第一篇:詩(shī)經(jīng)論文
我讀《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)經(jīng)很美,有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì),這就是我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的第一印象。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,它以其豐富的文化內(nèi)容,廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式,向完美生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。
詩(shī)經(jīng),穿越中國(guó)西周到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)500年的歲月風(fēng)塵,在歷史的場(chǎng)合中緩緩流淌,三百干事,三百心情,在風(fēng)起處高唱與低吟,大雅與小雅前呼后應(yīng),三頌聲聲由遠(yuǎn)及近,由近及遠(yuǎn)。淘過(guò)時(shí)光的細(xì)沙,滌盡塵埃,穿過(guò)蒹葭,裊裊娜娜地走來(lái)。她們或明眸善睞,或嫻靜柔美,或大膽執(zhí)著,或活潑頑皮。那些蘊(yùn)含著古典情懷的女子,仿佛山樂(lè)悠悠,讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道,去回味那一份雅致與美好。
《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活,真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī),如《大雅》中的《生民》,《公劉》,《綿》,《皇矣》,《大明》等,記載了后稷降生到武王討伐,是周部族起源,發(fā)展和李國(guó)的歷史敘事詩(shī)。
海德格爾說(shuō)人的本質(zhì)目的是詩(shī)性地活在大地上。詩(shī)是對(duì)生活的揭示、還原、歌唱、吟詠,在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性,得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華,《出車(chē)》的深沉,土國(guó)城漕的勞苦和死生契闊悲涼,似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。一本詩(shī)經(jīng)千百人有千百種讀法,誰(shuí)也無(wú)法保證誰(shuí)能準(zhǔn)確解讀詩(shī)意。
同一篇詩(shī),有著完全不同的理解,究竟誰(shuí)正確,誰(shuí)不正確,就有看誰(shuí)的論據(jù)更足,誰(shuí)的說(shuō)法更有說(shuō)服力,誰(shuí)能把故事說(shuō)的更好聽(tīng),更好看?!墩倌?野有死麕》歷來(lái)眾說(shuō)紛紜:“ ‘被文王之化,雖當(dāng)亂世,猶惡無(wú)禮也?!ㄐl(wèi)宏《詩(shī)序》),‘貞女欲吉士以禮來(lái),……又疾時(shí)無(wú)禮,強(qiáng)暴之男相劫脅?!嵭对?shī)箋》,‘此章乃述女子拒之之辭,言姑徐徐而來(lái),毋動(dòng)我之帨,毋驚我之犬,以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見(jiàn)矣!’ 朱熹《詩(shī)集傳》?!埃ò惨┒诎惨馊缈磥?lái),這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛(ài)的故事?!对?shī)經(jīng)》短短二三十個(gè)字,經(jīng)她一還原,就成了一個(gè)跌跖起伏,意蘊(yùn)幽長(zhǎng),生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。
有些詩(shī),如《魏風(fēng),碩鼠》,《魏風(fēng),伐檀》等,以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地解釋出奴隸主貪婪成性,不勞而獲的寄生本性,唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往,顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒;有些詩(shī),如《小雅,何草不黃》,《幽風(fēng),東山》,《唐風(fēng),鴇羽》《小雅,采薇》等些征夫思家戀工和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨;《王風(fēng),君子于役》,《衛(wèi)風(fēng),伯兮》的歌表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。
還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情生活,如《秦風(fēng),蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求,《鄭風(fēng),溱洧》,《靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì);《王風(fēng),采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思;《》,《鄭風(fēng),將仲子》則反映了價(jià)值的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦;另如《北風(fēng),谷風(fēng)》,《衛(wèi)風(fēng),氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨,憤怒地譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義,反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。人生百味,酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷,也是一種財(cái)富,鑄造人的一種個(gè)性。自古有多情女子負(fù)心郎,面對(duì)不幸,敢于控訴與抗?fàn)幍呐?,是生活的?qiáng)者。高中讀過(guò)《氓》,當(dāng)時(shí)仿佛從資歷行間就能深深體會(huì)到女主人公的悔恨及哀嘆,并深深地同情她,也對(duì)她夫君的所作所為予以抨擊。
《氓》中女主人公是為奇女子,海誓山盟已不在,倒不如一刀兩斷,有思想,敢作為!她以個(gè)過(guò)來(lái)人的身份回憶往事,經(jīng)歷過(guò)《蒹葭》,《靜女》,《桃夭》中的任何一種情感,她將自衛(wèi)情感經(jīng)歷仔細(xì)回想一遍,最后只好發(fā)出“反是不思,亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛???一個(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛(ài)情看得那么清楚,需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力,把事情看得這么清楚明白的女子,真是空谷里的一朵奇葩!
與其沉迷于愛(ài)情不知?dú)w途或成為物質(zhì)努力的女性相比,《氓》中的女主角是勇敢又個(gè)性的。儒教,有的女性心甘情愿做一條寄生蟲(chóng),在物欲的腐蝕下丟失個(gè)性與尊嚴(yán),成為捕獵者的食糧,實(shí)則可悲!
全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出,敘述了自己和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程,表達(dá)了自己的悔恨和決絕,把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
相反地,女主人公的丈夫卻以一副忘恩負(fù)義的形象出現(xiàn)在讀者面前。古代的男子總認(rèn)為女性地位低下,便不把人當(dāng)人,玩弄感情不說(shuō),喜新厭舊,不負(fù)責(zé)任。這無(wú)不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》,我看不到古時(shí)人們的閉塞,愚昧與保守,我看到的盡是愛(ài),智慧,自然,希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯,美好的事物,美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧,那么執(zhí)著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌,每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事,每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
睿智、沉靜,是詩(shī)人的性格,含蓄,樸素而又精致,是詩(shī)的語(yǔ)言,詩(shī)人用詩(shī)的形式,抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求,對(duì)自由的渴望,對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈,如此的真切;每一顆心都是如此的善良,如此的虔誠(chéng)。
第二篇:詩(shī)經(jīng)_論文
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)領(lǐng)悟
朝吟風(fēng)雅頌,暮唱賦比興;秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè),春觀草木情。子曰:不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。(《論語(yǔ)·季氏》)
一個(gè)學(xué)期對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)就這樣在忙碌中告終了,面對(duì)古人圣賢遺留下來(lái)的詩(shī)句文字,深深地品味一下,可以說(shuō)是余韻無(wú)窮,韻味無(wú)盡啊!靜心沉思,領(lǐng)悟那至圣先賢的千年智慧?!对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)源頭,對(duì)此有所了解必會(huì)對(duì)以后的文言古詩(shī)的賞析提供了極大的幫助?!对?shī)經(jīng)》是一部反映先秦時(shí)期社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的詩(shī)歌總集,由儒家創(chuàng)始者孔子編定而成,在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分。它們都得名于音樂(lè)?!帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》,就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè),猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?!绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌。
詩(shī)經(jīng)中有很多膾炙人口的名句,幾乎每一個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳。關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》;知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉?《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》;投我以桃,報(bào)之以李。《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。在課程中間時(shí)不時(shí)的一起吟詠幾句詩(shī)句也是一種不錯(cuò)的感覺(jué)。
《詩(shī)經(jīng)》是古代配樂(lè)吟誦的詩(shī)詞文本,有比較強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏感,適合于反復(fù)朗讀,但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實(shí)際授課時(shí),相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有把握這一點(diǎn)。不過(guò)老師的課程將的還是相當(dāng)?shù)男蜗笊鷦?dòng),可以細(xì)細(xì)品味那份古典的韻律。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī),熱烈而浪漫,清新而純凈,沒(méi)有禮教的束縛,沒(méi)有摻雜世俗功利的考慮,體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的情感生活,是一種純真的人類美好情感的謳歌
下面我們簡(jiǎn)單的賞析幾首有關(guān)于女子愛(ài)情方面的詩(shī)歌:
靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒。說(shuō)懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。
漂亮的女孩似乎很頑皮,她將詩(shī)作者約到了城樓,自己卻藏了起來(lái),在暗中望著詩(shī)作者“搔首踟躕”。她送給詩(shī)作者一支“彤管”(紅色的筆管)和幾根茅草,在詩(shī)作者的眼里不但彤管很美麗,而且她更美麗了。簡(jiǎn)單的禮物卻能加深愛(ài)慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性,但這卻被精心準(zhǔn)備的更會(huì)人喜歡。若是茅草變做鮮花,彤管變做更加值錢(qián)的東西,也未必能使對(duì)方更加地真誠(chéng)與癡情。詩(shī)歌生動(dòng)地表現(xiàn)了這對(duì)情人熱戀中的情趣
木槿
有女同車(chē),顏如舜華。將翱將翔,佩玉瓊琚。彼美孟姜,洵美且都?!多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》
所謂美女,是個(gè)什么樣子呢?顏如木槿,這是意識(shí)里可以呼吸的膚色,感覺(jué)里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美,幾預(yù)迎風(fēng)翱翔,仙女也就這個(gè)樣子了吧!晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng),舉手投足,無(wú)不幽雅賢淑,這是懂得人心,懂得萬(wàn)物的氣象
植物里的木槿花,是仲夏夜的夢(mèng)之花,朝開(kāi)幕謝,卻并不憂傷,似乎迎著純凈的陽(yáng)光,含有歡喜,似乎朝幕不是一舜,而是幾十個(gè)日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里,和諧有致,是以高潔之姿,坐在你身旁的。生活里,有幸遇到木槿女子,一路或者一車(chē)同行的,一定要面朝晴天曠海,胸畫(huà)十字,默默祈愿,讓這樣的好運(yùn)長(zhǎng)久相隨著你,因?yàn)槟鹃壤锊刂牟粌H有現(xiàn)實(shí)里一瞬間,記憶里長(zhǎng)久遠(yuǎn)的美麗,還有我們時(shí)常期盼的永存幸福的祈禱
夏之日,冬之夜。百歲之后,歸于其居。
冬之夜,夏之日。百歲之后,歸于其室。
此處有著生死兩伴的感覺(jué),看過(guò)不少武俠小說(shuō),女子癡情的較多,不過(guò)我還是愿意相信,男子也有解不開(kāi)的柔情!想起鄭風(fēng)中的一篇《雞曰鳴鳴》,這首生活小趣,讓人感覺(jué)很溫馨,與子偕老,在打獵、烹調(diào)的小事中延續(xù)??
木瓜
投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也!
投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也,永以為好也!
投我以木李,報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也,永以為好也!
《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)、集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好。女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人,男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。
詩(shī)人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感,都可以在一首首短小的抒情詩(shī)中得到表現(xiàn)??梢哉f(shuō),在世界各民族中,還沒(méi)有哪一個(gè)民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩(shī)作,表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。詩(shī)經(jīng)是最有生命,最偉大的藝術(shù)
課時(shí)雖然不多,但是老師教授了很多內(nèi)容,從中獲得了很多以前不曾獲得的知識(shí)。從詩(shī)經(jīng)的基本情況到詩(shī)經(jīng)的各個(gè)部分的鑒賞,中間還穿插著養(yǎng)生知識(shí),使我又一次的領(lǐng)略到中華民族文化的燦
爛光輝,激發(fā)了我學(xué)習(xí)中華民族深厚的文化的興趣。
周代,禮教初設(shè),古風(fēng)猶存,青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌,所謂:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁”。(《周禮·媒氏》)在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī),而戀人之歌,多集于《國(guó)風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào),國(guó)是地區(qū)、方城之意,“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)?!秶?guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲,反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情,人之天性,所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及?!对?shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇,例來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子,說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)“詩(shī)者,志之所至也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?!痹?shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生,而愛(ài)情是人類最純真的感情表露,也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的?!对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣,涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜:有寫(xiě)幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》,有寫(xiě)情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》,有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》,有寫(xiě)飽含思念的《王風(fēng)·采葛》,有寫(xiě)情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》,有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》,有寫(xiě)意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》,有寫(xiě)表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》,有寫(xiě)失戀苦澀的《召南·江有汜》,有寫(xiě)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》,還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)·大車(chē)》。從以上的這些列舉中我們可以看出,《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭,在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。
在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的,她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的,這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》:
子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧。子不思我,豈無(wú)他士?狂童之狂也且!
讀后給人一種民生純樸的感覺(jué),《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話,便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外,以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)·靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣:
靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首躑躅。
靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(shuō)懌女美。
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他,也許為了逗著玩,他把自己隱藏起來(lái),他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著她,急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí),便大喜過(guò)望。幽靜的城角,情侶來(lái)調(diào)情,一派溫情脈脈的場(chǎng)景。
愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜,然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與,不再是完全的自由的了?!抖Y記·曲禮》中講:“男女非有行媒,不相知名”,《儀禮·士昏禮》“昏禮下達(dá),納采用雁?!薄抖Y記·坊記》中有:“伐柯如之何?匪
斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母?!笨梢?jiàn),那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言,受到的束縛更多,既不愿舍棄情郎,又不敢違反父母的命令,《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子:
將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之,畏我父母。仲可懷也,父母之言亦可畏也。
將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之,畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之,畏人之多言。仲可懷也,人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中寫(xiě)道:“丈夫生而愿為有官,女子考而愿為有宗,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?!薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾,一邊是自己所愛(ài)的人,另一邊是自己的父母兄弟,怎么辦呢?幾多愁苦,幾多矛盾,少女的心事又怎能說(shuō)清呢?
《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)對(duì)于女性的描寫(xiě)是真實(shí)自然的,用“思無(wú)邪”來(lái)形容里面的感情真正是恰到好處。
另外,《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集,里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作,而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域,不同時(shí)間,民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚,但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看,古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程,各個(gè)諸侯國(guó)和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”,從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌,只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》,同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別,前者更加開(kāi)放,后者卻顧慮重重,這也許是因?yàn)闀r(shí)間不同,也許是因?yàn)樽髡呱矸莶煌?,但總體來(lái)看,當(dāng)時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴(yán)格的規(guī)定,較之封建時(shí)期還是相對(duì)自由的。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類永恒的主題,也是詩(shī)歌永恒的主題,其中幾多甘甜,幾多辛酸;而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿
第三篇:詩(shī)經(jīng)論文
中國(guó)文化之《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀——讀書(shū)報(bào)告
姓 名:李 揚(yáng) 生 學(xué) 號(hào):2 0 1 0 6 5 7 8 學(xué) 院:化 學(xué) 化 工 學(xué) 院 專 業(yè):應(yīng) 用 化 學(xué) 班 級(jí):2 0 1 0 級(jí) 0 3 班 指導(dǎo)老師: 張 峰
中國(guó)?重慶 重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集,簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》,又稱為《詩(shī)三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉(即公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì))大約五百年間的三百零五首詩(shī)歌,按音樂(lè)之不同,分為風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)是帶有地方色彩的樂(lè)曲,包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂(lè)曲,包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂(lè)曲,包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩(shī)歌產(chǎn)生的地域以黃河流域?yàn)橹鳎伴L(zhǎng)江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩(shī)篇自身或者先秦文獻(xiàn)中找到相關(guān)的說(shuō)明。其實(shí)三百零五篇以外還有六篇,只有題目而沒(méi)有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》,通常稱之為“笙詩(shī)”。有的學(xué)者認(rèn)為,笙詩(shī)的正文是由于戰(zhàn)國(guó)、秦世的混亂而亡佚的;也有的學(xué)者認(rèn)為它們本來(lái)就沒(méi)有正文。
從孔子開(kāi)始,《詩(shī)經(jīng)》被一代代學(xué)者張揚(yáng)為儒家經(jīng)典,漢初它更被朝廷立為官學(xué)。作為一部經(jīng)學(xué)典籍,它對(duì)古代中國(guó)發(fā)揮了巨大、持久的影響作用。而從文學(xué)發(fā)展方面看,它的成就和意義也是極為卓著的:
(一)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌表現(xiàn)了多姿多彩的愛(ài)情生活,以及對(duì)愛(ài)情美好的追求,也表現(xiàn)出色彩濃麗的婚姻生活(幸福抑或不幸)。如《周南?關(guān)雎》這首詩(shī)中,通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘,并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心,隨之引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕
化,讓人忘卻世事的功利紛爭(zhēng),去挽思這執(zhí)著永恒的感情,說(shuō)明了常年征戰(zhàn)對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活的不良影響,使社會(huì)、家庭時(shí)刻處于岌岌可危的境地,更加導(dǎo)致社會(huì)整體秩序的惡性循環(huán)。因此,《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
(三)《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌抒情言志的基本品格,《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了言志抒情的傳統(tǒng)。古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”,朱自清先生《詩(shī)言志辨序》認(rèn)為“詩(shī)言志”是中國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”?!霸?shī)言志”高度概括了詩(shī)歌表現(xiàn)思想感情的特征,“言志”與“抒情”不能截然分開(kāi),“言志”的實(shí)質(zhì)就是“抒情”,古代采詩(shī)就是借以察志觀情。文以敘事說(shuō)理,詩(shī)以言志抒情,這種大體分工是合理的。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》總體屬于一類抒情詩(shī)。無(wú)論抒情詩(shī)或敘事詩(shī),都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的韻律,情感的消漲。漢樂(lè)府詩(shī)以敘事見(jiàn)長(zhǎng),建安詩(shī)、南北朝樂(lè)府詩(shī)、唐代杜甫、白居易都有敘事詩(shī),同樣具有強(qiáng)烈的抒情性。這說(shuō)明詩(shī)經(jīng)對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌以抒情詩(shī)居多,估計(jì)大部分是受詩(shī)經(jīng)的影響吧。
(四)《詩(shī)經(jīng)》奠定了富有中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,即賦、比、興。南宋詩(shī)人朱熹對(duì)賦、比、興的解釋是:賦者,敷陳其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現(xiàn)手法,是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提出來(lái)的,也是《詩(shī)經(jīng)》
之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮?!鼻宕麑W(xué)者姚際恒評(píng)價(jià)說(shuō):“千古頌美人者無(wú)出其右,是為絕唱?!?/p>
(五)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌的很多重要母題,舉例來(lái)說(shuō),《豳風(fēng)〃七月》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的四時(shí)田園詩(shī);《王風(fēng)〃君子于役》云:“君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。君子于役,如之何勿思?”寫(xiě)主人公在黃昏時(shí)分盼望外出從役的丈夫早點(diǎn)兒回家,展示著中國(guó)古代詩(shī)歌中日暮思?xì)w這一重要母題。此外,《魏風(fēng)〃碩鼠》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人對(duì)桃花源般“樂(lè)土”的憧憬和追尋。這些都足以說(shuō)明《詩(shī)三百》在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位和巨大成就。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的,《詩(shī)經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神實(shí)質(zhì)也就是《詩(shī)經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情,漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn),建安詩(shī)人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”,杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”白居易的“新樂(lè)府”等,都是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承?!对?shī)經(jīng)》的賦、比、興手法為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩(shī)文的一種基本表現(xiàn)手法,到漢代還發(fā)展成為一
第四篇:詩(shī)經(jīng)論文
小論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)后世的影響
《詩(shī)經(jīng)》大約產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì).是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,又名《詩(shī)三百》,其內(nèi)容深刻地反映了中國(guó)這段歷史時(shí)期各階層人們的生活.成為了一面反映當(dāng)時(shí)周王朝社會(huì)的鏡子。它是中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn),是祖先集體智慧的結(jié)晶,在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高地位。它開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng):運(yùn)用“賦、比、興”的藝術(shù)方法,成為文學(xué)的典范;奠定了中國(guó)詩(shī)歌以抒情詩(shī)為主的發(fā)展方向,是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn),具有政治、歷史、文學(xué)等多方面的價(jià)值與含蘊(yùn)。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),發(fā)端可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,然而歷史發(fā)展至商周,中國(guó)文化的特殊面貌才開(kāi)始形成。周代一方面承載了前代的風(fēng)俗、宗教遺存,另一方面,在因襲夏商兩代文化基礎(chǔ)上,接受前代覆亡教訓(xùn),于商周社會(huì)大變動(dòng)之際進(jìn)行維新,逐漸開(kāi)始從神本文化向人本文化過(guò)渡,并“制禮作樂(lè)”,確立了深刻影響后代的禮樂(lè)制度。
雖然形象體現(xiàn)周代文化的《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容是未經(jīng)系統(tǒng)加工的感性形式。但它展示了整體的社會(huì)背景和氛圍,構(gòu)成那一時(shí)代的普遍社會(huì)心理。《詩(shī)經(jīng)》中基于原始宗教和農(nóng)業(yè)文明而形成了濃厚的自然意識(shí)、人與自然之間息息相通的親和關(guān)系?!对?shī)經(jīng)》的305篇作品,組合成一幅多層次、多角度展現(xiàn)上古歷史的立體畫(huà)卷,對(duì)商周以來(lái)至春秋時(shí)期的社會(huì)生活與人的精神風(fēng)貌、政治觀念及民間風(fēng)俗、社會(huì)文化心理作了形象化的展示,從不同側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。而其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值更是對(duì)后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
一、面向現(xiàn)實(shí),樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征
《詩(shī)經(jīng)》作品主要產(chǎn)生與我國(guó)古代中原和北方地區(qū)。作為文學(xué)作品,它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了殷商和周代那一特定歷史時(shí)期的理性精神,表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上,《詩(shī)經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格,但從總體上看,不能不說(shuō)是以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。
這一藝術(shù)風(fēng)格直接表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情?!对?shī)經(jīng)》中的作品,緊貼現(xiàn)實(shí)生活,不作無(wú)病呻吟,感情真摯自然,毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。不論是民族史詩(shī),還是怨刺詩(shī)、征役詩(shī),就是那些開(kāi)放活潑的愛(ài)情詩(shī)也是如此。這些作品富有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào),面向現(xiàn)實(shí)生活。可以說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌,奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?!对?shī)經(jīng)》的作者善于運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法,描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾,刻畫(huà)那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》、、《王風(fēng)·黍離》、《王風(fēng)·君子于役》、《魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》等。這些詩(shī)中的樸實(shí)自然的風(fēng)格,近人稱之為“寫(xiě)實(shí)”的創(chuàng)作方法,或稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法,成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
二、賦、比、興的表現(xiàn)手法
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法,前人概括為賦、比、興,這在一定程度上說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》以至中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官 ·太師》,其中說(shuō)道:“太師教六詩(shī):曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?!薄睹?shī)序》把“六詩(shī)”叫做“六義”。對(duì)賦、比、興的解釋,歷來(lái)不盡相同,現(xiàn)多取朱熹說(shuō):
賦:“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫(xiě)或鋪敘,直陳描述。比:“以彼物比彼物也”。即打比喻,對(duì)事物進(jìn)行形象具體的比況。
興:“先言他物以引起所詠之詞也?!奔雌鹋d或發(fā)端,借用其他事物以引出所歌詠的對(duì)象?!百x”,是文學(xué)創(chuàng)作的最基本方法?!对?shī)經(jīng)》用賦大量,既可鋪敘,又可抒情;既可用于對(duì)話,也可用于描繪,可寫(xiě)全景,也可寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面。如《七月》,八章全用賦筆,其藝術(shù)效果深刻、真實(shí)而感人。《靜女》,寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面,表現(xiàn)了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》,皆單純用賦法之例。
比,即比喻。《詩(shī)經(jīng)》中之比,有的比方具體事物,有的用以說(shuō)理,有的用以寫(xiě)人,如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫(xiě)莊姜之美:
手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。
一連串的比喻寫(xiě)莊姜美麗,可謂窮形盡相,淋漓盡致。如《碩鼠》,通篇用比。再如《陳風(fēng)·出其東門(mén)》:“出其東門(mén),有女如云?!币栽撇手髋拥谋姸?。其余象《氓》、《邶風(fēng)·柏舟》等,用比之處不勝枚舉。
興,“興者,起也”,即借用其他事物以引起所歌詠的對(duì)象。所以,興一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)端,起到一種發(fā)端定韻,舒緩語(yǔ)氣,齊足詩(shī)句的作用。否則作者一上來(lái)便直言本意,會(huì)顯得唐突兀然,若有所缺,甚至失卻詩(shī)味?!对?shī)經(jīng)》中的興法,基本上有兩種形式:借句起興與借物起興。借句起興,如《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》各有一首“揚(yáng)之水”,但三詩(shī)內(nèi)容截然不同,“揚(yáng)之水”一句與所詠本意并無(wú)多大聯(lián)系,可能當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)歌中有這樣的句子,故詩(shī)人借用之。借句起興,一般與正意聯(lián)系不大,只起一個(gè)開(kāi)頭或起韻的作用。借物起興,詩(shī)人“因其所見(jiàn)”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關(guān)雎”,《邶風(fēng)》之 “谷風(fēng)”,《秦風(fēng)》中“蒹葭”,等等。借物起興,許多景物與所引出的詩(shī)句在意義上有一定的聯(lián)系。如《關(guān)雎》,起興句可能是詩(shī)人看見(jiàn)河洲上成雙成對(duì)的雎鳥(niǎo)在互相鳴叫,觸動(dòng)情思,聯(lián)想到人間的愛(ài)情。所以這類興句,往往有比的意思。朱自清即說(shuō)是“一是起興,一是譬喻”。它在藝術(shù)上,或寄寓,或象征,或渲染,或起韻,或引起聯(lián)想,極大地豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言,簡(jiǎn)潔樸素,精煉準(zhǔn)確,繪聲繪色?!对?shī)經(jīng)》用字非常豐富,使用的單字近三千個(gè)。所用花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等生物名詞非常之多。用詞精煉準(zhǔn)確方面,僅舉描寫(xiě)手的動(dòng)作來(lái)說(shuō),就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執(zhí)”、“拔”、“招”、“搗”等各式各樣的動(dòng)詞。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美,運(yùn)用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞,重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶;雙聲的如:參差、玄黃、躊躇;疊韻的如:崔嵬、窈窕、沃若、經(jīng)營(yíng)、輾轉(zhuǎn)、逍遙。用少數(shù)字來(lái)概括復(fù)雜的情狀,把情思和形狀毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。這就是 《詩(shī)經(jīng)》 的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。
《詩(shī)經(jīng)》的句法、章法也很有特色?!对?shī)經(jīng)》的句式以二節(jié)拍的四言句為主,形成一種自然的音樂(lè)美。當(dāng)然,除為主的四言句之外,也出現(xiàn)二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節(jié)拍的變奏,增添了詩(shī)歌的韻律美。
《詩(shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓?!对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)是可以合樂(lè)歌唱的,每一篇被分為若干章,就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同,僅換少數(shù)幾個(gè)詞,反復(fù)詠唱,這是民歌常用的形式,如《周南·芣苢》。它不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù),在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用,使所描寫(xiě)的事物,思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風(fēng)·采葛》:
彼采葛兮,一曰不見(jiàn),如三月兮。彼采蕭兮,一曰不見(jiàn),如三秋兮。彼采艾兮,一曰不見(jiàn),如三歲兮。
此詩(shī)重點(diǎn)只換了“月”、“秋”、“歲”三個(gè)字,但正是這三個(gè)字的更換,體現(xiàn)了相思的遞進(jìn),相見(jiàn)的迫切。在藝術(shù)上也收到了回旋跌宕的效果,增加了詩(shī)歌的音樂(lè)感。
四、《詩(shī)經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的?!对?shī)經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情,強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”、“比興’精神,實(shí)質(zhì)也就是《詩(shī)經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情,漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn),建安詩(shī)人的慷慨之音,唐代陳子昂提倡“興寄”,標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”,杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”,白居易的新樂(lè)府等等,都是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承?!对?shī)經(jīng)》的賦、比、興手法,為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩(shī)文的一種基本表現(xiàn)手法,到漢代還發(fā)展成為一種文體。比、興之法,影響尤為深遠(yuǎn),它開(kāi)辟了后世文學(xué)所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。自屈原吸收、發(fā)展了比興手法只后,比興手法經(jīng)后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造,已不單純是一個(gè)簡(jiǎn)單的以某物作比或觸物起興的表現(xiàn)手法,而且是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要藝術(shù)手段。后代許多優(yōu)秀詩(shī)人用它創(chuàng)造出無(wú)數(shù)興寄幽深、比類切至的藝術(shù)形象,形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)籍、韻味深長(zhǎng)的民族藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。
《詩(shī)經(jīng)》所承載的文化傳統(tǒng)從古至今,經(jīng)由歷代后人的傳承融匯,已經(jīng)形成源源不斷的河流,變成了中華民族的文化母乳,哺育滋養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人精神的成長(zhǎng),至今仍表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力。因此,明確《詩(shī)經(jīng)》的文化經(jīng)典地位,對(duì)于充分挖掘它的價(jià)值,增添其內(nèi)涵與活力,發(fā)展和創(chuàng)新民族文化,具有十分重要的意義。
第五篇:詩(shī)經(jīng)期末論文
《讀書(shū)報(bào)告》之情說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》
選課順序號(hào):63 年級(jí)專業(yè):大一藥學(xué)
學(xué)號(hào):20145921
湯顯祖的《牡丹亭》中有“情不知所起,一往而情深”,誠(chéng)如其所言,與世共存的我們都無(wú)法逃出一個(gè)情字。這個(gè)世界處處充滿著情誼——地震中的溫情,家庭里的親情,出門(mén)在外的友情......各種情感交織構(gòu)成了豐富多彩的世界和性格各異的我們。從現(xiàn)如今追溯到千年以前,古人們吟詩(shī)作對(duì)表達(dá)自己心中的感情,或感性,或憤恨,或哀婉,或慷慨?!对?shī)經(jīng)》正是那情的交匯,意的傳承?!对?shī)經(jīng)》,中國(guó)詩(shī)歌的源頭。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),也許它太久遠(yuǎn)了,久遠(yuǎn)到如果沒(méi)有注釋,我們將無(wú)法理解。其實(shí),它只是民歌,是我們普通人的歌,并沒(méi)有想像中的那么疏遠(yuǎn)不可親近??鬃佑性疲啊对?shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’”。正因其“思無(wú)邪”而情至深,而情至真?!睹?shī)序》也有言“《詩(shī)》者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲,聲成文謂之音。”①這至真至美的感情也將是我們贊美的永恒的主題。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的友情
1、《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)友情的渴求
友情,是一種很奇妙的東西,它讓你在絕望時(shí)找到依靠,它讓你在失落的時(shí)候找到放聲大哭的理由,它讓你不由自主地勾起嘴角心中充滿希冀。古人把朋友關(guān)系作為 “ 五倫 ” 之一, 留下許多膾炙人口、流傳千古的友誼佳話《詩(shī)經(jīng)》中“嚶其鳴矣 , 求其友聲”的詩(shī)句反映了人們對(duì)友情的渴望。②誠(chéng)然,《伐木》正是宣王初立之時(shí)王族輔助大臣為安定人心,消除隔閡從而增進(jìn)友情而作。毛詩(shī)序有云“《伐木》,燕朋友故舊也。至天子至于庶人,未有不須友以成者。親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。”③詩(shī)的第一章描寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)的伐木者和一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥(niǎo)兒,在靜謐的山谷中,苦苦地追尋,追尋一個(gè)與自己志向相同,可以共同吟唱“人生樂(lè)在相知心”(王安石《明妃曲二首》),可以像鐘子期和俞伯牙一般,子期歿,伯牙不復(fù)鼓琴。知己,知己,有多少人一生顛沛流離,只為了尋找一個(gè)人,一個(gè)像自己的人,為了他的一句“我懂你”。第二章,詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象:“既有肥羜”,“於粲灑埽,陳饋八簋”邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來(lái)”,又于我“弗顧”。最遺憾的不是尋不到知己,而是明明尋得卻知己絲毫不愿搭理自己。窮其一生,尋得一人,卻得不到他的認(rèn)同,何其痛苦,勢(shì)必成為一生的遺憾。詩(shī)的第三章,作者高聲呼吁,呼吁友情的可貴,還呼吁團(tuán)結(jié)的重要性。作者希望看到的是志趣相投,親密無(wú)隙,一片和樂(lè)的景象。人與人間的和樂(lè)即政治的和平?!斗ツ尽返娜掠衫硐朊鑼?xiě)到現(xiàn)實(shí),最后又回歸到理想,①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀:《詩(shī)經(jīng)》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2009年6月,第12頁(yè)。
②朱友旺:《綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)話友情》,《公關(guān)世界》,1999年第10期,第40頁(yè)。③【明】徐光啟 撰 朱維錚 李天剛主編:《毛詩(shī)六帖講義(上)》,上海古籍出版社,2011 年11月,第294頁(yè)。
最后,境界升華--在咚咚的鼓聲伴奏下,人們載歌載舞、暢敘衷情,一派升平景象。由此可見(jiàn),友情難得可貴,而存在于《詩(shī)經(jīng)》中的友情更是真實(shí)且現(xiàn)實(shí)。
2、《詩(shī)經(jīng)》中的交友原則
現(xiàn)實(shí)中交友需要謹(jǐn)慎,結(jié)識(shí)后需要維護(hù)之間的友情。在《詩(shī)經(jīng)》亦然?!缎⊙拧ど焉颜呷A》中有“我覯之子,我心寫(xiě)兮?!薄拔矣M之子,維其有章矣?!狈謩e寫(xiě)出了“我”見(jiàn)到君子時(shí),我的心情舒暢、君子的才華世無(wú)雙?!皳衿渖普叨鴱闹?,孔老夫子留下的千古交友宣言自是真理,在《詩(shī)經(jīng)》得到了印證:詩(shī)的結(jié)句“維其有之,是以似之”則贊美了君子表里如
一、德容兼美的風(fēng)貌。
珍視友情是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。維護(hù)友情則需要做到“君子之交淡如水”般的不計(jì)得失。正如《詩(shī)經(jīng)》中“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)雖是愛(ài)情中男女之間的給贈(zèng),用于友情卻毫不過(guò)分,只有懂得付出,懂得回報(bào),不像小人那樣斤斤計(jì)較得失,方能獲得永恒的友情。
《詩(shī)經(jīng)》中的交友原則在當(dāng)下仍然適用,現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要信任,需要友誼的存在,這友誼應(yīng)純潔如雪。這親密無(wú)間而舉世和樂(lè)的友誼存在于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣?與子同袍?!薄柏M曰無(wú)衣?與子同澤。”“豈曰無(wú)衣?與子同裳?!保ā对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》)怎么能說(shuō)沒(méi)有衣服呢?我愿意和你披同樣的戰(zhàn)袍。怎么能說(shuō)沒(méi)有衣服呢?我愿意和你穿同樣的汗衣。怎么能說(shuō)沒(méi)有衣服呢?我愿和你穿同樣的下裳。雖然毛詩(shī)序說(shuō)此為刺用兵之作,可在作戰(zhàn)中的戰(zhàn)士們,不計(jì)較衣資的短缺,互相寬慰,互相鼓勵(lì),協(xié)同作戰(zhàn)?!芭c子偕作!”“與子同仇!”“與子偕行!”(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》)戰(zhàn)士們一心為國(guó),在戰(zhàn)場(chǎng)上的兄弟情誼鑄就了他們一心求勝的信念,不畏生死,不為寂寞??梢哉f(shuō),是友誼支撐著他們度過(guò)那艱難的歲月。從一定角度上來(lái)講,是友誼推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。我們的社會(huì)正需要這種友誼。
二、《詩(shī)經(jīng)》中的親情——父母情
“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸”詩(shī)中將母親的愛(ài)描繪地淋漓盡致,字里行間透露出的母愛(ài)讓人暖心。中國(guó)素稱“禮儀之邦”,自古以來(lái),人類接觸的最自然的感情即是親情?!对?shī)》者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。故正得失,動(dòng)天地、感鬼神,莫近乎詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。①其中感天地,泣鬼神的即是親情?!对?shī)經(jīng)》中對(duì)親情的描寫(xiě)表現(xiàn)在父母之情與同胞之情。
言告師氏,言告言歸薄污我私,薄浣我衣。害浣害否,歸寧父母。(《周南·葛覃》)這是一名將要?dú)w家的女子,言語(yǔ)中毫不掩飾自己對(duì)歸家的喜悅--快去告訴我的女師,我就要探親回娘家,衣物要勤洗干凈,一件一件地安排好,干干凈凈見(jiàn)爹娘。歸家為何喜?自然是為了家中父母,家中親人,家中有愛(ài),家中有溫暖,這愛(ài)的港灣,這心的棲息地怎么不讓歸來(lái)的人喜悅。葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈。(《周南·葛覃》)少女歸途中,自然界中的生物也為其慶賀,一切都顯得富有生機(jī)。喜悅之情溢于言表。然而,與《葛覃》不同,《魏風(fēng)·陟岵》中卻表現(xiàn)出另外一種風(fēng)格,在這首詩(shī)中,主人公無(wú)法見(jiàn)到自己的親人,只好把這種思念埋在心里,“陟彼岵兮,瞻望父兮。父曰:嗟!予子行役,夙夜無(wú)已。上慎旃哉,猶來(lái)!無(wú)止!陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰:嗟!予季行役,夙夜無(wú)寐。上慎旃哉,猶來(lái)!無(wú)棄!”(《魏風(fēng)·陟岵》)作者實(shí)際上并沒(méi)有見(jiàn)到自己的父母,而是用幻想來(lái)排遣自己對(duì)父母的思念。《序》曰:《陟岵》,孝子行役,思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削,役乎大
①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀:《詩(shī)經(jīng)》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2009年6月,第12頁(yè)。
國(guó),父母兄弟離散,而作是詩(shī)也。①人在最無(wú)助的時(shí)候,首先想到的是自己的家,家中的親人,家中的溫暖。求學(xué)在外的我們,如今想起家,也會(huì)有無(wú)法用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的思念,這思念在回家的那一刻到達(dá)極致,那一刻的淚水折射出來(lái)的是對(duì)家的愛(ài),對(duì)父母的掛念。相聚可喜可賀,可游子離家之時(shí),父母親內(nèi)心的萬(wàn)般掙扎可以說(shuō)是痛不欲生。在分離的那一刻,父母嘴上說(shuō)著,不會(huì)牽掛,不會(huì)牽掛,可是轉(zhuǎn)過(guò)身,卻讓淚水模糊了雙眼??v然千萬(wàn)個(gè)不舍得不愿意也不能阻止自己的孩子去追夢(mèng),去歷練。
父母為了子女操勞一生,可子女卻無(wú)法用一生來(lái)報(bào)答。如今有人在體會(huì)到“臨行密密縫”的關(guān)愛(ài)后,卻又經(jīng)歷了“子欲養(yǎng)而親不待”的痛苦?!对?shī)經(jīng)》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁?!保ā缎⊙拧まぽ罚┍憩F(xiàn)了父母為了養(yǎng)育自己而辛苦了一輩子,疲勞了一輩子。主人公在父母的關(guān)愛(ài)下,無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。然而“欲報(bào)之德。昊天罔極”“民莫不谷,我獨(dú)不卒!”(《小雅·蓼莪》)欲報(bào)父母德,如天不可測(cè),別人生活好,我獨(dú)難盡孝。主人公不可以自己的父母盡孝是他一生的痛苦,一生的遺憾。所以,趁父母還健在,為他們做一點(diǎn)小事,不要恐懼“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三寸輝”,你的一聲招呼,一次問(wèn)候,一個(gè)小禮物,足以溫暖他們的心。
三、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情
愛(ài)情,看到這個(gè)詞語(yǔ),我不禁想問(wèn),愛(ài)情是什么?誰(shuí)都無(wú)法給出確切的答案,唯有用一生來(lái)闡釋,來(lái)領(lǐng)悟。我所理解的愛(ài)情,不是一時(shí)的沖動(dòng),不是一時(shí)的感興趣,不是輕易就說(shuō)出口的承諾。有人說(shuō),愛(ài)情就是永遠(yuǎn)的陪伴。永遠(yuǎn)又有多遠(yuǎn)?永遠(yuǎn),只是生命中的一瞬間。.愛(ài),是一個(gè)夢(mèng),一個(gè)讓人不愿意醒來(lái)的美好的夢(mèng)。有時(shí)候,《詩(shī)經(jīng)》中的只言片語(yǔ)真的給人以夢(mèng)幻的感覺(jué)。
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”(《周南·關(guān)雎》)這是古人的擇偶觀,窈窕淑女與君子,才子佳人。后文中“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,男子對(duì)佳人的思、戀,欲求而不得的痛苦與心煩,一個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)足以表達(dá)。優(yōu)秀的異性擁有獨(dú)特的吸引力,這在《淇奧》一文中亦有體現(xiàn)“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮咺兮。有匪君子,終不可諼兮?!保ā缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》)有如此俊美的君子,教人如何不想念。這詩(shī)中描寫(xiě)的人兒們,如同“遠(yuǎn)方有佳人,絕世而獨(dú)立”那般,可望而不可求?!皾h有游女,不可求思”(《周南·漢廣》)不可求,不可求。是啊,心上人就像是天上的星辰,你只可以看到它的光芒,卻無(wú)法用雙手觸及,也不敢去接近,因?yàn)槟悴恢?,結(jié)局會(huì)怎樣。種種的不確定因素會(huì)讓人膽怯,讓人惶恐。
未嘗愛(ài)情滋味的人苦苦地找尋著自己的良人,戀愛(ài)中的人們自然是享受著此時(shí)的甜蜜與幸福。這在幽會(huì)詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯?!墩倌稀ひ坝兴厉濉泛汀囤L(fēng)·靜女》就
是兩首描寫(xiě)幽會(huì)的愛(ài)情詩(shī)的佳作。這兩首優(yōu)美的情詩(shī),基調(diào)都是歡快而浪漫的。② ①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀:《詩(shī)經(jīng)》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2009年6月,第176頁(yè)。
②關(guān)利革:《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富?文化研究》,《論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)》,2010年9月,第158頁(yè)。
“舒而脫脫兮!無(wú)感我?guī)溬?!無(wú)使尨也吠!”(《召南·野有死麇》)表現(xiàn)出男女約會(huì)時(shí)女子愉悅而羞澀的情景?!办o女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”(《邶風(fēng)·靜女》)這個(gè)小伙子從開(kāi)始的抓耳撓腮找女友,到對(duì)女友及女友贈(zèng)予之物的大加贊美,讓我們看到一對(duì)處于熱戀中的幸福戀人。①
熱戀是美好的,自然希望這愛(ài)情可以維持,到長(zhǎng)長(zhǎng)久久?!八郎蹰煟c子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老”(《邶風(fēng)·擊鼓》)這是女子的期望,與心愛(ài)的人成婚,一起攜手到白頭,與“愿得一心人,白首不相離”有異曲同工之妙。卻說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》亦妙“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家?!保ā吨苣稀ぬ邑病罚┻@是一個(gè)將要出嫁的女,她如同盛開(kāi)的鮮艷的桃花般美麗。此時(shí)的女子是喜悅的,經(jīng)歷著成為心上人的結(jié)發(fā)之妻的幸福
人間自是有情癡,此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月。愛(ài)情的夢(mèng)終有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,你要相信,會(huì)有一個(gè)人,穿越茫茫人海,來(lái)到你的面前,牽起你的手,伴你一生,只是,在那之前,你要等,耐心的等。
總結(jié)語(yǔ):無(wú)論友情、親情還是愛(ài)情,一旦屬于我們,我們就要珍惜,切莫等到失去后才后悔。然而,不屬于自己的不可強(qiáng)求。對(duì)于友情,我們要明白“近朱者赤,近墨者黑”,你將成為一個(gè)什么樣的人取決于你選擇的人,因此,交友時(shí)不可莽撞,要謹(jǐn)慎,當(dāng)找到了與自己志趣相投的人時(shí),不可得過(guò)且過(guò),友情的維持是兩個(gè)人的事情,我們需要做的還很多。對(duì)于親情,多花點(diǎn)時(shí)間與家人交流,多費(fèi)點(diǎn)心思為家人挑選禮物,多出點(diǎn)力為家人分憂。對(duì)于愛(ài)情,充滿希冀不是件壞事,但不可心急,緣分是一件說(shuō)不準(zhǔn)的時(shí)候,唯一做的到的,就是等。在愛(ài)情中需要雙方都能夠負(fù)責(zé),維護(hù)這份美好的感情,白頭偕老,絕不是一句說(shuō)說(shuō)而已。
①關(guān)利革:?文化研究》,2010年9月,第158頁(yè)?!毒W(wǎng)絡(luò)財(cái)富《論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)》,