第一篇：讀《毛詩(shī)序》有感

讀《毛詩(shī)序》有感

《毛詩(shī)序》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)論文，概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)，對(duì)中國(guó)幾千年的文學(xué)藝術(shù)與文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了巨大影響。尤其《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌抒情言志的本質(zhì)特征有較為全面的闡述，具有極高的理論價(jià)值。

《毛詩(shī)序》繼承了先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌抒情言志的特征，揭示了詩(shī)歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩(shī)者，志之所之也”，闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)容，這與先秦時(shí)代就已產(chǎn)生的“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)一脈相承。古文《尚書(shū)?堯典》提出“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”之說(shuō)，成為我國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（朱自清），此后，《左傳?襄公二十七年》有“詩(shī)以言志”、《莊子?天下》篇有“詩(shī)以道志”、《荀子?儒效》篇有“詩(shī)言是其志也”之說(shuō)，都繼承發(fā)揮了“詩(shī)言志”之說(shuō)。雖然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔穎達(dá)《左傳正義》所說(shuō)“在已為情，情動(dòng)為志，情志一也”，但“情”在“詩(shī)言志”說(shuō)中并不占主要地位。而《毛詩(shī)序》則突出強(qiáng)調(diào)了“情”與“志”的統(tǒng)一性，更為清楚地說(shuō)明了詩(shī)歌抒情言志的特征，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，從“詩(shī)者志之所之也”和“情動(dòng)于中而形于言”兩段論述來(lái)看，《毛詩(shī)序》認(rèn)為“情”與“志”是二而一的東西。

《毛詩(shī)序》一方面肯定“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，在言為詩(shī)”，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的。它與《楚辭》中抒

情言志說(shuō)的不同，就在于它認(rèn)為無(wú)論情或志，都必須受“禮義”的約束，服從于“禮儀”的規(guī)范。它指出詩(shī)歌“吟詠情性”即“發(fā)乎情”的基本特征，并且強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)人的思想感情是人的本性的必然要求，“發(fā)乎情，民之性也”。但它同時(shí)也對(duì)詩(shī)所表現(xiàn)的情感予以一定的限制，要求“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“止乎禮義”即要求詩(shī)所表現(xiàn)的情感不超過(guò)、不違背社會(huì)政治、倫理規(guī)范，要保持在“禮義”所許可的范圍之內(nèi)，絕對(duì)不能超越“禮義”的大防。這就要求詩(shī)歌雖然表現(xiàn)的是詩(shī)人個(gè)人一已之情感，但這種情感又必須帶有社會(huì)性和理性的特征。在這種詩(shī)歌創(chuàng)作原則之下，《毛詩(shī)序》主張?jiān)姼钁?yīng)“主文而譎諫”，在揭露和批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面，以十分委婉的方式對(duì)統(tǒng)治者提出批評(píng)。

《毛詩(shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)?！渡袝?shū)?堯典》曾指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩(shī)與樂(lè)的一致性，《禮記?樂(lè)記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)與舞的一致性，而《荀子?儒效》篇?jiǎng)t指出“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也”，對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的特征有所論述。《毛詩(shī)序》總結(jié)了以上這些論述，指出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩(shī)、樂(lè)、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。

除了情志統(tǒng)一說(shuō)外，《毛詩(shī)序》又提出了“詩(shī)教”說(shuō)、諷諫說(shuō)、“六義”說(shuō)等，在詩(shī)學(xué)上做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是對(duì)古代儒家詩(shī)論的總結(jié)，對(duì)后來(lái)文學(xué)觀念的發(fā)展，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是漢代儒家新文藝觀的代表性著作。

第二篇：讀毛詩(shī)有感

讀紅色經(jīng)典《毛澤東詩(shī)詞》有感 斷斷續(xù)續(xù)幾年時(shí)間，筆者一直在拜讀《毛澤東詩(shī)詞》，這是毛澤東同志一生戎馬的見(jiàn)證，也可以說(shuō)這是整個(gè)紅色經(jīng)典的演變。詩(shī)詞中包含了太多的紅色革命、紅色精神以及紅色經(jīng)典中的世界觀、價(jià)值觀，是毛澤東思想的完全體現(xiàn)。像《沁園春·雪》中寫(xiě)的那樣秦皇漢武、唐宗宋祖雖然他們有無(wú)數(shù)的輝煌但終化作塵土、成為過(guò)去，而我們要向前看，實(shí)力在發(fā)展當(dāng)下最重要，故數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。又像“紅旗卷起農(nóng)奴戟黑手高懸地主鞭”則反映了農(nóng)民翻身做主不畏強(qiáng)暴斗地主的豪邁激情。還有“恰同學(xué)少年風(fēng)華正茂 書(shū)生意氣 揮斥方遒 指點(diǎn)江山 激揚(yáng)文字糞土當(dāng)年萬(wàn)戶候 曾記否 到中流擊水浪遏飛舟”，以及“問(wèn)蒼茫大地 誰(shuí)主沉浮”??像這樣的例子不勝枚舉?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得《毛澤東詩(shī)詞》的文學(xué)成就高于紅色經(jīng)典的成分，它不像其他的所謂紅色經(jīng)典的書(shū)籍《紅巖》、《林海雪原》一樣，能夠很好將紅色經(jīng)典的部分表現(xiàn)出來(lái)。但我總覺(jué)得《毛澤東詩(shī)詞》確實(shí)跟隨著紅色經(jīng)典成長(zhǎng)的，從開(kāi)始的革命思想的引入、思想解放的宣揚(yáng)，到后來(lái)的革命的發(fā)展壯大、敵后根據(jù)地的形成。叢紅軍長(zhǎng)征的艱苦到土改時(shí)農(nóng)民的歡心鼓舞。一本詩(shī)詞，一段歷史，一種精神，一個(gè)時(shí)代。

學(xué)偉人之詩(shī)，滋養(yǎng)浩然正氣，塑造非凡人格，陶冶美好情操！毛澤東是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)詞創(chuàng)作的杰出代表，因?yàn)槊珴蓶|的領(lǐng)袖地位和他輝煌的政治成就，使得人們沒(méi)有更多的關(guān)注和評(píng)價(jià)他的文學(xué)成就。

比如在《西江月·井岡山》中，毛澤東高度評(píng)價(jià)了軍民團(tuán)結(jié)一心，“眾志成城”在戰(zhàn)勝敵人中所起的決定性作用，這是他對(duì)群眾力量無(wú)比信任的群眾觀點(diǎn)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。相信群眾，熱愛(ài)群眾的思想，就像一條紅線貫穿于毛澤東詩(shī)詞之中。

毛澤東詩(shī)詞具有深刻的哲理性?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》寫(xiě)道：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！边@就是說(shuō)，宇宙間無(wú)窮無(wú)盡的事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生--發(fā)展--消亡的過(guò)程，都是作為過(guò)程而存在的。滄海與桑田總是更迭著的，新生也總是戰(zhàn)勝腐朽。正是“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”。

《七律·長(zhǎng)征》是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌典范。它既寫(xiě)出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕?tīng)奚某绺呔癜l(fā)揮到極致，達(dá)到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，可以稱之為藝術(shù)精品，千古絕唱。詩(shī)的題材是從二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的斗爭(zhēng)生活中提煉出來(lái)的，但是詩(shī)人并沒(méi)有刻意渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現(xiàn)了長(zhǎng)征取得勝利，實(shí)現(xiàn)了革命理想的喜悅和對(duì)于艱難困苦的蔑視。

在毛澤東詩(shī)詞中謳歌人生的革命理想，戰(zhàn)勝困難的警句，時(shí)時(shí)出現(xiàn)，美不勝收。如“不到長(zhǎng)城非好漢”“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”“欲與天公試比高”“風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途”“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”

“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”等等。在那月沒(méi)星沉，夜色如磐的日子里，這種革命理想曾像熊熊燃燒的火炬，照耀著人民前進(jìn)的道路；在那電閃雷鳴、暴風(fēng)雨來(lái)臨的時(shí)候，這種革命理想曾像展翅高翔的海燕，呼喚著人民向黑暗、腐朽的勢(shì)力沖擊；在那硝煙迷漫、戰(zhàn)火紛飛的歲月，這個(gè)革命理想像嘹亮的號(hào)角，鼓舞著人民去奮勇殺敵；在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段，這個(gè)革命理想則像振奮人心的金鼓，催促著人民去乘風(fēng)破浪，銳意改革，創(chuàng)造奇跡。它們是偉大革命領(lǐng)袖的戰(zhàn)斗豪情與杰出詩(shī)人的創(chuàng)作激情渾然一體結(jié)成的革命詩(shī)詞的奇葩。

《毛澤東詩(shī)詞》在讀者心靈里鑄造美的殿堂，它的美是對(duì)自然與社會(huì)生活中的美的概括與升華，它表現(xiàn)美的重要特色是善于把自然美與社會(huì)美融為一體，通過(guò)栩栩如生，呼之欲出的自然美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出社會(huì)美的內(nèi)容。

《沁園春·雪》這首詞，上半闋寫(xiě)北方的雪景，結(jié)合長(zhǎng)城、黃河、秦晉高原來(lái)寫(xiě)，大氣包舉，景象雄偉；在雄偉中寫(xiě)出祖國(guó)河山的壯麗：長(zhǎng)城、大河，遠(yuǎn)近映襯，動(dòng)靜結(jié)合，錯(cuò)綜生輝，描繪出一幅天低野闊、一望無(wú)際的壯美的雪景圖。然而，這只是太陽(yáng)不出來(lái)的時(shí)候的景色，待到雪止云開(kāi)，陽(yáng)光普照時(shí)，景色又推向更高的檔次，“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”！這里的紅日白雪，交相

輝映，美麗動(dòng)人，畫(huà)面開(kāi)闊，氣勢(shì)磅礴，詩(shī)意盎然。下半闋以“江山如此多嬌”的警句，既總括了前邊雪景的美的境界，又引出了詩(shī)人要突出歌頌的理應(yīng)主宰這美麗江山的“風(fēng)流人物”。從祖國(guó)江山的壯麗寫(xiě)到歷史上功業(yè)顯赫的大人物：秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗；從歷史唯物主義高度，指出他們作為封建主義的政治家、軍事家的階級(jí)和時(shí)代的局限性。

《毛澤東詩(shī)詞》是毛澤東思想的精華，是毛澤東思想的重要組成部分。不但滲透著毛澤東思想哲理，而且是毛澤東文藝思想親自實(shí)踐的范例。

抗戰(zhàn)前夕的《沁園春·雪》在抗日高潮即將到來(lái)之際，以其最先進(jìn)的歷史觀點(diǎn)評(píng)古論今，指出人民是真正的風(fēng)流人物、是歷史的主人，這首詞又以其至高無(wú)上的藝術(shù)價(jià)值，被評(píng)論家稱為“千古絕唱”?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》更是直接向全國(guó)人民發(fā)出將革命進(jìn)行到底的號(hào)令。

另外，毛澤東的詩(shī)詞中，也有一些是懷念友人或朋友贈(zèng)答之作，如：《浣溪沙·和柳亞子先生》《七律·答友人》等，但所寄之情也決非單純的個(gè)人情感，而是時(shí)代精神的提煉，具有濃厚的時(shí)代氣息。包蘊(yùn)寰宇的胸懷，突兀磅礴的氣勢(shì)，浪漫主義情懷

讀《毛澤東詩(shī)詞》最鮮明的體驗(yàn)就是感覺(jué)毛澤東詩(shī)詞的境界博大開(kāi)闊、氣勢(shì)恢宏、摧山撼岳。往往是看似不經(jīng)意的輕描淡寫(xiě)，卻能展示縱橫萬(wàn)里的境界，發(fā)出吞吐山河、雷霆萬(wàn)鈞的氣勢(shì)。

毛澤東在他的作品中，不做歷史名人的崇拜者，贊美當(dāng)代英雄，是因?yàn)樗驹跉v史發(fā)展的最高點(diǎn)，運(yùn)用的是最新的唯物史觀，這就使他的評(píng)古具有前人所沒(méi)有的大“氣”，這一特點(diǎn)就是帝王詩(shī)人曹操，和以氣魄宏大而著稱的蘇軾也無(wú)法向其背。

與其博大境界和相輔相承的是毛詩(shī)詞的磅礴的氣勢(shì)。在毛澤東詩(shī)詞中，氣勢(shì)宏大的句子比比皆是，如“千村霹靂開(kāi)新宇，萬(wàn)里東風(fēng)掃殘?jiān)啤?、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”這些寫(xiě)景的詩(shī)句顯示了驚天動(dòng)地，吞吐風(fēng)云的氣勢(shì)，形象的概括了時(shí)代激變的特征。

《毛澤東詩(shī)詞》境界和氣勢(shì)還有另外一種表現(xiàn)，即具有轉(zhuǎn)動(dòng)乾坤、撥動(dòng)歷史，藐視一切困難和強(qiáng)權(quán)的氣魄。如《滿江紅·和郭沫若同志》把地球?qū)懗伞靶⌒…h(huán)球”，把強(qiáng)大的國(guó)際反華勢(shì)力寫(xiě)成“有幾只蒼蠅碰壁”，《七律·長(zhǎng)征》把紅軍長(zhǎng)征中艱難的跋涉寫(xiě)成“五嶺逶迤騰細(xì)浪。烏蒙磅礴走泥丸”。在毛澤東的筆下，世界小得可以運(yùn)于掌心，強(qiáng)暴勢(shì)力變的不堪一擊，戰(zhàn)勝困難變得輕而一舉，視若游戲。此種氣魄比蘇軾的“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”還有過(guò)之。意境靜中寓動(dòng)，景物色彩明麗寓意深刻，場(chǎng)面波瀾壯闊。

《毛澤東詩(shī)詞》中的詩(shī)詞盡管數(shù)量不是很多，但因?yàn)榉从沉酥袊?guó)革命的歷史畫(huà)面，抒發(fā)的是整個(gè)時(shí)代的激情，尤其是他的偉大氣魄，極高的浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)力，使他的作品成為我們這個(gè)時(shí)代詩(shī)詞創(chuàng)作的最高峰。他創(chuàng)作中至高無(wú)上的視點(diǎn)，縱橫環(huán)宇的氣勢(shì)，形象生動(dòng)的用典、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，不但在當(dāng)代獨(dú)樹(shù)一幟，也達(dá)到了古人沒(méi)有達(dá)到的高度，填補(bǔ)了古詩(shī)詞創(chuàng)作中藝術(shù)表現(xiàn)的空白。從這一點(diǎn)看《毛澤東詩(shī)詞》既是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中不可缺少的藝術(shù)瑰寶，又是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)詞創(chuàng)作的一座奇峰。

第三篇：毛詩(shī)正義 目錄 毛詩(shī)序 詩(shī)譜序 《毛詩(shī)正義》序

毛詩(shī)正義 目錄 毛詩(shī)序 詩(shī)譜序 《毛詩(shī)正義》序

毛詩(shī)正義

目錄 毛詩(shī)序 詩(shī)譜序 《毛詩(shī)正義》序 據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本

□《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》西漢?毛公

傳

□《毛詩(shī)傳箋》

東漢?鄭玄

箋

□《毛詩(shī)正義》

唐?孔穎達(dá) 疏

毛詩(shī)指西漢時(shí)魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇所輯和注的古文《詩(shī)》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩(shī)經(jīng)》。毛詩(shī)每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書(shū)第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩(shī)大序》，是古代詩(shī)論的第一篇專著。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》。

漢人傳詩(shī)本有四家，稱為四家詩(shī)?！稘h書(shū)·藝文志》、東漢鄭玄《詩(shī)譜》、《毛詩(shī)傳箋》、唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》等書(shū)記載：至戰(zhàn)國(guó)初期，研究講習(xí)《詩(shī)》者，有齊人轅固生、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨?！懊嘀小睹?shī)正義》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之?！泵鄬ⅰ睹?shī)正義》傳授給毛萇(據(jù)現(xiàn)在有關(guān)學(xué)者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關(guān)系)。

魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)三家又被稱為三家詩(shī)，皆采用今文，被稱為今文經(jīng)學(xué)，在東漢被立于學(xué)館。毛詩(shī)晚出，屬古文經(jīng)學(xué)。毛詩(shī)訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，東漢時(shí)受到重視，允許在朝廷公開(kāi)傳授。東漢末年兼通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成作《毛詩(shī)傳箋》，主要為毛氏《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。《四庫(kù)全書(shū)總目·毛詩(shī)正義提要》說(shuō)：“鄭氏發(fā)明毛義，自命曰箋?！编嵭读囌摗氛f(shuō)：“詩(shī)宗毛義為主，毛義若隱略，則更表明：如有不同，即下己意，使可識(shí)別?！编嵭摹读囌摗番F(xiàn)在已經(jīng)佚失，這些話是根據(jù)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所引出的。三家詩(shī)自此漸漸衰敗。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)亡于宋”。

毛萇所講的《詩(shī)》，世稱“毛詩(shī)”。現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》，即是由毛亨、毛萇流傳下來(lái)的?！抖Y記》中的《經(jīng)解》稱《詩(shī)》《書(shū)》（尚書(shū)）《儀禮》《樂(lè)》《易》、《春秋》為六經(jīng)；南宋稱《詩(shī)》為《詩(shī)經(jīng)》。

唐貞觀十六年(642)，孔穎達(dá)、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經(jīng)正義》之一，為當(dāng)時(shí)由政府頒布的官書(shū)?？追f達(dá)(574～648)，字仲達(dá)，冀州衡水（今屬河北）人，歷任國(guó)子博士、司業(yè)、祭酒等職。其時(shí)撰《五經(jīng)正義》，孔穎達(dá)以年輩在先，名位獨(dú)重，受命主持其事，諸儒分治一經(jīng)?！睹?shī)正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達(dá)總其成。《毛詩(shī)正義》是對(duì)于《毛傳》及《鄭箋》的疏解，“傳”“箋”被稱為“注”，“正義”被稱為“疏”，合稱《毛詩(shī)注疏》?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“其書(shū)以劉焯《毛詩(shī)義疏》、劉炫《毛詩(shī)述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無(wú)異詞。” 三國(guó)時(shí)期吳人陸機(jī)著的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》記載：“孔子刪書(shū)授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國(guó)毛萇，時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！倍拼懙旅髦摹督?jīng)典釋文序》中有不同記

館藏毛詩(shī)載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩(shī)詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公?！?/p>

《毛詩(shī)正義》目錄 《毛詩(shī)正義》序

《毛詩(shī)正義》詩(shī)譜序

《毛詩(shī)正義》卷一 一之一

《毛詩(shī)正義》卷一 一之二

《毛詩(shī)正義》卷一 一之三

《毛詩(shī)正義》卷一 一之四

《毛詩(shī)正義》卷一 一之五 《毛詩(shī)正義》卷二 二之一

《毛詩(shī)正義》卷二 二之二

《毛詩(shī)正義》卷二 二之三

《毛詩(shī)正義》卷三 三之一

《毛詩(shī)正義》卷三 三之二

《毛詩(shī)正義》卷三 三之三

《毛詩(shī)正義》卷四 四之一

《毛詩(shī)正義》卷四 四之二

《毛詩(shī)正義》卷四 四之三

《毛詩(shī)正義》卷四 四之四

《毛詩(shī)正義》卷五 五之一

《毛詩(shī)正義》卷五 五之二

《毛詩(shī)正義》卷五 五之三

《毛詩(shī)正義》卷六 六之一

《毛詩(shī)正義》卷六 六之二

《毛詩(shī)正義》卷六 六之三

《毛詩(shī)正義》卷六 六之四

《毛詩(shī)正義》卷七 七之一

《毛詩(shī)正義》卷七 七之二

《毛詩(shī)正義》卷七 七之三

《毛詩(shī)正義》卷八 八之一

《毛詩(shī)正義》卷八 八之二 《毛詩(shī)正義》卷八 八之三

《毛詩(shī)正義》卷九 九之一

《毛詩(shī)正義》卷九 九之二

《毛詩(shī)正義》卷九 九之三

《毛詩(shī)正義》卷九 九之四

《毛詩(shī)正義》卷十 十之一

《毛詩(shī)正義》卷十 十之二

《毛詩(shī)正義》卷十 十之三

《毛詩(shī)正義》卷十一 十一之一

《毛詩(shī)正義》卷十一 十一之二

《毛詩(shī)正義》卷十二 十二之一

《毛詩(shī)正義》卷十二 十二之二

《毛詩(shī)正義》卷十二 十二之三

《毛詩(shī)正義》卷十三 十三之一

《毛詩(shī)正義》卷十三 十三之二

《毛詩(shī)正義》卷十四 十四之一

《毛詩(shī)正義》卷十四 十四之二

《毛詩(shī)正義》卷十四 十四之三

《毛詩(shī)正義》卷十五 十五之一

《毛詩(shī)正義》卷十五 十五之二

《毛詩(shī)正義》卷十五 十五之三

《毛詩(shī)正義》卷十六 十六之一 《毛詩(shī)正義》卷十六 十六之二

《毛詩(shī)正義》卷十六 十六之三

《毛詩(shī)正義》卷十六 十六之四

《毛詩(shī)正義》卷十六 十六之五

《毛詩(shī)正義》卷十七 十七之一

《毛詩(shī)正義》卷十七 十七之二

《毛詩(shī)正義》卷十七 十七之三

《毛詩(shī)正義》卷十七 十七之四

《毛詩(shī)正義》卷十八 十八之一

《毛詩(shī)正義》卷十八 十八之二

《毛詩(shī)正義》卷十八 十八之三

《毛詩(shī)正義》卷十八 十八之四

《毛詩(shī)正義》卷十八 十八之五

《毛詩(shī)正義》卷十九 十九之一

《毛詩(shī)正義》卷十九 十九之二

《毛詩(shī)正義》卷十九 十九之三

《毛詩(shī)正義》卷十九 十九之四

《毛詩(shī)正義》卷二十 二十之一

《毛詩(shī)正義》卷二十 二十之二

《毛詩(shī)正義》卷二十 二十之三

《毛詩(shī)正義》卷二十 二十之四

毛詩(shī)序

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

詩(shī)譜序

詩(shī)之興也。諒不于皇上之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時(shí)有亡，載籍亦蔑云焉?！队輹?shū)》曰：「詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩(shī)之道，放于此乎？夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風(fēng)不雅，何者論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷，播種百谷，黎民阻饑，茲時(shí)乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業(yè)，以明民共財(cái)。至于太王王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)詩(shī)，《風(fēng)》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂(lè)，而有《頌》聲興焉，盛之至也。本之繇此《風(fēng)》、《雅》而來(lái)，故皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)。后王稍更陵遲，懿王始受譖贊亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》，《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國(guó)紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞？惡者誰(shuí)罰，紀(jì)綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖施于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼，若違而勿用，則被劫殺。大禍如此，吉兇之所繇，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲以上，歲數(shù)不明。太史《年表》，自共和始，歷宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩(shī)》之大綱也。舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子，亦有樂(lè)于是與！

《毛詩(shī)正義》序

夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩?kù)锻?，情緣物?dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧於律呂，故曰“感天地，動(dòng)鬼神，莫近於《詩(shī)》”。此乃《詩(shī)》之為用，其利大矣。

若夫哀樂(lè)之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩(shī)》理之先，同夫開(kāi)辟，《詩(shī)》跡所用，隨運(yùn)而移。上皇道質(zhì)，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見(jiàn)其初，犧、軒莫測(cè)其始。於后時(shí)經(jīng)五代，篇有三千，成、康沒(méi)而頌聲寢，陳靈興而變風(fēng)息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年閒，六詩(shī)備矣。卜商闡其業(yè)，雅頌與金石同和；秦正燎其書(shū)，簡(jiǎn)牘與煙塵共盡。漢氏之初，《詩(shī)》分為四：申公騰芳於鄢郢，毛氏光價(jià)於河閒，貫長(zhǎng)卿傳之於前，鄭康成箋之於后。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之閒，茲風(fēng)不墜。

其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀幹於一時(shí)，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無(wú)雙，於其所作疏內(nèi)特為殊絕。今奉敕刪定，故據(jù)以為本。然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略，準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會(huì)同，時(shí)有顛躓。今則削其所煩，增其所簡(jiǎn)，唯意存於曲直，非有心於愛(ài)憎。謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對(duì)共討論，辨詳?shù)檬?。至十六年，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學(xué)助教云騎尉臣趙乾葉、登仕郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等，對(duì)敕使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對(duì)揚(yáng)圣范，垂訓(xùn)幼蒙，故序其所見(jiàn)，載之於卷首云爾。

第四篇：讀《資本論》第一卷序有感

讀馬克思《資本論》1867年第一版序言有感

馬克思主義的經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，《資本論》無(wú)疑是最為重要的一部，在當(dāng)前，認(rèn)真學(xué)習(xí)以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典著作，具有深遠(yuǎn)而重大的意義。

《資本論》 是馬克思耗費(fèi)畢生精力的結(jié)晶，凝聚了馬克思全部的智慧。《資本論》首先是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，它科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和歷史趨勢(shì)，闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上劃時(shí)代的偉大革命?！顿Y本論》同時(shí)也是闡述馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的重要的經(jīng)典著作。序言的開(kāi)始就介紹馬克思對(duì)于《資本論》的研究方向來(lái)源于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的思維，是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)寫(xiě)和改進(jìn)，不僅包含著價(jià)值理論和貨幣理論，更有甚的發(fā)現(xiàn)資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，由于疾病的困頓影響了《資本論》的進(jìn)度。

“萬(wàn)事開(kāi)頭難”序言從開(kāi)始就告訴我們書(shū)中的難點(diǎn)是需要掌握學(xué)習(xí)方法和方向。序以“價(jià)值形式”為例，分析經(jīng)濟(jì) 研究的方法，要撇開(kāi)那些較小的細(xì)枝小末，抓住主要的枝干即事物的本質(zhì)于共性，才能透過(guò)經(jīng)濟(jì)表象研究經(jīng)濟(jì)形式的本質(zhì)。以免用顯微鏡使事物的實(shí)質(zhì)性研究變得繁瑣化。

“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”闡述了全書(shū)的研究?jī)?nèi)容與資本主義的實(shí)質(zhì)。“工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá) 國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)現(xiàn)象?！边@句話有預(yù)見(jiàn)的描述了資本的發(fā)展問(wèn)題。在研究資本社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)序言也明確指出一切之本的來(lái)源于剝削，對(duì)于那些沒(méi)有資本的勞動(dòng)力出賣者的剝削。更是以18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和19世紀(jì)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)為例?！皦浩戎覀兊倪€有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘?！眽浩裙と穗A級(jí)的不但是資本的老生產(chǎn)方式更是壓迫本身帶來(lái)的威脅，更是階級(jí)和階級(jí)之間不可避免的矛盾，但隨著時(shí)間馬克思相信壓迫的矛頭遲早指向壓迫者。“”不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人“馬克思寫(xiě)下這句話，已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，那種抓住活人的死人，那種陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，這些古老的歐洲封建制度將被資本主義替代。資本主義已死，但它們抓住我們，死人抓住活人，使我們受苦。

“柏修斯需要一頂隱身帽來(lái)追捕妖怪。而我們卻用隱身的帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在?！?，后來(lái)的學(xué)習(xí)大家都知道資本的來(lái)源于原始的剝削和 積累，更有甚的是剝削那些貧苦的勞動(dòng)力。以“資本家養(yǎng)活工人”的謊言來(lái)蒙蔽資本積累的實(shí)質(zhì)。

“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身的運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——一本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思的《資本論》是為了引導(dǎo)工人階級(jí)的革命作出巨大的思想探索。《資本論》在當(dāng)時(shí)的最終目的是為了發(fā)現(xiàn)資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律，為廣大被資產(chǎn)階級(jí)殘酷的工人階級(jí)探索新的出路。

“我絕不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌，不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者.”馬克思從形象的角度描述階級(jí)的關(guān)系利益關(guān)系的實(shí)質(zhì)，使得書(shū)中的研究 更加通俗易懂。同時(shí)闡明書(shū)中的全面性和針對(duì)性的關(guān)系。

馬克思以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度編寫(xiě)《資本論》，對(duì)于他所處的時(shí)代背景是一種對(duì)“權(quán)威“ 的沖擊。必然受到資產(chǎn)階級(jí)的抨擊，他以”自由的科學(xué)研究遇到敵人“的態(tài)度對(duì)待這些接踵而至的打擊?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！榜R克思直接指出資本利益的利害關(guān)系，把資本階級(jí)偽善的丑惡嘴臉揭露出來(lái)，鮮明的揭露了資本階級(jí)的本質(zhì)面貌。體現(xiàn)了《資本論》的階級(jí)關(guān)系的科學(xué)性。

“現(xiàn)在社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體“ 馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論深刻地揭示了人在推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性等特征,向我們 展示了社會(huì)有機(jī)體在其發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的實(shí)踐性、人本性、整體性、可持續(xù)性等特性,為堅(jiān)持和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了唯物史觀和唯物辯證法的重要理論依據(jù)。

《資本論》的問(wèn)世不僅揭露了資本的性質(zhì)，階級(jí)社會(huì)關(guān)系，利益關(guān)系諸多方面的科學(xué)問(wèn)題。更有甚的引導(dǎo)法國(guó)工人的革命，從而世界社會(huì)進(jìn)入新的階段探討。在當(dāng)今，無(wú)論是熟悉現(xiàn)代資本主義，還是建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義，馬克思一百多年前發(fā)表的《資本論》所闡述的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，仍然具有重要的理論指導(dǎo)作用。馬克思研究了資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡問(wèn)題。更是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題 有極大的引導(dǎo)作用。中國(guó)是一個(gè)以 馬克思思想為引導(dǎo)的國(guó)家，對(duì)于馬克思的《資本論》更是有著歷史性的研究，《資本論》對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)有著不可忽視的力量，不僅發(fā)展中國(guó)家重視它，在多次金融危機(jī)后資本主義世界也重視對(duì)《資本論》的研究。

從總體看《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩 余價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和分配的過(guò)程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，使人們?cè)趯?duì)資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識(shí)中把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過(guò)他那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過(guò)他那時(shí)風(fēng)行的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮。但是，面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來(lái)揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個(gè)科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生《資本論》更是一本不可不讀的書(shū)，它的智慧 讓我們看清社會(huì)的本源，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，以及利益關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。《資本論》不僅是社會(huì)學(xué)科的百科全書(shū)，更是一本邏輯學(xué)的著作。它的唯物思想更是哲學(xué)世界史上的一個(gè)極大成就《資本論》是馬克思主義的百科全書(shū)，它被譽(yù)為“馬克思一生最偉大的主要理論著作”和“馬克思主義理論寶庫(kù)中光輝燦爛的科學(xué)巨著”。同時(shí)也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想瑰寶，其中孕育著豐富的科學(xué)發(fā)展思想?！顿Y本論》為我們用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了最重要的理論基石和科學(xué)的財(cái)富概念。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題更有甚的向經(jīng)濟(jì)問(wèn)題偏移，而現(xiàn)今中國(guó)處于“高失業(yè)，低就業(yè)“的現(xiàn)狀，不少學(xué)者通過(guò)《資本論》尋求新的方法去解決就業(yè)問(wèn)題《資本論》的再次研究更有力的對(duì)于現(xiàn)今困頓的中國(guó)尋求新的機(jī)遇。

世界是變化的，你的腳不可能同時(shí)踏進(jìn)一條河流?！顿Y本論》也是變化的，對(duì)于《資本論》的學(xué)習(xí)不能只抓住它的單方面而忽視世界新的問(wèn)題，新的格局。馬克思在序言指出“我指出的是那些想學(xué)到一些新東西、因而愿意自己思考的讀者。“可見(jiàn)馬克思更愿意思維的進(jìn)步，而非禁錮于一本書(shū)中?！顿Y本論》更注重于思想上的啟迪，而非禁錮人的思維。隨著時(shí)代日新月異，在現(xiàn)今時(shí)代更應(yīng)該有更多的”資本論”而非只有禁錮于馬克思的思想。思想并無(wú)對(duì)與錯(cuò)，只有時(shí)代的先進(jìn)性。只有新思想才有新的出路。

第五篇：讀《資本論》第一卷序有感

讀馬克思《資本論》1867年第一版序言有感

馬克思主義的經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，《資本論》無(wú)疑是最為重要的一部，在當(dāng)

前，認(rèn)真學(xué)習(xí)以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典著作，具有深遠(yuǎn)而重大的意義。

《資本論》 是馬克思耗費(fèi)畢生精力的結(jié)晶，凝聚了馬克思全部的智慧?！顿Y本

論》首先是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，它科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和歷史趨勢(shì)，闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

史上劃時(shí)代的偉大革命?！顿Y本論》同時(shí)也是闡述馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的重要的經(jīng)典著作。序言的開(kāi)始就介紹馬克思對(duì)于《資本論》的研究方向來(lái)源于《政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的思維，是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)寫(xiě)和改進(jìn)，不僅包含著價(jià)值理論和

貨幣理論，更有甚的發(fā)現(xiàn)資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，由于疾病的困頓影響了《資本論》的進(jìn)度。

“萬(wàn)事開(kāi)頭難”序言從開(kāi)始就告訴我們書(shū)中的難點(diǎn)是需要掌握學(xué)習(xí)方法和方向。

序以“價(jià)值形式”為例，分析經(jīng)濟(jì) 研究的方法，要撇開(kāi)那些較小的細(xì)枝小末，抓住主

要的枝干即事物的本質(zhì)于共性，才能透過(guò)經(jīng)濟(jì)表象研究經(jīng)濟(jì)形式的本質(zhì)。以免用顯微

鏡使事物的實(shí)質(zhì)性研究變得繁瑣化。

“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”

闡述了全書(shū)的研究?jī)?nèi)容與資本主義的實(shí)質(zhì)?！肮I(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá) 國(guó)家所

顯示的，只是后者未來(lái)現(xiàn)象?！边@句話有預(yù)見(jiàn)的描述了資本的發(fā)展問(wèn)題。在研究資本

社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)序言也明確指出一切之本的來(lái)源于剝削，對(duì)于那些沒(méi)有資本的勞動(dòng)力出賣者的剝削。更是以18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和19世紀(jì)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)為例。

“壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘?！眽浩裙と?/p>

階級(jí)的不但是資本的老生產(chǎn)方式更是壓迫本身帶來(lái)的威脅，更是階級(jí)和階級(jí)之間不可

避免的矛盾，但隨著時(shí)間馬克思相信壓迫的矛頭遲早指向壓迫者?！啊辈粌H活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人“馬克思寫(xiě)下這句話，已經(jīng)過(guò)去了一

個(gè)半世紀(jì)，那種抓住活人的死人，那種陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)

系和政治關(guān)系，這些古老的歐洲封建制度將被資本主義替代。資本主義已死，但它們

抓住我們，死人抓住活人，使我們受苦。

“柏修斯需要一頂隱身帽來(lái)追捕妖怪。而我們卻用隱身的帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在?！?，后來(lái)的學(xué)習(xí)大家都知道資本的來(lái)源于原始的剝削和

積累，更有甚的是剝削那些貧苦的勞動(dòng)力。以“資本家養(yǎng)活工人”的謊言來(lái)蒙蔽資本積累的實(shí)質(zhì)。

“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身的運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——一本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思的《資本論》是為了引導(dǎo)工人階級(jí)的革命作出巨大的思想探索?！顿Y本論》在當(dāng)時(shí)的最終目的是為了發(fā)現(xiàn)資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律，為廣大被資產(chǎn)階級(jí)殘酷的工人階級(jí)探索新的出路。

“我絕不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌，不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者.”馬克思從形象的角度描述階級(jí)的關(guān)系利益關(guān)系的實(shí)質(zhì)，使得書(shū)中的研究 更加通俗易懂。同時(shí)闡明書(shū)中的全面性和針對(duì)性的關(guān)系。

馬克思以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度編寫(xiě)《資本論》，對(duì)于他所處的時(shí)代背景是一種對(duì)“權(quán)威“ 的沖擊。必然受到資產(chǎn)階級(jí)的抨擊，他以”自由的科學(xué)研究遇到敵人“的態(tài)度對(duì)待這些接踵而至的打擊?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！榜R克思直接指出資本利益的利害關(guān)系，把資本階級(jí)偽善的丑惡嘴臉揭露出來(lái)，鮮明的揭露了資本階級(jí)的本質(zhì)面貌。體現(xiàn)了《資本論》的階級(jí)關(guān)系的科學(xué)性。

“現(xiàn)在社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體“馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論深刻地揭示了人在推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性等特征,向我們 展示了社會(huì)有機(jī)體在其發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的實(shí)踐性、人本性、整體性、可持續(xù)性等特性,為堅(jiān)持和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了唯物史觀和唯物辯證法的重要理論依據(jù)。

《資本論》的問(wèn)世不僅揭露了資本的性質(zhì)，階級(jí)社會(huì)關(guān)系，利益關(guān)系諸多方面的科學(xué)問(wèn)題。更有甚的引導(dǎo)法國(guó)工人的革命，從而世界社會(huì)進(jìn)入新的階段探討。在當(dāng)今，無(wú)論是熟悉現(xiàn)代資本主義，還是建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義，馬克思一百多年前發(fā)表的《資本論》所闡述的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，仍然具有重要的理論指導(dǎo)作用。馬克思研究了資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡問(wèn)題。更是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題 有極大的引導(dǎo)作用。中國(guó)是一個(gè)以 馬克思思想為引導(dǎo)的國(guó)家，對(duì)于馬克思的《資本論》更是有著歷史性的研究，《資本論》對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)有著不可忽視的力量，不僅發(fā)展中國(guó)家重視它，在多次金融危機(jī)后資本主義世界也重視對(duì)《資本論》的研究。

從總體看《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩余價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和分配的過(guò)程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，使人們?cè)趯?duì)資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識(shí)中把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過(guò)他那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過(guò)他那時(shí)風(fēng)行的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮。但是，面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來(lái)揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個(gè)科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生《資本論》更是一本不可不讀的書(shū)，它的智慧 讓我們看清社會(huì)的本源，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，以及利益關(guān)系和階級(jí)關(guān)系?！顿Y本論》不僅是社會(huì)學(xué)科的百科全書(shū)，更是一本邏輯學(xué)的著作。它的唯物思想更是哲學(xué)世界史上的一個(gè)極大成就《資本論》是馬克思主義的百科全書(shū)，它被譽(yù)為“馬克思一生最偉大的主要理論著作”和“馬克思主義理論寶庫(kù)中光輝燦爛的科學(xué)巨著”。同時(shí)也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想瑰寶，其中孕育著豐富的科學(xué)發(fā)展思想?！顿Y本論》為我們用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了最重要的理論基石和科學(xué)的財(cái)富概念。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題更有甚的向經(jīng)濟(jì)問(wèn)題偏移，而現(xiàn)今中國(guó)處于“高失業(yè)，低就業(yè)“的現(xiàn)狀，不少學(xué)者通過(guò)《資本論》尋求新的方法去解決就業(yè)問(wèn)題《資本論》的再次研究更有力的對(duì)于現(xiàn)今困頓的中國(guó)尋求新的機(jī)遇。

世界是變化的，你的腳不可能同時(shí)踏進(jìn)一條河流?！顿Y本論》也是變化的，對(duì)于《資本論》的學(xué)習(xí)不能只抓住它的單方面而忽視世界新的問(wèn)題，新的格局。馬克思在序言指出“我指出的是那些想學(xué)到一些新東西、因而愿意自己思考的讀者?！翱梢?jiàn)馬克思更愿意思維的進(jìn)步，而非禁錮于一本書(shū)中?！顿Y本論》更注重于思想上的啟迪，而非禁錮人的思維。隨著時(shí)代日新月異，在現(xiàn)今時(shí)代更應(yīng)該有更多的”資本論”而非只有禁錮于馬克思的思想。思想并無(wú)對(duì)與錯(cuò)，只有時(shí)代的先進(jìn)性。只有新思想才有新的出路。