第一篇：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

以誠實守信為榮，以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。

一

誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。

守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。

一

誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。

中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。”江澤民同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。”去年，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。

誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠信危機”、“維護(hù)消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。

二

“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。孔子說“見利思義”（《論語·憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語·憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈?、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。

在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。社會主義義利觀強

第二篇：以誠實守信為榮 以見利忘義為恥

以誠實守信為榮 以見利忘義為恥

胡錦濤總書記提出“八榮八恥”，樹立社會主義榮辱觀，這是我們進(jìn)行社會主義思想道德建設(shè)的一項基礎(chǔ)工程。其中的“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”在今天尤其需要強調(diào)。

誠實守信是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而見利忘義歷來為人們所不齒。所謂誠就是真實不欺，不自欺，也不欺人。做誠實之人，說老實話，辦老實事，這樣才能取信于人，才能感動人。這就是所謂精誠所至，金石為開。

提倡誠實守信，反對見利忘義是時代發(fā)展的要求。在我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和構(gòu)建和諧社會的過程中，提倡誠實守信，反對見利忘義有著重要的現(xiàn)實意義。因為市場經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，契約經(jīng)濟(jì)沒有誠信是不行的。企業(yè)的一件產(chǎn)品要變成商品，要在市場上推銷出去，靠的是其質(zhì)量；只有貨真價實的東西才能被消費者接受，才能在消費大眾中豎立起口碑。一個講究誠信的企業(yè)是十分重視履行合同，遵守信約的；沒有誠信的企業(yè)沒有人愿意和它打交道，這樣在市場競爭中它就站不穩(wěn)腳根，就會被社會淘汰。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明、有序的經(jīng)濟(jì)；它不排斥市場競爭，但它不容許弄虛作假，不容許采取各種卑劣的手段進(jìn)行惡意競爭。

誠實守信是一種倫理規(guī)范，也是人們道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。不僅在人們的政治、經(jīng)濟(jì)活動中要有誠信，就是在日常交往活動中也必須誠實有信。一個誠實的人忠厚持重、言而有信，他們總是胸懷坦蕩、處事泰然；這樣的人非常受人尊敬。而那些陰險狡詐、巧言令色之徒總令人望而生畏；與這樣的人打交道總使人心存疑慮。誠實守信之人與別人交往時總是誠懇熱情、善解

人意。這樣的人與別人交往時即使吃點小虧，也不愿意懷疑別人存有惡意。而那些不誠實的人反倒是處處提防別人，生怕遭到別人的暗算。這也就是孔子所說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”的根本原因。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主體多元化，人們的價值觀念也不盡相同。在市場經(jīng)濟(jì)正面作用的激勵下，大多數(shù)人努力奮進(jìn)，勇于競爭，精神面貌蓬勃向上；而少數(shù)人卻受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面的影響，相信“金錢萬能論”，出現(xiàn)了道德沉淪，以至發(fā)生見利忘義的現(xiàn)象。在這種情況下，商業(yè)欺詐常有發(fā)生，設(shè)局騙錢時有耳聞。前些年還出現(xiàn)過假酒害人和劣質(zhì)奶粉坑害嬰兒的惡性案件。一些見利忘義之徒鋌而走險，觸犯刑律，這自有法律對他們加以制裁。然而就見利忘義行為的社會影響來說，他們更應(yīng)當(dāng)受到道義上的譴責(zé)。

以建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，我們要在全社會形成以誠信為榮，以見利忘義為恥的輿論氛圍，在人人講誠信方面進(jìn)行道德教育，堅持先公后私，先人后己，反對見利忘義，提高公民素質(zhì)。人人講誠信，社會才能發(fā)展；反對見利忘義，社會才能和諧，才能穩(wěn)定。

第三篇：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿

文章標(biāo)題：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。

一

誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。

一

誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。

中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ辏\濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。

誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠信危機”、“維護(hù)消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。

二

“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義?？鬃诱f“見利思義”（《論語·憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語·憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。

值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。

三

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假廣告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時務(wù)。這些都與誠實人不能被現(xiàn)實接納、推崇有關(guān)。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。構(gòu)建社會主義和諧社會，沒有誠信，不講誠信，缺少誠信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。按照“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚誠實守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。

誠實守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。加強誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。誠實守信是全社會的事，也是每個人的事。人們都希望生活在一個誠實守信童叟無欺的社會環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個人對誠實守信所持的態(tài)度和行為。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活當(dāng)中。三要加強法律對市場經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。四是運用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會誠信水平的提高提供機制上的保障。但是，在社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國家和集體利益面前，自覺把個人利益放在次要從屬的地位；自覺抵制和克制個人主義，反對極端個人主義，努力做一個具有社會主義義利觀的人。要牢固樹立和踐行“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營造一種誠實守信光榮，以見利忘義可恥的社會氛圍。處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。

中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。”江澤民同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ?，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。

誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠信危機”、“維護(hù)消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。

二

“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義?？鬃诱f“見利思義”（《論語·憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語·憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。

在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。社會主義義利觀強調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力保障個人利益及其實現(xiàn)。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，要求個人利益服從集體利益，必要時應(yīng)犧牲個人利益來維護(hù)國家集體利益?？傊鐣髁x義利觀，是肯定人們對實際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。

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三

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假廣告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時務(wù)。這些都與誠實人不能被現(xiàn)實接納、推崇有關(guān)。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。構(gòu)建社會主義和諧社會，沒有誠信，不講誠信，缺少誠信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。按照“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚誠實守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。

誠實守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。加強誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。誠實守信是全社會的事，也是每個人的事。人們都希望生活在一個誠實守信童叟無欺的社會環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個人對誠實守信所持的態(tài)度和行為。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活當(dāng)中。三要加強法律對市場經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。四是運用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會誠信水平的提高提供機制上的保障。但是，在社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國家和集體利益面前，自覺把個人利益放在次要從屬的地位；自覺抵制和克制個人主義，反對極端個人主義，努力做一個具有社會主義義利觀的人。要牢固樹立和踐行“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營造一種誠實守信光榮，以見利忘義可恥的社會氛圍。

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第四篇：誠實守信為榮,見利忘義為恥

誠實守信為榮 見利忘義為恥

誠實，就是忠誠正直、言行一致、表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實守信，是文明社會不可缺少的道德規(guī)范，是每個公民應(yīng)該達(dá)到的基本道德水準(zhǔn)?？鬃釉唬懊駸o信不立?！笨梢?，誠實守信對我們每一個人都很重要。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤同志提出的“誠實守信為榮 見利忘義為恥“，對于加強社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會，有著重要的意義。在當(dāng)今社會的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠實”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現(xiàn)，“奉獻(xiàn)”只是傻瓜的事情。社會上彌漫著金錢至上等榮辱標(biāo)準(zhǔn)錯位傾向。一些人的是非觀、榮辱觀已被金錢所左右，誠實守信的做人原則和底線正在遭到踐踏，見利忘義、惟利是圖在一定范圍內(nèi)居然頗有市場。那些以權(quán)謀私、落井下石、假冒偽劣的行為，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，嚴(yán)重危害了我們生活的安寧和國家的安危。

做為一名共產(chǎn)黨員，一名執(zhí)法者，我們維護(hù)的是法律，伸張的是正義。我們自身的道德修養(yǎng)、誠信形象將對群眾有著巨大的示范、引領(lǐng)、輻射作用。公務(wù)員不講信用，勢必使群眾產(chǎn)生對社會的悲觀失望情緒，誘發(fā)整個社會誠信道德滑坡，嚴(yán)重危害社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在現(xiàn)代誠信體系建設(shè)中，政府誠信是關(guān)鍵，是進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。市場經(jīng)濟(jì)如果沒有信用來支撐，是難以協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品充斥市

場、商品欺詐、逃廢債務(wù)等信用缺失問題，已經(jīng)直接影響到市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，成為當(dāng)前影響我國經(jīng)濟(jì)健康運行的一個突出問題。為此，加快社會信用體系建設(shè)已成為全社會的共識。建立社會信用體系，要求市場經(jīng)濟(jì)主體誠實守信，行政機關(guān)及其工作人員就要首先做到。

對于一名**工作者，身上的責(zé)任是非常重大的，因為**工作關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到市場經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)和社會的穩(wěn)定，關(guān)系到國家安全，與平安建設(shè)息息相關(guān)。我們?nèi)绾巫龅秸\實守信，不見利忘義呢？我覺得在誠實守信方面首先做到在行政執(zhí)法活動中，要在法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)依法行使行政執(zhí)法權(quán)，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法,要堅持文明執(zhí)法，做到使用文明執(zhí)法用語，舉止端莊, 誠信守諾、法理服人。其次就是要熱情、認(rèn)真的接待來訪或辦理業(yè)務(wù)的人員，這就要求我們熟悉業(yè)務(wù)，對所辦理的業(yè)務(wù)盡量在規(guī)定的工作日內(nèi)完成，對實在辦理不了的，如是我們自身的原因，給予合理的解釋；如是對方的原因，耐心指導(dǎo)他該如何完善，盡量不讓任何一位來訪者覺得政府部門“門難進(jìn)，臉難看”。最后，也是最關(guān)鍵的一點，就是在執(zhí)行公務(wù)中，不能接受當(dāng)事人的宴請、索要收受禮品等，不能在行政執(zhí)法過程中隱瞞、包庇、袒護(hù)、縱容一切違法行為。我們是共產(chǎn)黨員、是執(zhí)法者，身系著老百姓的健康、安全，如果我們“見利忘義”，傷害的不僅僅是政府的形象，更加傷害了老百姓的心。

總而言之，堅持誠實，就是守住本分，堅持誠實，就是守住靈魂，堅持誠實，就能把握自己，誠實守信，是人的最大保護(hù)傘，最有

力的護(hù)身符。這些源于誠信之人于人為善，遵紀(jì)守法，不說謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負(fù)于地，心底坦然天地寬。

第五篇：以誠實守信為榮,以見利忘義為恥講課稿

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。毛同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。鄧同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過?！苯疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ?，胡總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟(jì)活動的約束。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠信危機”、“維護(hù)消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。孔子說“見利思義”（《論語·憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語·憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會，胡總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。社會主義義利觀強調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力保障個人利益及其實現(xiàn)。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，要求個人利益服從集體利益，必要時應(yīng)犧牲個人利益來維護(hù)國家集體利益?？傊鐣髁x義利觀，是肯定人們對實際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。