第一篇：馬克思主義基本原理概述（模版）

《馬克思主義基本原理概述》

小組調(diào)研中期報(bào)告

組長(zhǎng)：蘭海鵬、邵薏婷

組員：楊曲、楊敏、馬英品、傅羿程、雷祖家、韋高西、于璠、梁宇婷、牟昭錦、包鶴

時(shí)間：2014年3月24日至2014年4月9日

一、調(diào)研課題

科學(xué)技術(shù)的作用

--以交通工具“行”的變化為例調(diào)研科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的利與弊

二、調(diào)研思路

通過查閱文獻(xiàn)資料，以三次科技革命為調(diào)研明線，剖析在此三次革命中交通方 向發(fā)生的巨大變革以及這些變革對(duì)社會(huì)的利弊影響。并以此為立足點(diǎn)，輔之以 交通工具時(shí)代的發(fā)展--雙腿時(shí)代、車輪時(shí)代、航空時(shí)代等，聯(lián)系實(shí)際，通過調(diào) 查問卷的發(fā)放、實(shí)地訪談考察以及參觀中國(guó)科技館等，搜集實(shí)際中反映科技對(duì) 社會(huì)作用的實(shí)例，探究交通變革對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及人們生活，甚至上 升到人們思想層面的影響，進(jìn)而了解科學(xué)技術(shù)功能與作用，探究其利弊關(guān)系。

三、調(diào)研計(jì)劃

3-24——3-30：小組討論，確定調(diào)研課題。

3-31——4-6：初步完成調(diào)研行程安排。同時(shí)完成調(diào)研問卷的編寫，小組特色活動(dòng)的策劃。

4-7——4-13：確定問卷的最終版本，同時(shí)完成問卷發(fā)放、統(tǒng)計(jì)與分

析。

4-14——4-20：到中國(guó)科技館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并完成相關(guān)訪談。在去中國(guó)科技館的途中，完成視頻的拍攝。同時(shí)進(jìn)行

最后資料整理與完善，形成調(diào)研報(bào)告。

4-21——4-23：查漏補(bǔ)缺，并進(jìn)行最后匯報(bào)準(zhǔn)備。

四、擬達(dá)到的調(diào)研目標(biāo)

1.在中央民族大學(xué)發(fā)放240份左右，回收率達(dá)95%以上，有效問卷數(shù)達(dá)230份以上。

2.在中央民族大學(xué)、中國(guó)科技館等地進(jìn)行訪談，訪談人數(shù)達(dá)20人以上。

3.全組去中國(guó)科技館參觀“科技與生活”展廳，采集能反映科技對(duì)百姓生活的衣食住行的實(shí)例。

4.拍攝能實(shí)際反映科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用的視頻，其中的實(shí)例全部采集自身邊的細(xì)節(jié)。

5.通過調(diào)研和小組討論，聯(lián)系馬克思主義，得出調(diào)研結(jié)論，并就此調(diào)研過程及結(jié)論完成最終的調(diào)研報(bào)告。

五、調(diào)查問卷

第二篇：關(guān)于對(duì)馬克思主義基本原理概述的看法

關(guān)于對(duì)馬克思主義基本原理概述的看法

生產(chǎn)力指的就是我們的“由于工具帶來百的生產(chǎn)的進(jìn)步”，生可以簡(jiǎn)單的理解為生產(chǎn)能力。比如，早期的人類只能用一些魚的骨頭為針，打磨石頭作刀斧.隨后人們懂得了煉鐵，制銅等。現(xiàn)代人發(fā)明了機(jī)器、計(jì)算機(jī)等等。生產(chǎn)關(guān)系，就是人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的各種交換競(jìng)爭(zhēng)合作雇傭被雇傭的關(guān)系，主要指的是人們?cè)谏a(chǎn)勞作中形成的各種關(guān)系，例如我給企業(yè)打工，這種雇傭關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的一種。

（一）社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的根本規(guī)律

這說明每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式是該時(shí)代之政治的和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性的意義，構(gòu)成了一條貫穿于全部人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的客觀規(guī)律的紅線。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，例如古人每年生產(chǎn)糧食的能力與現(xiàn)代社會(huì)的能力相比，生產(chǎn)力就明顯低下。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的根本規(guī)律。例如人的精神生活隨著物質(zhì)生活的豐富逐漸得到了豐滿和提升這是馬克思主義觀察、分析、認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，把握、順應(yīng)社會(huì)規(guī)律的唯一正確的世界觀和方法論——唯物史觀的最基本的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（二）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。從人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來看，它是科學(xué)的、符合實(shí)際的。但是，不能把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理絕對(duì)化和機(jī)械化。否則，無(wú)法說明為什么生產(chǎn)力高度發(fā)展的美英等資本主義國(guó)家沒有建立社會(huì)主義制度，而生產(chǎn)力落后的一些國(guó)家先建立了社會(huì)主義制度。

原來我們是用鐮刀、鋤頭這么來鋤地的，但現(xiàn)在都用機(jī)器了，那這就是生產(chǎn)力的提高。在既定的生產(chǎn)力水平條件下，在特定的社會(huì)歷史條件下，人們有自覺選擇某種制度和體制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間。比如列寧從帝國(guó)主義時(shí)期資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡規(guī)律出發(fā)，提出了生產(chǎn)力落后的俄國(guó)作為資本主義世界鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，可以首先取得社會(huì)主義革命勝利的理論。蘇聯(lián)社會(huì)主義制度發(fā)展了70年，成為可與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)，但在特定的歷史條件下發(fā)生劇變，國(guó)家解體，轉(zhuǎn)向資本主義。其成敗興衰都難以直接和完全用生產(chǎn)力的決定作用說明。但歸根到底，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律來看，生產(chǎn)力的高度發(fā)展終將突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系，走向社會(huì)主義。

（三）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。比如在改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步形成，使得人們形成了市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。而西部、老工業(yè)基地，人們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)仍然比較“頑強(qiáng)”，制約這些地方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了這些地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與東部市場(chǎng)發(fā)達(dá)的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距不斷擴(kuò)大。在市場(chǎng)發(fā)展過程中形成了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有很多老字號(hào)隨著社會(huì)發(fā)展保持革新，企業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是有的因循守舊、冥頑不靈，導(dǎo)致走向了毀滅。這就是社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的表現(xiàn)。

總之，社會(huì)發(fā)展是由多種因素交互作用的結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，既要看到經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也要看到政治的、思想的上層建筑之間的相互作用及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)的影響，還要考慮到

不同地區(qū)的差異性。

第三篇：馬克思主義基本原理

1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。答：（l）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題；（2）哲學(xué)基包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一 性的問題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。

2.商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的作用。答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有三方面作用：①價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。②價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

3.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系。

答：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向；第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。首先，能動(dòng)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。其次，上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的。最后，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

4.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。

答：1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)

系的反映。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

5.簡(jiǎn)述可變資本和不變資本的含義。答：可變資本（v）的含義是為了進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)，說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；不變資本（c）的含義是為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

6.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源。答：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

1.試論述內(nèi)因及外因的辯證關(guān)系原理及用此原理說明我國(guó)獨(dú)立自主與發(fā)展對(duì)外關(guān)系的關(guān)系。

答：（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主和發(fā)展對(duì)外開放方針關(guān)系的理論基礎(chǔ)。（2）我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。（3）中國(guó)的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放發(fā)展對(duì)外關(guān)系是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這

種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（4）我國(guó)的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

2.試論述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理及實(shí)現(xiàn)意思。

答：（1）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。①矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。③矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

（2）現(xiàn)實(shí)意義：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報(bào)告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥恚珴蓶|對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實(shí)踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動(dòng)與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁(yè)—363頁(yè)

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁(yè)—30頁(yè)

7、《中國(guó)革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁(yè)—697頁(yè)

8、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁(yè)

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國(guó)人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995

9、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺(tái)灣：傅佩榮

17、《中國(guó)思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國(guó)平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館

22、《論語(yǔ)新解》，錢穆。

23、《中國(guó)文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國(guó)際文化出版公司

25、《社會(huì)契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國(guó)沒有社會(huì)主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國(guó)自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國(guó)出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國(guó)近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實(shí)

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬(wàn)歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動(dòng)物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書館

28、《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社

理工科大學(xué)生閱讀書目：

1、中國(guó)思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語(yǔ)類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國(guó)之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語(yǔ)》可先看錢穆的《論語(yǔ)新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個(gè)版本，一個(gè)是集解集釋研究版，一個(gè)是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國(guó)文化要義》

呂思勉《中國(guó)文化史》《中國(guó)政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰贰吨袊?guó)制度史》 瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語(yǔ)錄》《五燈會(huì)元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國(guó)內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語(yǔ)》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國(guó)札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國(guó)佛教史》 任繼愈《中國(guó)佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德爾班《哲學(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國(guó)》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

海德格爾《存在與時(shí)間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩(shī)的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時(shí)間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無(wú)》（薩特的文學(xué)作品不錯(cuò)，建議多多閱讀）?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時(shí)代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》《實(shí)用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識(shí)》《歷史決定論的貧困》《開放社會(huì)及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書翻譯本有讀不懂的，請(qǐng)讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢(mèng)》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國(guó)》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國(guó)的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國(guó)歷代政治得失》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國(guó)史》系列 謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》 蔣廷黻《中國(guó)近代史》 黃仁宇《中國(guó)大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 色諾芬《長(zhǎng)征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》 方納《美國(guó)自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、《漢魏六朝詩(shī)選》 林庚《中國(guó)文學(xué)史》、《唐詩(shī)綜論》 施存蟄《唐詩(shī)百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報(bào)告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對(duì)——一個(gè)人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺(tái)《請(qǐng)用文明來說服我》