（）單元第（）課，本節(jié)課分為以下幾方面內(nèi)容，分別是（）（）（）（）。在學(xué)習(xí)本節(jié)課之前我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了（），為學(xué)習(xí)本節(jié)課奠定了基礎(chǔ)，本節(jié)課也是以后學(xué)習(xí)（）的關(guān)鍵，貫穿了以后整個教學(xué)。本節(jié)課中（）是（）的核心內(nèi)容（重要內(nèi)容），在以后的學(xué)習(xí)中處于不容忽視的地位，是知識鏈形成的重要環(huán)節(jié)，也是今后高考的重點。

接下來我們說一下第二部分，教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)主要從以下三個方面來講。

第一，知識目標(biāo)。本節(jié)課要識記（），理解（）。

第二，能力目標(biāo)。通過本節(jié)課對（）知識的學(xué)習(xí)，在增長學(xué)生知識的同時，還可以提高學(xué)生理解問題，分析問題和處理問題的能力。

第三，情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。通過本節(jié)課對（）知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生（）的能力，增強（）。

第三部分，教學(xué)重點和難點。

第一，重點是（）。通過學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對（）的認(rèn)識。第二，難點是（），可能讓學(xué)生覺得不好理解。

第四部分，教法和學(xué)法。

第一，教法。因為本課時的關(guān)系，我可能首先選擇情景式教學(xué)法，通過創(chuàng)設(shè)一些問題情境來引發(fā)學(xué)生思考，從來自主探索到新知識。其次會選擇講授法，不過會堅持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教師精講，學(xué)生多練，來達到獲取新知識的目的。還有就是可以通過“教”“學(xué)”“放”“收”來突破重點難點。

第二，學(xué)法。首先學(xué)生要自主的學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和熱情度。其次，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，通過分組討論來解決問題獲取知識。另外激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的精神，體會獨立獲取知識的喜悅感和成就感。

第五部分，也是教學(xué)的重點，就是教學(xué)過程。分為五個環(huán)節(jié)，缺一不可。

第一環(huán)節(jié)，新課導(dǎo)入。通過對就舊知識的回顧，引入新的知識。

第二環(huán)節(jié)，新課講授。講授內(nèi)容既包含對本課時基本點的講解，也包括重點難點的把握以及整體知識結(jié)構(gòu)框架的建立和梳理。

第三環(huán)節(jié)，課堂鞏固。這一塊既可以規(guī)定時間練習(xí)一下課后習(xí)題，也可以通過學(xué)生上臺演講的形式來檢驗學(xué)生對新知識的掌握程度。

第四環(huán)節(jié)，課堂總結(jié)。通過對整體知識鏈和知識點的梳理，加強學(xué)生的理解，也有利于強化學(xué)生的記憶。

第五環(huán)節(jié)，課后作業(yè)的布置。注重深度和廣度，既要延續(xù)學(xué)生課前知識的積累，又要尊重學(xué)生獨到的見解和主張，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能漸漸培養(yǎng)起來。

第六部分，教學(xué)反思。在這里針對本節(jié)課我主要說兩點。

第一，倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神，避免“滿堂灌”“填鴨式”的教學(xué)模式。

第二，堅持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教育理念。充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主觀能動性。

說課完畢，謝謝各位老師！

第四篇：教師說課

美術(shù)說課稿

各位評委老師 大家好（鞠躬）我叫（是）加姓名或號碼 今天我說課的內(nèi)容是（題目）（同時在黑板上板書課題）下面我將從這樣幾個方面進行說課

一、首先是說教材：

（課 題）是（）版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書，第_____單元中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，既可以??對??的知識進一步鞏固和深化，又可以為后面學(xué)習(xí)??打下基礎(chǔ)，所以 ??是本章的重要內(nèi)容。此外，《??》的知識與我們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)、科學(xué)研究??有著密切的聯(lián)系，因此學(xué)習(xí)這部分有著廣泛的現(xiàn)實意義。

二、接下來我再說教學(xué)目標(biāo)：

根據(jù)《教學(xué)大綱》的要求和學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)和認(rèn)知能力，確定以下三維教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與技能目標(biāo)：??了解美術(shù)語言及其表達方式和方法，運用各種工具、媒材進行創(chuàng)作；學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評述的方法；了解美術(shù)對文化生活和社會發(fā)展的獨特作用。

（2）過程與方法目標(biāo)：??以個人或集體合作的方式參與美術(shù)活動；豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗；激發(fā)創(chuàng)意。

（3）情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：??獲得對美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

三、教學(xué)的重點和難點：

（1）教學(xué)重點：了解??知識，掌握??技能

（2）教學(xué)難點：技能方面??創(chuàng)意方面??評述方面等

四、說教法和學(xué)法：

1、說教法（簡單敘述即可，主要是教學(xué)手段）

基于上面的教材分析，我根據(jù)自己對研究性學(xué)習(xí)“啟發(fā)式”教學(xué)模式和新課程改革的理論認(rèn)識，結(jié)合本校學(xué)生實際，主要突出了幾個方面：一是創(chuàng)設(shè)問題情景，充分調(diào)動學(xué)生求知欲，并以此來激發(fā)學(xué)生的探究心理。二是運用啟發(fā)式教學(xué)方法，就是把教和學(xué)的各種方法綜合起來統(tǒng)一組織運用于教學(xué)過程，以求獲得最佳效果。另外還注意獲得和交換信息渠道的綜合、教學(xué)手段的綜合和課堂內(nèi)外的綜合。并且在整個教學(xué)設(shè)計盡量做到注意學(xué)生的心理特點和認(rèn)知規(guī)律，觸發(fā)學(xué)生的思維，使教學(xué)過程真正成為學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，以思維教學(xué)代替單純的記憶教學(xué)。三是注重滲透數(shù)學(xué)思考方法（聯(lián)想法、類比法、數(shù)形結(jié)合等一般科學(xué)方法）。讓學(xué)生在探索學(xué)習(xí)知識的過程中，領(lǐng)會常見數(shù)學(xué)思想方法，培養(yǎng)學(xué)生的探索能力和創(chuàng)造性素質(zhì)。四是注意在探究問題時留給學(xué)生充分的時間，以利于開放學(xué)生的思維。當(dāng)然這就應(yīng)在處理教學(xué)內(nèi)容時能夠做到葉老師所說“教就是為了不教”。

2、說學(xué)法：（略述）

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程實際上就是學(xué)生主動獲取、整理、貯存、運用知識和獲得學(xué)習(xí)能力的過程，因此，我覺得在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，應(yīng)盡量避免單純地、直露地向?qū)W生灌輸某種學(xué)習(xí)方法。有效的能被學(xué)生接受的學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)是滲透在教學(xué)過程中進行的，是通過優(yōu)化教學(xué)程序來增強學(xué)法指導(dǎo)的目的性和實效性。在本節(jié)課的教學(xué)中主要滲透以下幾個方面的學(xué)法指導(dǎo)。

1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會通過自學(xué)、觀察、實驗等方法獲取相關(guān)知識，使學(xué)生在探索研究過程中分析、歸納、推理能力得到提高。

本節(jié)教師通過列舉具體事例來進行分析，歸納出??，并依

據(jù)此知識與具體事例結(jié)合、推導(dǎo)出??，這正是一個分析和推理的全過程。

2、讓學(xué)生親自經(jīng)歷運用科學(xué)方法探索的過程。主要是努力創(chuàng)設(shè)應(yīng)用科學(xué)方法探索、解決問題情境，讓學(xué)生在探索中體會科學(xué)方法，如在講授 時，可通過演示，創(chuàng)設(shè)探索規(guī)律的情境，引導(dǎo)學(xué)生以可靠的事實為基礎(chǔ)，經(jīng)過抽象思維揭示內(nèi)在規(guī)律，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到把可靠的事實和深刻的理論思維結(jié)合起來的特點。

3、讓學(xué)生在探索性實驗中自己摸索方法，觀察和分析現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)“新”的問題或探索出“新”的規(guī)律。從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和收斂思維能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動力。在實踐中要盡可能讓學(xué)生多動腦、多動手、多觀察、多交流、多分析；老師要給學(xué)生多點撥、多啟發(fā)、多激勵，不斷地尋找學(xué)生思維和操作上的閃光點，及時總結(jié)和推廣。

4、在指導(dǎo)學(xué)生解決問題時，引導(dǎo)學(xué)生通過比較、猜測、嘗試、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)等探究環(huán)節(jié)選擇合適的概念、規(guī)律和解決問題方法，從而克服思維定勢的消極影響，促進知識的正向遷移。如教師引導(dǎo)學(xué)生對比中，蘊含的本質(zhì)差異，從而擺脫知識遷移的負(fù)面影響。這樣，既有利于學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真分析過程、善于比較的好習(xí)慣，又有利于培養(yǎng)學(xué)生通過現(xiàn)象發(fā)掘知識內(nèi)在本質(zhì)的能力。

五、教學(xué)過程：主要是圍繞如何實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)來展開的（重點敘述）

（一）、課題導(dǎo)入：

教師創(chuàng)設(shè)問題情景（創(chuàng)設(shè)情景：A、教師演示實驗。B、使用多媒體模擬一些比較有趣、與生活實踐比較有關(guān)的事例。C、講述學(xué)科學(xué)史上的有關(guān)情況。D、播放有關(guān)的視頻）激發(fā)學(xué)生的探究欲望，引導(dǎo)學(xué)生提出接下去要研究的問題。

（二）、新課教學(xué)：基礎(chǔ)知識傳授 難點引導(dǎo)

1、針對上面提出的問題，設(shè)計學(xué)生動手實踐，讓學(xué)生通過動手探索有關(guān)的知識，并引導(dǎo)學(xué)生進行交流、討論得出新知，并進一步提出相關(guān)的問題。

2、組織學(xué)生進行有針對性的探究設(shè)計—可以采用小組探討交流、全班交流、比較、教師引導(dǎo)講解補充、通過多媒體的輔助，幫助學(xué)生解決重難點，由學(xué)生分析比較歸納總結(jié)出知識。

（三）、作業(yè)環(huán)節(jié)：

欣賞課可以讓學(xué)生進行文字評述、設(shè)計繪畫可以讓學(xué)生臨摹或創(chuàng)作一幅相關(guān)作品、制作課可以根據(jù)課內(nèi)容要求制作作品?？傊蜕钕嗦?lián)系，讓學(xué)生實現(xiàn)知識的升華、實現(xiàn)學(xué)生的再次創(chuàng)新。

（四）展示環(huán)節(jié)

可采取自評、互評、小組評價等方式進行，要以鼓勵為主既要讓學(xué)生找到自信又要知道接下來努力的方向。

（五）、板書設(shè)計：

可以在說課的過程中板書 題目寫在中間 知識點寫在下面（只寫關(guān)鍵詞就可）總結(jié)： 以上是我對《 》這節(jié)教材的認(rèn)識和對教學(xué)過程的設(shè)計。在整個課堂中，我引導(dǎo)學(xué)生回顧前面學(xué)過的??知識，并把它運用到對??的認(rèn)識，使學(xué)生的認(rèn)知活動逐步深化，既掌握了知識，又學(xué)會了方法。

總之，對課堂的設(shè)計我始終在努力貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以問題為基礎(chǔ)，以能力、方法為主線，有計劃培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、觀察和實踐能力、思維能力、應(yīng)用知識解決實際問題的能力和創(chuàng)造能力為指導(dǎo)思想。并且能從各種實際出發(fā)，充分利用各種教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)了對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。我的說課完畢，謝謝各位評委老師（鞠躬）！

第五篇：教師說課問卷調(diào)查表

xx小學(xué)教師說課情況問卷調(diào)查表

為了解我校教師的說課情況，進一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，敬請各位老師要本著客觀、公正、負(fù)責(zé)的態(tài)度，對我校數(shù)學(xué)教師的說課情況進行認(rèn)真的評價，以有利于我們掌握真實情況。本調(diào)查表以無記名形式進行，以求客觀和真實。

1、您認(rèn)為說課對教師的課堂教學(xué)有幫助嗎？

A、有（）B、有部分幫助（）C、沒有幫助，反而麻煩。（）

2、您對說課的意義的理解是（多選題）：

A、所謂“說課”，就是授課教師在獨立備課的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地談自己的教學(xué)設(shè)想及理論依據(jù)，以達到相互交流、共同提高的一種教研形式。（）

B、說課是指教師以口頭表達的方式，以教育科學(xué)理論和教材為依據(jù)，針對某節(jié)課的具體特點，以教師為對象，在備課和上課之間進行的教學(xué)研究活動。（）

C、說課，對于了解、研究和評價一節(jié)課，對于專題研究某一個教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，對于培養(yǎng)和提高教師的教學(xué)水平具有重要的意義。良好的說課能把理論與實踐有機地結(jié)合起來，它集備課、評課、優(yōu)化課堂教學(xué)為一體，這是提高教師教學(xué)能力的一種有效途徑。（）

3、您認(rèn)為以下說課方法中哪一種方法是對的（可以多選）：

A、說課就是把自己的上課過程念一次。去網(wǎng)絡(luò)中下載一篇，忽悠一個相關(guān)教學(xué)理念、方法，反正聽課教師又不去理會。()B、說課是課堂以外教師與同行間的教研活動。說課的對象是具有一定教學(xué)研究水平的領(lǐng)導(dǎo)和同行。由于對象不同，說課更具有靈活性，它不受空間限制，不受教學(xué)進度的影響，不會干擾正常的教學(xué)；同時，說課不受教材、年級的限制，也不受人員的限制，大到學(xué)校，小到教研組都可以進行說課活動。()C、說課是對課堂教學(xué)方案的探究說明，從中都可以展示教師的課堂教學(xué)操作藝術(shù)，能反映教師語言、教態(tài)、板書等教學(xué)基本功。一般來說，從教師說課的表現(xiàn)可以預(yù)見教師上課的神情。說課成功了，其上課的成功了。說好課可為上好課服務(wù)。因為說課說出了教學(xué)方案設(shè)計及其理論依據(jù)，使上課更具有科學(xué)性、針對性，避免了盲目性、隨意性。()D、具體內(nèi)容只須概括介紹，只要聽講人能聽清楚“教的是什么”、“怎樣教的”就行了。不能按教案像給學(xué)生上課那樣講。()

4、說課的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括（可以多選）：

A、說教材（）B、說教法（）C、說學(xué)法（）D、說教學(xué)過程（）E、說板書（）F、說學(xué)生及PPT的使用（）

5、以下說法正確的是（多選題）：

A、任何一節(jié)數(shù)學(xué)課都是多種教學(xué)方法的綜合運用，說課者要注意說明這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以哪種教學(xué)方法為主，采用哪些教學(xué)手段。（）

B、無論以哪種教法為主，都要結(jié)合學(xué)校的設(shè)備條件以及教師本人的特長而定的。（）

C、要注意實效，不要生搬硬套某一種教學(xué)方法，要注意多種方法的有機結(jié)合，提倡教學(xué)方法的百花齊放。（）

E、從教學(xué)任務(wù)來看，感知新知時，以演示法、嘗試法、實驗法為主；理解新知時，以談話法、講解法為主；形成技能時，以練習(xí)法為主。（）

F、從教學(xué)內(nèi)容來看，幾何初步知識教學(xué)，以演示法、嘗試法、實驗法為主；應(yīng)用題教學(xué)，一般以談話法輔之以嘗試法；教學(xué)起始概念，一般用實驗法、探究研討法。（）

G、從教學(xué)對象來看，低年級多用演示法、實驗法；中年級多用啟發(fā)談話法或引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法、嘗試教學(xué)法、探究研討法；高年級可適當(dāng)用講解法、嘗試教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)法。（）

6、教學(xué)過程要說清楚下面哪幾個問題(多選題)？ A、教學(xué)思路與教學(xué)環(huán)節(jié)安排。()B、說把教學(xué)過程所設(shè)計的基本環(huán)節(jié)說清楚。()C、在介紹教學(xué)過程時不僅要講教學(xué)內(nèi)容的安排，還要講清“為什么這樣教”的理論依據(jù)（包括課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)、教學(xué)法依據(jù)、教育學(xué)和心理學(xué)依據(jù)等）。()D、說明教與學(xué)的雙邊活動安排。()E、說明重點與難點的處理。要說明在教學(xué)過程中，怎樣突出重點和解決難點，解決難點運用什么方法。()F、說明采用哪些教學(xué)手段輔助教學(xué)。什么時候、什么地方用，這樣做的道理是什么？()G、說明板書設(shè)計。()

7、以下說課方法正確的是（多選題）A、說課不是備課，不能按教案來說課。()B、說課不是講課，教師不能把聽說課的領(lǐng)導(dǎo)和老師視為學(xué)生，如正常上課那樣講。()C、按教案一字不差地背下來，一字不差地讀下來。一節(jié)成功的說課，一定是按自己的教學(xué)設(shè)計思路，有重點，有層次，有理有據(jù)。()

D、說課的時間不宜太長，也不宜太短，通?？梢园才乓还?jié)課的1/3—1/4的時間。()F、說課只要有 “理論依據(jù)”，可以脫離教材、學(xué)生、教師實際，空談理論。()G、說課往往是教學(xué)的一種主觀愿望，是否科學(xué)，還要通過上課這一實踐來檢驗。()H、說課與評課結(jié)合。說課者固然要充分準(zhǔn)備，聽說者、看課者也要作一定的準(zhǔn)備，評價才有發(fā)言權(quán)，評價才能評到點子上，不走過場，不流于形式。才能集思廣益，相互交流，共同提高。()

8、在說課之前是否做好充分的準(zhǔn)備？（單選題）()A、認(rèn)真準(zhǔn)備，爭取進步 B、一般般，可以完成要求 C、不準(zhǔn)備，臨時發(fā)揮

9、在說課的六個環(huán)節(jié)中，你認(rèn)為哪個環(huán)節(jié)最重要？（多選題）（）A、說教材 B、說學(xué)情 C、說教法 D、說學(xué)法 E、說教學(xué)過程 F、說教學(xué)反思

10、你是怎么解決準(zhǔn)備階段遇到的問題？（多選題）（）A、上網(wǎng)找資料 B、請教同事

C、自己思考

11、是否根據(jù)老師的指導(dǎo)建議改進說課方案？（單選題）（）A、有針對性的改進 B、沒有改進

12、是否比較自己與其他教師在說課方式上的差別？（單選題）（）A、有 B、沒有

13、你希望以什么樣的方式訓(xùn)練說課技能？（多選題）（）A、學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程進行理論教授并安排學(xué)習(xí)B、參加說課相關(guān)的比賽 C、自學(xué) D、無所謂

14、你在說課中是否借助教學(xué)輔助手段？（如多媒體課件、教具、學(xué)具等）（單選題）（）A、不使用

B、有時使用，有時不用 C、每次都使用

15、在說課中你還有哪些困惑？（問答題）

（注：下面各題除注明“可多選”外，均為單項選擇題。）

16、你了解說課的內(nèi)容嗎？（）A、了解 B、不了解 C、聽說過

17、你參與過說課嗎？（）A、參與過 B、沒參與過

18、如果你參與過說課，感覺如何？（）A、收獲很大 B、比較大 C、比較小 D、沒有收獲

19、你看過專門介紹說課理論的書籍或有關(guān)文章嗎？（）A、看過許多 B、看過一些 C、沒看過 20、你在什么情況下講過說課？（）A、教研活動 B、說課比賽 C、招聘活動 D、其他活動 E、沒有講過

21、你認(rèn)為說課和備課有關(guān)系嗎？（）A、沒有關(guān)系

B、有關(guān)系，但不能說出理由 C、有關(guān)系，能說過理由

22、你在說課中講述的重點是哪方面內(nèi)容？（）A、教學(xué)內(nèi)容 B、教材分析 C、教法學(xué)法 D、教學(xué)過程步驟 E、教學(xué)依據(jù) F、不知道

23、你在說課中進行過以下哪些方面的闡述？（可多選）（A、教材分析 B、教法分析 C、學(xué)法分析 D、教學(xué)過程步驟 E、教學(xué)得失 F、教學(xué)理論依據(jù) G、教學(xué)特色 H、不知道

24、你認(rèn)為說課時是否有必要對學(xué)生情況進行分析？（）A、有必要分析，且能夠說出原因 B、有必要分析，但原因說不清楚 C、沒有必要分析)

25、你認(rèn)為在說課過程中的教學(xué)過程設(shè)計應(yīng)怎樣處理？（）A、應(yīng)很詳細地敘述各教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計 B、只簡單地介紹教學(xué)過程中各環(huán)節(jié)的設(shè)計即可

C、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計的介紹應(yīng)詳細得當(dāng)，關(guān)鍵是要闡述清楚設(shè)計的理論依據(jù)

26、你都進行過哪種類型的說課？（可多選）（）A、研究型說課 B、示范型說課 C、評比型說課 D、課前說課 E、課后說課 F、小組互動型說課 G、單純地撰寫說課稿 H、沒參加過

27、說課對你教研水平的提高有幫助嗎？（）A、很大 B、比較大 C、不明顯 D、沒有變化

28、說課時你覺得需要有課件輔助嗎？（）A、沒必要 B、可有可無 C、很有必要

29、你的說課課件與教學(xué)課件是一回事嗎？（）A、完全可用教學(xué)課件代替 B、在教學(xué)課件的基礎(chǔ)上適當(dāng)修改 C、很不一樣，需要另外制作

30、你覺得說課稿和教學(xué)設(shè)計（教案）是一回事嗎？（A、完全一樣

B、說課稿比教案多幾個環(huán)節(jié)而已 C、完全不一樣，因為它們應(yīng)用的對象不同

31、在教研活動中，公開課和說課你更喜歡哪一種形式？(A、公開課 B、說課 C、差不多 D、無所謂))