第一篇：詩(shī)經(jīng)論文

我讀《詩(shī)經(jīng)》

詩(shī)經(jīng)很美，有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)，這就是我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的第一印象。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容，廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向完美生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。

詩(shī)經(jīng)，穿越中國(guó)西周到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的場(chǎng)合中緩緩流淌，三百干事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過(guò)時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過(guò)蒹葭，裊裊娜娜地走來(lái)。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)含著古典情懷的女子，仿佛山樂(lè)悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。

《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》等，記載了后稷降生到武王討伐，是周部族起源，發(fā)展和李國(guó)的歷史敘事詩(shī)。

海德格爾說(shuō)人的本質(zhì)目的是詩(shī)性地活在大地上。詩(shī)是對(duì)生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國(guó)城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。一本詩(shī)經(jīng)千百人有千百種讀法，誰(shuí)也無(wú)法保證誰(shuí)能準(zhǔn)確解讀詩(shī)意。

同一篇詩(shī)，有著完全不同的理解，究竟誰(shuí)正確，誰(shuí)不正確，就有看誰(shuí)的論據(jù)更足，誰(shuí)的說(shuō)法更有說(shuō)服力，誰(shuí)能把故事說(shuō)的更好聽，更好看?！墩倌?野有死麕》歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：“ ‘被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！ㄐl(wèi)宏《詩(shī)序》），‘貞女欲吉士以禮來(lái)，……又疾時(shí)無(wú)禮，強(qiáng)暴之男相劫脅。’鄭玄《詩(shī)箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!’ 朱熹《詩(shī)集傳》?！埃ò惨┒诎惨馊缈磥?lái)，這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩(shī)經(jīng)》短短二三十個(gè)字，經(jīng)她一還原，就成了一個(gè)跌跖起伏，意蘊(yùn)幽長(zhǎng)，生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

有些詩(shī)，如《魏風(fēng)，碩鼠》，《魏風(fēng)，伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地解釋出奴隸主貪婪成性，不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒；有些詩(shī)，如《小雅，何草不黃》，《幽風(fēng)，東山》，《唐風(fēng)，鴇羽》《小雅，采薇》等些征夫思家戀工和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)，君子于役》，《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》的歌表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。

還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)，蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求，《鄭風(fēng)，溱洧》，《靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)，采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《》，《鄭風(fēng)，將仲子》則反映了價(jià)值的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦；另如《北風(fēng)，谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)，氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒地譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財(cái)富，鑄造人的一種個(gè)性。自古有多情女子負(fù)心郎，面對(duì)不幸，敢于控訴與抗?fàn)幍呐?，是生活的?qiáng)者。高中讀過(guò)《氓》，當(dāng)時(shí)仿佛從資歷行間就能深深體會(huì)到女主人公的悔恨及哀嘆，并深深地同情她，也對(duì)她夫君的所作所為予以抨擊。

《氓》中女主人公是為奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀兩斷，有思想，敢作為！她以個(gè)過(guò)來(lái)人的身份回憶往事，經(jīng)歷過(guò)《蒹葭》，《靜女》，《桃夭》中的任何一種情感，她將自衛(wèi)情感經(jīng)歷仔細(xì)回想一遍，最后只好發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛?。恳粋€(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知?dú)w途或成為物質(zhì)努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又個(gè)性的。儒教，有的女性心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個(gè)性與尊嚴(yán)，成為捕獵者的食糧，實(shí)則可悲！

全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

相反地，女主人公的丈夫卻以一副忘恩負(fù)義的形象出現(xiàn)在讀者面前。古代的男子總認(rèn)為女性地位低下，便不把人當(dāng)人，玩弄感情不說(shuō)，喜新厭舊，不負(fù)責(zé)任。這無(wú)不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。

第二篇：詩(shī)經(jīng)_論文

《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)領(lǐng)悟

朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂(lè)，春觀草木情。子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（《論語(yǔ)·季氏》）

一個(gè)學(xué)期對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)就這樣在忙碌中告終了，面對(duì)古人圣賢遺留下來(lái)的詩(shī)句文字，深深地品味一下，可以說(shuō)是余韻無(wú)窮，韻味無(wú)盡??！靜心沉思，領(lǐng)悟那至圣先賢的千年智慧?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)源頭，對(duì)此有所了解必會(huì)對(duì)以后的文言古詩(shī)的賞析提供了極大的幫助?！对?shī)經(jīng)》是一部反映先秦時(shí)期社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的詩(shī)歌總集，由儒家創(chuàng)始者孔子編定而成，在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂(lè)歌。

詩(shī)經(jīng)中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》；投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》。在課程中間時(shí)不時(shí)的一起吟詠幾句詩(shī)句也是一種不錯(cuò)的感覺。

《詩(shī)經(jīng)》是古代配樂(lè)吟誦的詩(shī)詞文本，有比較強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏感，適合于反復(fù)朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實(shí)際授課時(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)沒有把握這一點(diǎn)。不過(guò)老師的課程將的還是相當(dāng)?shù)男蜗笊鷦?dòng)，可以細(xì)細(xì)品味那份古典的韻律。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，沒有禮教的束縛，沒有摻雜世俗功利的考慮，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的情感生活，是一種純真的人類美好情感的謳歌

下面我們簡(jiǎn)單的賞析幾首有關(guān)于女子愛情方面的詩(shī)歌：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

漂亮的女孩似乎很頑皮，她將詩(shī)作者約到了城樓，自己卻藏了起來(lái)，在暗中望著詩(shī)作者“搔首踟躕”。她送給詩(shī)作者一支“彤管”（紅色的筆管）和幾根茅草，在詩(shī)作者的眼里不但彤管很美麗，而且她更美麗了。簡(jiǎn)單的禮物卻能加深愛慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準(zhǔn)備的更會(huì)人喜歡。若是茅草變做鮮花，彤管變做更加值錢的東西，也未必能使對(duì)方更加地真誠(chéng)與癡情。詩(shī)歌生動(dòng)地表現(xiàn)了這對(duì)情人熱戀中的情趣

木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L(fēng)·有女同車》

所謂美女，是個(gè)什么樣子呢？顏如木槿，這是意識(shí)里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美，幾預(yù)迎風(fēng)翱翔，仙女也就這個(gè)樣子了吧！晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng)，舉手投足，無(wú)不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬(wàn)物的氣象

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢(mèng)之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽(yáng)光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個(gè)日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運(yùn)長(zhǎng)久相隨著你，因?yàn)槟鹃壤锊刂牟粌H有現(xiàn)實(shí)里一瞬間，記憶里長(zhǎng)久遠(yuǎn)的美麗，還有我們時(shí)常期盼的永存幸福的祈禱

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

此處有著生死兩伴的感覺，看過(guò)不少武俠小說(shuō)，女子癡情的較多，不過(guò)我還是愿意相信，男子也有解不開的柔情！想起鄭風(fēng)中的一篇《雞曰鳴鳴》，這首生活小趣，讓人感覺很溫馨，與子偕老，在打獵、烹調(diào)的小事中延續(xù)??

木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。

匪報(bào)也，永以為好也！

《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)、集體相會(huì)、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。

詩(shī)人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩(shī)中得到表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在世界各民族中，還沒有哪一個(gè)民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩(shī)作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。詩(shī)經(jīng)是最有生命，最偉大的藝術(shù)

課時(shí)雖然不多，但是老師教授了很多內(nèi)容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識(shí)。從詩(shī)經(jīng)的基本情況到詩(shī)經(jīng)的各個(gè)部分的鑒賞，中間還穿插著養(yǎng)生知識(shí)，使我又一次的領(lǐng)略到中華民族文化的燦

爛光輝，激發(fā)了我學(xué)習(xí)中華民族深厚的文化的興趣。

周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方城之意，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。《國(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及?！对?shī)經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，例來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。

《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風(fēng)·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?？鞓?lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。

在愛情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫的以外，以男性口吻來(lái)寫的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風(fēng)·靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂(lè)趣：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過(guò)望。幽靜的城角，情侶來(lái)調(diào)情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。

愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達(dá)，納采用雁?！薄抖Y記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪

斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母?！笨梢姡菚r(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)對(duì)于女性的描寫是真實(shí)自然的，用“思無(wú)邪”來(lái)形容里面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛情詩(shī)中也可以看出在不同地域，不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國(guó)和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因?yàn)闀r(shí)間不同，也許是因?yàn)樽髡呱矸莶煌?，但總體來(lái)看，當(dāng)時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴(yán)格的規(guī)定，較之封建時(shí)期還是相對(duì)自由的。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿

第三篇：詩(shī)經(jīng)論文

中國(guó)文化之《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀——讀書報(bào)告

姓 名：李 揚(yáng) 生 學(xué) 號(hào)：2 0 1 0 6 5 7 8 學(xué) 院：化 學(xué) 化 工 學(xué) 院 專 業(yè)：應(yīng) 用 化 學(xué) 班 級(jí)：2 0 1 0 級(jí) 0 3 班 指導(dǎo)老師： 張 峰

中國(guó)?重慶 重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》，又稱為《詩(shī)三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)）大約五百年間的三百零五首詩(shī)歌，按音樂(lè)之不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)是帶有地方色彩的樂(lè)曲，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂(lè)曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂(lè)曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩(shī)歌產(chǎn)生的地域以黃河流域?yàn)橹?，波及長(zhǎng)江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩(shī)篇自身或者先秦文獻(xiàn)中找到相關(guān)的說(shuō)明。其實(shí)三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩(shī)”。有的學(xué)者認(rèn)為，笙詩(shī)的正文是由于戰(zhàn)國(guó)、秦世的混亂而亡佚的；也有的學(xué)者認(rèn)為它們本來(lái)就沒有正文。

從孔子開始，《詩(shī)經(jīng)》被一代代學(xué)者張揚(yáng)為儒家經(jīng)典，漢初它更被朝廷立為官學(xué)。作為一部經(jīng)學(xué)典籍，它對(duì)古代中國(guó)發(fā)揮了巨大、持久的影響作用。而從文學(xué)發(fā)展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌表現(xiàn)了多姿多彩的愛情生活，以及對(duì)愛情美好的追求，也表現(xiàn)出色彩濃麗的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南?關(guān)雎》這首詩(shī)中，通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕

化，讓人忘卻世事的功利紛爭(zhēng)，去挽思這執(zhí)著永恒的感情，說(shuō)明了常年征戰(zhàn)對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活的不良影響，使社會(huì)、家庭時(shí)刻處于岌岌可危的境地，更加導(dǎo)致社會(huì)整體秩序的惡性循環(huán)。因此，《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

（三）《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌抒情言志的基本品格，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了言志抒情的傳統(tǒng)。古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，朱自清先生《詩(shī)言志辨序》認(rèn)為“詩(shī)言志”是中國(guó)歷代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”?！霸?shī)言志”高度概括了詩(shī)歌表現(xiàn)思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實(shí)質(zhì)就是“抒情”，古代采詩(shī)就是借以察志觀情。文以敘事說(shuō)理，詩(shī)以言志抒情，這種大體分工是合理的。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》總體屬于一類抒情詩(shī)。無(wú)論抒情詩(shī)或敘事詩(shī)，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的韻律，情感的消漲。漢樂(lè)府詩(shī)以敘事見長(zhǎng)，建安詩(shī)、南北朝樂(lè)府詩(shī)、唐代杜甫、白居易都有敘事詩(shī)，同樣具有強(qiáng)烈的抒情性。這說(shuō)明詩(shī)經(jīng)對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌以抒情詩(shī)居多，估計(jì)大部分是受詩(shī)經(jīng)的影響吧。

（四）《詩(shī)經(jīng)》奠定了富有中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，即賦、比、興。南宋詩(shī)人朱熹對(duì)賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提出來(lái)的，也是《詩(shī)經(jīng)》

之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻宕麑W(xué)者姚際恒評(píng)價(jià)說(shuō)：“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱。”

（五）《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌的很多重要母題，舉例來(lái)說(shuō)，《豳風(fēng)〃七月》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的四時(shí)田園詩(shī)；《王風(fēng)〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?”寫主人公在黃昏時(shí)分盼望外出從役的丈夫早點(diǎn)兒回家，展示著中國(guó)古代詩(shī)歌中日暮思?xì)w這一重要母題。此外，《魏風(fēng)〃碩鼠》開創(chuàng)了中國(guó)文人對(duì)桃花源般“樂(lè)土”的憧憬和追尋。這些都足以說(shuō)明《詩(shī)三百》在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位和巨大成就。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的，《詩(shī)經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神實(shí)質(zhì)也就是《詩(shī)經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”白居易的“新樂(lè)府”等,都是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承?！对?shī)經(jīng)》的賦、比、興手法為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩(shī)文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一

第四篇：詩(shī)經(jīng)論文

小論《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)后世的影響

《詩(shī)經(jīng)》大約產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)．是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又名《詩(shī)三百》，其內(nèi)容深刻地反映了中國(guó)這段歷史時(shí)期各階層人們的生活．成為了一面反映當(dāng)時(shí)周王朝社會(huì)的鏡子。它是中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是祖先集體智慧的結(jié)晶，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高地位。它開啟了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)：運(yùn)用“賦、比、興”的藝術(shù)方法，成為文學(xué)的典范；奠定了中國(guó)詩(shī)歌以抒情詩(shī)為主的發(fā)展方向，是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，具有政治、歷史、文學(xué)等多方面的價(jià)值與含蘊(yùn)。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)端可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，然而歷史發(fā)展至商周，中國(guó)文化的特殊面貌才開始形成。周代一方面承載了前代的風(fēng)俗、宗教遺存，另一方面，在因襲夏商兩代文化基礎(chǔ)上，接受前代覆亡教訓(xùn)，于商周社會(huì)大變動(dòng)之際進(jìn)行維新，逐漸開始從神本文化向人本文化過(guò)渡，并“制禮作樂(lè)”，確立了深刻影響后代的禮樂(lè)制度。

雖然形象體現(xiàn)周代文化的《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容是未經(jīng)系統(tǒng)加工的感性形式。但它展示了整體的社會(huì)背景和氛圍，構(gòu)成那一時(shí)代的普遍社會(huì)心理?！对?shī)經(jīng)》中基于原始宗教和農(nóng)業(yè)文明而形成了濃厚的自然意識(shí)、人與自然之間息息相通的親和關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》的305篇作品，組合成一幅多層次、多角度展現(xiàn)上古歷史的立體畫卷，對(duì)商周以來(lái)至春秋時(shí)期的社會(huì)生活與人的精神風(fēng)貌、政治觀念及民間風(fēng)俗、社會(huì)文化心理作了形象化的展示，從不同側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。而其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值更是對(duì)后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

一、面向現(xiàn)實(shí)，樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征

《詩(shī)經(jīng)》作品主要產(chǎn)生與我國(guó)古代中原和北方地區(qū)。作為文學(xué)作品，它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了殷商和周代那一特定歷史時(shí)期的理性精神，表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，但從總體上看，不能不說(shuō)是以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。

這一藝術(shù)風(fēng)格直接表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情?！对?shī)經(jīng)》中的作品，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無(wú)病呻吟，感情真摯自然，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。不論是民族史詩(shī)，還是怨刺詩(shī)、征役詩(shī)，就是那些開放活潑的愛情詩(shī)也是如此。這些作品富有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，面向現(xiàn)實(shí)生活?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的作者善于運(yùn)用寫實(shí)的手法，描寫現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面，抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》、、《王風(fēng)·黍離》、《王風(fēng)·君子于役》、《魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》等。這些詩(shī)中的樸實(shí)自然的風(fēng)格，近人稱之為“寫實(shí)”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，成為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人概括為賦、比、興，這在一定程度上說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》以至中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官 ·太師》，其中說(shuō)道：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”《毛詩(shī)序》把“六詩(shī)”叫做“六義”。對(duì)賦、比、興的解釋，歷來(lái)不盡相同，現(xiàn)多取朱熹說(shuō)：

賦：“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。比：“以彼物比彼物也”。即打比喻，對(duì)事物進(jìn)行形象具體的比況。

興：“先言他物以引起所詠之詞也。”即起興或發(fā)端，借用其他事物以引出所歌詠的對(duì)象?！百x”，是文學(xué)創(chuàng)作的最基本方法?！对?shī)經(jīng)》用賦大量，既可鋪敘，又可抒情；既可用于對(duì)話，也可用于描繪，可寫全景，也可寫一個(gè)場(chǎng)面。如《七月》，八章全用賦筆，其藝術(shù)效果深刻、真實(shí)而感人?！鹅o女》，寫一個(gè)場(chǎng)面，表現(xiàn)了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》，皆單純用賦法之例。

比，即比喻?！对?shī)經(jīng)》中之比，有的比方具體事物，有的用以說(shuō)理，有的用以寫人，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。

一連串的比喻寫莊姜美麗，可謂窮形盡相，淋漓盡致。如《碩鼠》，通篇用比。再如《陳風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云?！币栽撇手髋拥谋姸?。其余象《氓》、《邶風(fēng)·柏舟》等，用比之處不勝枚舉。

興，“興者，起也”，即借用其他事物以引起所歌詠的對(duì)象。所以，興一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開端，起到一種發(fā)端定韻，舒緩語(yǔ)氣，齊足詩(shī)句的作用。否則作者一上來(lái)便直言本意，會(huì)顯得唐突兀然，若有所缺，甚至失卻詩(shī)味?！对?shī)經(jīng)》中的興法，基本上有兩種形式：借句起興與借物起興。借句起興，如《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》各有一首“揚(yáng)之水”，但三詩(shī)內(nèi)容截然不同，“揚(yáng)之水”一句與所詠本意并無(wú)多大聯(lián)系，可能當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)歌中有這樣的句子，故詩(shī)人借用之。借句起興，一般與正意聯(lián)系不大，只起一個(gè)開頭或起韻的作用。借物起興，詩(shī)人“因其所見”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關(guān)雎”，《邶風(fēng)》之 “谷風(fēng)”，《秦風(fēng)》中“蒹葭”，等等。借物起興，許多景物與所引出的詩(shī)句在意義上有一定的聯(lián)系。如《關(guān)雎》，起興句可能是詩(shī)人看見河洲上成雙成對(duì)的雎鳥在互相鳴叫，觸動(dòng)情思，聯(lián)想到人間的愛情。所以這類興句，往往有比的意思。朱自清即說(shuō)是“一是起興，一是譬喻”。它在藝術(shù)上，或寄寓，或象征，或渲染，或起韻，或引起聯(lián)想，極大地豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、優(yōu)美和諧的語(yǔ)言藝術(shù)

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色?！对?shī)經(jīng)》用字非常豐富，使用的單字近三千個(gè)。所用花草樹木、鳥獸蟲魚等生物名詞非常之多。用詞精煉準(zhǔn)確方面，僅舉描寫手的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執(zhí)”、“拔”、“招”、“搗”等各式各樣的動(dòng)詞。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美，運(yùn)用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞，重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶；雙聲的如：參差、玄黃、躊躇；疊韻的如：崔嵬、窈窕、沃若、經(jīng)營(yíng)、輾轉(zhuǎn)、逍遙。用少數(shù)字來(lái)概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無(wú)遺漏地描繪出來(lái)。這就是 《詩(shī)經(jīng)》 的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。

《詩(shī)經(jīng)》的句法、章法也很有特色?！对?shī)經(jīng)》的句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂(lè)美。當(dāng)然，除為主的四言句之外，也出現(xiàn)二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節(jié)拍的變奏，增添了詩(shī)歌的韻律美。

《詩(shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)是可以合樂(lè)歌唱的，每一篇被分為若干章，就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同，僅換少數(shù)幾個(gè)詞，反復(fù)詠唱，這是民歌常用的形式，如《周南·芣苢》。它不僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛兮，一曰不見，如三月兮。彼采蕭兮，一曰不見，如三秋兮。彼采艾兮，一曰不見，如三歲兮。

此詩(shī)重點(diǎn)只換了“月”、“秋”、“歲”三個(gè)字，但正是這三個(gè)字的更換，體現(xiàn)了相思的遞進(jìn)，相見的迫切。在藝術(shù)上也收到了回旋跌宕的效果，增加了詩(shī)歌的音樂(lè)感。

四、《詩(shī)經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的?！对?shī)經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”、“比興’精神，實(shí)質(zhì)也就是《詩(shī)經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，唐代陳子昂提倡“興寄”，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易的新樂(lè)府等等，都是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承?！对?shī)經(jīng)》的賦、比、興手法，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩(shī)文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體。比、興之法，影響尤為深遠(yuǎn)，它開辟了后世文學(xué)所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。自屈原吸收、發(fā)展了比興手法只后，比興手法經(jīng)后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，已不單純是一個(gè)簡(jiǎn)單的以某物作比或觸物起興的表現(xiàn)手法，而且是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要藝術(shù)手段。后代許多優(yōu)秀詩(shī)人用它創(chuàng)造出無(wú)數(shù)興寄幽深、比類切至的藝術(shù)形象，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)籍、韻味深長(zhǎng)的民族藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。

《詩(shī)經(jīng)》所承載的文化傳統(tǒng)從古至今，經(jīng)由歷代后人的傳承融匯，已經(jīng)形成源源不斷的河流，變成了中華民族的文化母乳，哺育滋養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人精神的成長(zhǎng)，至今仍表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力。因此，明確《詩(shī)經(jīng)》的文化經(jīng)典地位，對(duì)于充分挖掘它的價(jià)值，增添其內(nèi)涵與活力，發(fā)展和創(chuàng)新民族文化，具有十分重要的意義。

第五篇：詩(shī)經(jīng)期末論文

《讀書報(bào)告》之情說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》

選課順序號(hào)：63 年級(jí)專業(yè)：大一藥學(xué)

學(xué)號(hào)：20145921

湯顯祖的《牡丹亭》中有“情不知所起，一往而情深”，誠(chéng)如其所言，與世共存的我們都無(wú)法逃出一個(gè)情字。這個(gè)世界處處充滿著情誼——地震中的溫情，家庭里的親情，出門在外的友情......各種情感交織構(gòu)成了豐富多彩的世界和性格各異的我們。從現(xiàn)如今追溯到千年以前，古人們吟詩(shī)作對(duì)表達(dá)自己心中的感情，或感性，或憤恨，或哀婉，或慷慨?！对?shī)經(jīng)》正是那情的交匯，意的傳承?！对?shī)經(jīng)》，中國(guó)詩(shī)歌的源頭。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，也許它太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)到如果沒有注釋，我們將無(wú)法理解。其實(shí)，它只是民歌，是我們普通人的歌，并沒有想像中的那么疏遠(yuǎn)不可親近。孔子有云，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。正因其“思無(wú)邪”而情至深，而情至真。《毛詩(shī)序》也有言“《詩(shī)》者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音?！雹龠@至真至美的感情也將是我們贊美的永恒的主題。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的友情

1、《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)友情的渴求

友情，是一種很奇妙的東西，它讓你在絕望時(shí)找到依靠，它讓你在失落的時(shí)候找到放聲大哭的理由，它讓你不由自主地勾起嘴角心中充滿希冀。古人把朋友關(guān)系作為 “ 五倫 ” 之一, 留下許多膾炙人口、流傳千古的友誼佳話《詩(shī)經(jīng)》中“嚶其鳴矣 , 求其友聲”的詩(shī)句反映了人們對(duì)友情的渴望。②誠(chéng)然，《伐木》正是宣王初立之時(shí)王族輔助大臣為安定人心，消除隔閡從而增進(jìn)友情而作。毛詩(shī)序有云“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！雹墼?shī)的第一章描寫了一個(gè)孤獨(dú)的伐木者和一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，在靜謐的山谷中，苦苦地追尋，追尋一個(gè)與自己志向相同，可以共同吟唱“人生樂(lè)在相知心”（王安石《明妃曲二首》），可以像鐘子期和俞伯牙一般，子期歿，伯牙不復(fù)鼓琴。知己，知己，有多少人一生顛沛流離，只為了尋找一個(gè)人，一個(gè)像自己的人，為了他的一句“我懂你”。第二章，詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來(lái)”，又于我“弗顧”。最遺憾的不是尋不到知己，而是明明尋得卻知己絲毫不愿搭理自己。窮其一生，尋得一人，卻得不到他的認(rèn)同，何其痛苦，勢(shì)必成為一生的遺憾。詩(shī)的第三章，作者高聲呼吁，呼吁友情的可貴，還呼吁團(tuán)結(jié)的重要性。作者希望看到的是志趣相投，親密無(wú)隙，一片和樂(lè)的景象。人與人間的和樂(lè)即政治的和平?！斗ツ尽返娜掠衫硐朊鑼懙浆F(xiàn)實(shí)，最后又回歸到理想，①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩(shī)經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第12頁(yè)。

②朱友旺：《綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)話友情》，《公關(guān)世界》，1999年第10期，第40頁(yè)。③【明】徐光啟 撰 朱維錚 李天剛主編：《毛詩(shī)六帖講義（上）》，上海古籍出版社，2011 年11月，第294頁(yè)。

最后，境界升華--在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。由此可見，友情難得可貴，而存在于《詩(shī)經(jīng)》中的友情更是真實(shí)且現(xiàn)實(shí)。

2、《詩(shī)經(jīng)》中的交友原則

現(xiàn)實(shí)中交友需要謹(jǐn)慎，結(jié)識(shí)后需要維護(hù)之間的友情。在《詩(shī)經(jīng)》亦然?！缎⊙拧ど焉颜呷A》中有“我覯之子，我心寫兮?！薄拔矣M之子，維其有章矣。”分別寫出了“我”見到君子時(shí)，我的心情舒暢、君子的才華世無(wú)雙?！皳衿渖普叨鴱闹?，孔老夫子留下的千古交友宣言自是真理，在《詩(shī)經(jīng)》得到了印證：詩(shī)的結(jié)句“維其有之，是以似之”則贊美了君子表里如

一、德容兼美的風(fēng)貌。

珍視友情是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。維護(hù)友情則需要做到“君子之交淡如水”般的不計(jì)得失。正如《詩(shī)經(jīng)》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）雖是愛情中男女之間的給贈(zèng)，用于友情卻毫不過(guò)分，只有懂得付出，懂得回報(bào)，不像小人那樣斤斤計(jì)較得失，方能獲得永恒的友情。

《詩(shī)經(jīng)》中的交友原則在當(dāng)下仍然適用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要信任，需要友誼的存在，這友誼應(yīng)純潔如雪。這親密無(wú)間而舉世和樂(lè)的友誼存在于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣？與子同袍?！薄柏M曰無(wú)衣？與子同澤?！薄柏M曰無(wú)衣？與子同裳。”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》）怎么能說(shuō)沒有衣服呢？我愿意和你披同樣的戰(zhàn)袍。怎么能說(shuō)沒有衣服呢？我愿意和你穿同樣的汗衣。怎么能說(shuō)沒有衣服呢？我愿和你穿同樣的下裳。雖然毛詩(shī)序說(shuō)此為刺用兵之作，可在作戰(zhàn)中的戰(zhàn)士們，不計(jì)較衣資的短缺，互相寬慰，互相鼓勵(lì)，協(xié)同作戰(zhàn)?！芭c子偕作！”“與子同仇！”“與子偕行！”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》）戰(zhàn)士們一心為國(guó)，在戰(zhàn)場(chǎng)上的兄弟情誼鑄就了他們一心求勝的信念，不畏生死，不為寂寞。可以說(shuō)，是友誼支撐著他們度過(guò)那艱難的歲月。從一定角度上來(lái)講，是友誼推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。我們的社會(huì)正需要這種友誼。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的親情——父母情

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”詩(shī)中將母親的愛描繪地淋漓盡致，字里行間透露出的母愛讓人暖心。中國(guó)素稱“禮儀之邦”，自古以來(lái)，人類接觸的最自然的感情即是親情?！对?shī)》者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。故正得失，動(dòng)天地、感鬼神，莫近乎詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。①其中感天地，泣鬼神的即是親情?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)親情的描寫表現(xiàn)在父母之情與同胞之情。

言告師氏，言告言歸薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。（《周南·葛覃》）這是一名將要?dú)w家的女子，言語(yǔ)中毫不掩飾自己對(duì)歸家的喜悅--快去告訴我的女師，我就要探親回娘家，衣物要勤洗干凈，一件一件地安排好，干干凈凈見爹娘。歸家為何喜？自然是為了家中父母，家中親人，家中有愛，家中有溫暖，這愛的港灣，這心的棲息地怎么不讓歸來(lái)的人喜悅。葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。（《周南·葛覃》）少女歸途中，自然界中的生物也為其慶賀，一切都顯得富有生機(jī)。喜悅之情溢于言表。然而，與《葛覃》不同，《魏風(fēng)·陟岵》中卻表現(xiàn)出另外一種風(fēng)格，在這首詩(shī)中，主人公無(wú)法見到自己的親人，只好把這種思念埋在心里，“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)棄！”（《魏風(fēng)·陟岵》）作者實(shí)際上并沒有見到自己的父母，而是用幻想來(lái)排遣自己對(duì)父母的思念?！缎颉吩唬骸囤灬病罚⒆有幸?，思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大

①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩(shī)經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第12頁(yè)。

國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也。①人在最無(wú)助的時(shí)候，首先想到的是自己的家，家中的親人，家中的溫暖。求學(xué)在外的我們，如今想起家，也會(huì)有無(wú)法用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的思念，這思念在回家的那一刻到達(dá)極致，那一刻的淚水折射出來(lái)的是對(duì)家的愛，對(duì)父母的掛念。相聚可喜可賀，可游子離家之時(shí)，父母親內(nèi)心的萬(wàn)般掙扎可以說(shuō)是痛不欲生。在分離的那一刻，父母嘴上說(shuō)著，不會(huì)牽掛，不會(huì)牽掛，可是轉(zhuǎn)過(guò)身，卻讓淚水模糊了雙眼。縱然千萬(wàn)個(gè)不舍得不愿意也不能阻止自己的孩子去追夢(mèng)，去歷練。

父母為了子女操勞一生，可子女卻無(wú)法用一生來(lái)報(bào)答。如今有人在體會(huì)到“臨行密密縫”的關(guān)愛后，卻又經(jīng)歷了“子欲養(yǎng)而親不待”的痛苦?！对?shī)經(jīng)》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁?！保ā缎⊙拧まぽ罚┍憩F(xiàn)了父母為了養(yǎng)育自己而辛苦了一輩子，疲勞了一輩子。主人公在父母的關(guān)愛下，無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。然而“欲報(bào)之德。昊天罔極”“民莫不谷，我獨(dú)不卒！”（《小雅·蓼莪》）欲報(bào)父母德，如天不可測(cè)，別人生活好，我獨(dú)難盡孝。主人公不可以自己的父母盡孝是他一生的痛苦，一生的遺憾。所以，趁父母還健在，為他們做一點(diǎn)小事，不要恐懼“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三寸輝”，你的一聲招呼，一次問(wèn)候，一個(gè)小禮物，足以溫暖他們的心。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的愛情

愛情，看到這個(gè)詞語(yǔ)，我不禁想問(wèn)，愛情是什么？誰(shuí)都無(wú)法給出確切的答案，唯有用一生來(lái)闡釋，來(lái)領(lǐng)悟。我所理解的愛情，不是一時(shí)的沖動(dòng)，不是一時(shí)的感興趣，不是輕易就說(shuō)出口的承諾。有人說(shuō)，愛情就是永遠(yuǎn)的陪伴。永遠(yuǎn)又有多遠(yuǎn)？永遠(yuǎn)，只是生命中的一瞬間。.愛，是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)讓人不愿意醒來(lái)的美好的夢(mèng)。有時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的只言片語(yǔ)真的給人以夢(mèng)幻的感覺。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關(guān)雎》）這是古人的擇偶觀，窈窕淑女與君子，才子佳人。后文中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，男子對(duì)佳人的思、戀，欲求而不得的痛苦與心煩，一個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)足以表達(dá)。優(yōu)秀的異性擁有獨(dú)特的吸引力，這在《淇奧》一文中亦有體現(xiàn)“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》）有如此俊美的君子，教人如何不想念。這詩(shī)中描寫的人兒們，如同“遠(yuǎn)方有佳人，絕世而獨(dú)立”那般，可望而不可求?！皾h有游女，不可求思”（《周南·漢廣》）不可求，不可求。是啊，心上人就像是天上的星辰，你只可以看到它的光芒，卻無(wú)法用雙手觸及，也不敢去接近，因?yàn)槟悴恢?，結(jié)局會(huì)怎樣。種種的不確定因素會(huì)讓人膽怯，讓人惶恐。

未嘗愛情滋味的人苦苦地找尋著自己的良人，戀愛中的人們自然是享受著此時(shí)的甜蜜與幸福。這在幽會(huì)詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯?！墩倌稀ひ坝兴厉濉泛汀囤L(fēng)·靜女》就

是兩首描寫幽會(huì)的愛情詩(shī)的佳作。這兩首優(yōu)美的情詩(shī)，基調(diào)都是歡快而浪漫的。② ①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤(rùn)評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩(shī)經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第176頁(yè)。

②關(guān)利革：《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富?文化研究》，《論《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)》，2010年9月，第158頁(yè)。

“舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！”（《召南·野有死麇》）表現(xiàn)出男女約會(huì)時(shí)女子愉悅而羞澀的情景?！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（《邶風(fēng)·靜女》）這個(gè)小伙子從開始的抓耳撓腮找女友，到對(duì)女友及女友贈(zèng)予之物的大加贊美，讓我們看到一對(duì)處于熱戀中的幸福戀人。①

熱戀是美好的，自然希望這愛情可以維持，到長(zhǎng)長(zhǎng)久久?！八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》）這是女子的期望，與心愛的人成婚，一起攜手到白頭，與“愿得一心人，白首不相離”有異曲同工之妙。卻說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》亦妙“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《周南·桃夭》）這是一個(gè)將要出嫁的女，她如同盛開的鮮艷的桃花般美麗。此時(shí)的女子是喜悅的，經(jīng)歷著成為心上人的結(jié)發(fā)之妻的幸福

人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月。愛情的夢(mèng)終有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，你要相信，會(huì)有一個(gè)人，穿越茫茫人海，來(lái)到你的面前，牽起你的手，伴你一生，只是，在那之前，你要等，耐心的等。

總結(jié)語(yǔ)：無(wú)論友情、親情還是愛情，一旦屬于我們，我們就要珍惜，切莫等到失去后才后悔。然而，不屬于自己的不可強(qiáng)求。對(duì)于友情，我們要明白“近朱者赤，近墨者黑”，你將成為一個(gè)什么樣的人取決于你選擇的人，因此，交友時(shí)不可莽撞，要謹(jǐn)慎，當(dāng)找到了與自己志趣相投的人時(shí)，不可得過(guò)且過(guò)，友情的維持是兩個(gè)人的事情，我們需要做的還很多。對(duì)于親情，多花點(diǎn)時(shí)間與家人交流，多費(fèi)點(diǎn)心思為家人挑選禮物，多出點(diǎn)力為家人分憂。對(duì)于愛情，充滿希冀不是件壞事，但不可心急，緣分是一件說(shuō)不準(zhǔn)的時(shí)候，唯一做的到的，就是等。在愛情中需要雙方都能夠負(fù)責(zé)，維護(hù)這份美好的感情，白頭偕老，絕不是一句說(shuō)說(shuō)而已。

①關(guān)利革：?文化研究》，2010年9月，第158頁(yè)?！毒W(wǎng)絡(luò)財(cái)富《論《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)》，