第一篇：觀《圣徒秘錄》有感

觀《圣徒秘錄》有感

每個(gè)人的人生都是自己的選擇 最后的一天才可看清 愿你我在告別人世的那一刻 心靈平安 祝福大家

看似干癟而丑陋的普通小豆子,但是只要有耐心、技巧、勤勞和愛,就能釋放出其中蘊(yùn)藏的神圣味道。生活不就是那顆小豆子嗎?就看你是用何種心態(tài)去品味了。

人來(lái)到世上就污濁了,有罪了,用什么來(lái)洗刷?只有無(wú)私的愛。

第二篇：觀《師德啟思錄》有感

觀《師德啟思錄》有感

——架起師生溝通的橋梁

竹溪縣城關(guān)中心學(xué)校 胡春艷

高爾基曾說過：“愛孩子，這連母雞也會(huì)的事。”作為一名教師更應(yīng)該懂得愛學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣，給他們以愛教導(dǎo)他們,同時(shí)平等對(duì)待他們，在師生之間架起溝通的橋梁。

一、用愛心，平等地對(duì)待學(xué)生

沒有愛，就沒教育； 沒有誠(chéng)摯的愛，就沒有成功的教育。熱愛學(xué)生是教師愛崗敬業(yè)的具體表觀，是熱愛祖國(guó)教育事業(yè)的核心。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說得好，“愛之，能勿勞乎?忠焉，自勿誨乎?” 愛是溝通學(xué)生心靈的通道，是后進(jìn)生前進(jìn)的動(dòng)力，是凝聚全班的凝聚力。教師和學(xué)生既是師生，也是合作伙伴。因此，教師應(yīng)放下師道尊嚴(yán)，以真心愛學(xué)生，以平等、愉快、友好和鼓勵(lì)的方式對(duì)待學(xué)生，才能輕松地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流。

我班有個(gè)學(xué)生胡中凱，父母非常溺愛他，在學(xué)校也不聽教師的話，懶惰、經(jīng)常犯錯(cuò)。我把他叫到辦公室，撫摸他的頭，牽牽衣角，語(yǔ)重心長(zhǎng)地找出他的癥結(jié)所在。下課，經(jīng)常坐到他的座位旁與他傾心交談。從教師的一言一行，他體會(huì)到了濃濃的愛意。我又讓全體學(xué)生平等對(duì)待，不歧視他。胡中凱對(duì)真誠(chéng)愛護(hù)，關(guān)心他的人表觀出尊敬依戀的感情，各方面朝健康的方向發(fā)展。

二、尊重學(xué)生、一視同仁

愛默生說：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生。”作為教師要用審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，要提倡正面教育，在任何情況下都不能諷刺、挖苦學(xué)生。不管學(xué)生品行好壞，要一視同仁，對(duì)于后進(jìn)生更是施

以“厚愛”，有愛的神奇力量來(lái)感化他們，幫助他們改正缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的進(jìn)步多表?yè)P(yáng)多鼓勵(lì)。對(duì)于優(yōu)秀學(xué)生，決不寵愛，他們有缺點(diǎn)也不姑息遷就，而是對(duì)他們嚴(yán)格要求。

教與學(xué)涉及雙方是平等互動(dòng)、互相尊重的。有人說，這就像孩子喂奶，不是母親把乳頭硬塞進(jìn)嬰兒口中，而是小家伙在母親溫暖的懷抱中蹬著小腳，拼命吮吸的。而真正的教育不是灌輸，而是尊重、激發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、鼓勵(lì)求異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，這樣的教育才能夠培養(yǎng)激情幻想、靈動(dòng)飛揚(yáng)、天真活潑、可愛的高素質(zhì)的學(xué)生，才能出現(xiàn)超過我們想象的人才。

三、信任，與學(xué)生交朋友

老師不能總是為人師，居高臨下，要視學(xué)生為知己，做他們的知心朋友。平時(shí)要多接近學(xué)生，課下主動(dòng)參與他們的活動(dòng)，與他們一起游戲，與他們隨便交談。這樣，學(xué)生會(huì)把老師視為知己，樂意接近，說出知心話，從而在師生之間架起一座信任的橋梁。在融洽的師生情感中，學(xué)生愿意接受老師的意見、批評(píng)和教育。當(dāng)他們有了錯(cuò)誤時(shí)，老師給予誠(chéng)懇的批評(píng)、教育，他們會(huì)看作是對(duì)自己的關(guān)心和幫助。反之，如果采用簡(jiǎn)單粗暴、冷漠無(wú)情的做法，必然會(huì)引起他們的反感情緒，產(chǎn)生逆反心理。實(shí)踐證明，學(xué)生所愿意接受的不只是教育內(nèi)容和觀點(diǎn)的正確，主要取決于他們的積極的情感體驗(yàn)。因此，老師要以真摯的情感，贏得學(xué)生的信任，這樣才能收到“親其師，信其道”的效果。

四、感染學(xué)生，教師要以身作則

孔子教學(xué)成功的一個(gè)重要原因，是他作為教師的個(gè)人人格的感化，重視以身作則的教育原則。他曾指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安徽渖?，如正人何?”作為一名教師，其使命不僅僅是傳授知識(shí)，解釋疑惑，更重要的是用自己人格價(jià)值觀與正直誠(chéng)懇等優(yōu)良的道德品質(zhì)來(lái)教育學(xué)生，引導(dǎo)他們走上正直善良的人生之路。因此，作為老師必須“育人先育己，育己要重德”，樹立深厚的愛心和高度的責(zé)任感，不斷用公正、謙恭、禮讓、善良的品德去影響和教育學(xué)生，潛移默化地去凈化他們的心靈，以達(dá)到養(yǎng)成教育的目的。要求學(xué)生做到的，教師先做到，言傳身教，用榜樣的力量感化他們。遇到教室有紙屑我拿起掃帚收拾干凈，以后學(xué)生再也不好意思隨便丟紙屑。這樣的做法收到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

“成為學(xué)生喜歡的教師”是我們每一個(gè)為人師者的心愿。以上幾點(diǎn)，是我看《思德啟思錄》的體會(huì)。它可以幫助教師和學(xué)生建立和諧的關(guān)系，架起師生溝通的橋梁，提高教學(xué)效率，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)教師的夙愿——成為學(xué)生喜歡的教師。

第三篇：《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》 養(yǎng)生秘錄

玉溪子丹房語(yǔ)錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時(shí)而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無(wú)刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。口訣

外陰陽(yáng)往來(lái)，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細(xì)細(xì)，至于無(wú)息。思慮之神，貴在乎安靜。以內(nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元?dú)猓a(bǔ)離中之元陰也。元?dú)庾t呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會(huì)，心通可也。勉旃勉旃。玉溪子宜春心訣

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無(wú)非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠(chéng)意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽(yáng)。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無(wú)端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機(jī)。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳視聽。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未立鄞鄂者，以是益元?dú)?，養(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補(bǔ)益、延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠(chéng)意為主，為中心柱子。當(dāng)萬(wàn)慮具泯之時(shí)，真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發(fā)，當(dāng)此時(shí)，可以居規(guī)中，游泳而潛。

御四時(shí)以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)過復(fù)歸于中，絕不可動(dòng)著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬(wàn)物 ；元復(fù)赴建，始萌長(zhǎng)。

子絕父體。一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，從這里起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強(qiáng)，始之去，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元?dú)庋a(bǔ)元?dú)?，豈是凡砂石，此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)始生之氣在腎，是不召而自來(lái)，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無(wú)令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)其始生之氣在心，是亦不召而自來(lái)，無(wú)思無(wú)慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟(jì)之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元?dú)猓税僖皇?，與二氣橐龠相合。所以元?dú)獯筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機(jī)，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長(zhǎng)生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元?dú)庵芯鶠榛锒?，又安能馭之氣也?！秴⑼酢吩啤么合膿?jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當(dāng)外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。

中黃內(nèi)旨 玉真先生云∶無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，實(shí)時(shí)焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì)要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。

在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當(dāng)注念，不可須臾離也。不廢人事，但當(dāng)正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。

又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬(wàn)四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對(duì)也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。

三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會(huì)于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長(zhǎng)生不死。洞真先生云∶謹(jǐn)守謹(jǐn)守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄于人。有不測(cè)之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。

玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬(wàn)法千門，無(wú)不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時(shí)，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便。神異證驗(yàn)，不可具述。

其間水火既濟(jì)，又為坎離交會(huì)之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤(rùn)下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡(jiǎn)而易行，不拘時(shí)候?；蛟诠俑?，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風(fēng)疾，見效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無(wú)所拘，取鼻中出入息為候。

入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元?dú)獗M藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計(jì)次數(shù)。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅(jiān)強(qiáng)，飲食倍進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長(zhǎng)生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗(yàn)。不敢自秘，謹(jǐn)以傳好道之士。四段錦

一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)、詩(shī)詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一但頓悟，切恐湮沒無(wú)傳；且念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語(yǔ)，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽(yáng)，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見。

故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動(dòng)，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽(yáng)。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。

如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水?；鸺茨疽?，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。

又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)。其實(shí)金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。

凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火。午時(shí)而至，為陰水。以卯時(shí)而至，為木液。酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽(yáng)盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無(wú)，無(wú)則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見聞。

自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切。謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理會(huì)，得安鼎采藥。每日夜，且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)而采亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時(shí)采取也。如此采取之法。然初采之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時(shí)，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來(lái).迎之以意，送之以目。

故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成干。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當(dāng)其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說，則言此氣營(yíng)運(yùn)流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營(yíng)運(yùn)，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟有氣出入流運(yùn)。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌。時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來(lái)無(wú)礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強(qiáng)為妄想，不過及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生之時(shí)，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運(yùn)用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手虛無(wú)自然之說，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無(wú)報(bào)應(yīng)。惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足輕健，百病具無(wú)。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月，行火之余，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)，出入須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來(lái)，可以移身丈尺。遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據(jù)附。此魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見，故為外邪所附。不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，以為神仙有無(wú)何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問道，躬行力踐，所見功驗(yàn)如此，并以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處。一時(shí)不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長(zhǎng)生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟(jì)物、利人之功，方能及此。若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無(wú)著之魂。仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二。故并述為來(lái)者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對(duì)師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語(yǔ)，先禍其身，后及九祖。墜沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。

所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元?dú)庖?。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺無(wú)出入息。但存中去處，一念堅(jiān)固。以元?dú)夂粑?，息納于玄關(guān)。

忽覺一聲，其關(guān)即開，當(dāng)時(shí)自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。

微默之后，自覺息定，元?dú)庾栽趦?nèi)藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來(lái)。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開鎖。

恁時(shí)，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。

金丹問答

問曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號(hào)也。

前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。

問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽(yáng)之根基。蓋圣人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽(yáng)純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。

問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽(yáng)真氣，乃坎中之陽(yáng)也。紫清真人曰∶坎中起火是也。

問曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時(shí)，五日六十時(shí)，終一甲子也。

紫陽(yáng)曰∶一刻之工夫，自有一年之節(jié)，以起火之際，頃刻一周天是也。

問曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時(shí)，時(shí)中用刻也。

問曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北極大淵之中也。問曰∶何謂動(dòng)靜？答曰∶陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。翠虛曰∶動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作，口口傳之。

問曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數(shù)九。還者，自上而還下，九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。問曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數(shù)七。返者，自下而返上也，七乃少陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。問曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月爐。問曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

問曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動(dòng)之中是也。

問曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽(yáng)曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來(lái)神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內(nèi)。問曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。問曰∶何謂內(nèi)三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。

問曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來(lái)之門戶。下工之際，調(diào)鼻息，緘舌氣，閉兌也。問曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。問曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。問曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽(yáng)，心屬火為陽(yáng)，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽(yáng)，乃真陽(yáng)也。心屬離，陽(yáng)中有陰，乃真陰也。

問曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。問曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽(yáng)曰∶要能制伏覓金公。

問曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無(wú)言 女死，黃婆不老猶懷胎。

問曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。呼吸風(fēng)云，凝成金液。

問曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。

問曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據(jù)氣住，相合乃可長(zhǎng)生。三茅真君曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。

問曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節(jié)是也。問曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶垂簾默默窺。

問曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方為南北。問曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數(shù)，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無(wú)偶，所以自合也。

以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位?？搽x不亦大乎。

問曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。

問曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。

問曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶?？诒悄诵蜷T戶矣。

問曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長(zhǎng)男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長(zhǎng)女曰巽，中女曰離，少女曰兌。問曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。問曰∶何謂分至？答曰∶子時(shí)象冬至，陰極而陽(yáng)生；午時(shí)象夏至，陽(yáng)極而陰生；卯時(shí)象春分，陽(yáng)中含陰；酉時(shí)象秋分，陰中含陽(yáng)。人身亦有分至。紫陽(yáng)曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問曰∶何謂沐??？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，后歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。

問曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃。《傳道集》曰∶可抽之時(shí)不可添是也。

問曰∶何謂搬運(yùn)？答曰∶搬金精于肘后，運(yùn)玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。

問曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機(jī)，斡運(yùn)則上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)也。問∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。

問曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達(dá)了心田萬(wàn)事閑。

問曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。

問∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。

問∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動(dòng)而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚于意土也。

問曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。問曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運(yùn)正氣，運(yùn)在元陽(yáng)，應(yīng)節(jié)順行，下手無(wú)非此車之力。問∶老嫩何也？答曰∶采藥之時(shí)，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時(shí)須采老時(shí)枯。紫陽(yáng)曰∶鉛見癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗是也。

問∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。

問∶清濁？答曰∶陰濁而陽(yáng)清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。

問∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土德之功也。

問曰∶往來(lái)何也？答曰∶子往午來(lái)。陰符陽(yáng)火，自子進(jìn)符至辰巳，自午退符至戌亥。始復(fù)終坤，皆以卦象則之。一消一長(zhǎng)，一往一來(lái)，以成其變化?！兑住吩弧藐H戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，謂之變，往來(lái)不窮謂之通也。問∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)謂之道，孤陰寡陽(yáng)不能自生?！秴⑼酢吩弧么菩巯噱e(cuò)，以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。問曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時(shí)，時(shí)至神知，百刻之中，切忌昏迷。問∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。

問∶有無(wú)？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無(wú)互相制，上有青龍居。兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。

問∶刑德？答曰∶陽(yáng)為德，德則出，萬(wàn)物生。陰為刑，刑則出，萬(wàn)物死。故二月陽(yáng)中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動(dòng)靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽(yáng)而薺麥生，象金水隨陽(yáng)氣滋液于鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負(fù)。陰陽(yáng)兩停，故息符火也。

問∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來(lái)。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。

問∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應(yīng)候，風(fēng)雨不調(diào)，水旱相伐?；蜿?yáng)火過刻或陰符失節(jié)，凝冬變?yōu)榇笫睿⑾姆醋鳚馑??；鸷蜻^差，靈汞飛走，運(yùn)火之士，可不謹(jǐn)之？

問∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

問∶固濟(jì)？答曰∶太真云∶固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟(jì)，閉固神室而不可使之泄漏。

問∶圣胎？答曰∶無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，辛勤保護(hù)。十月如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神氣始凝結(jié)，極易疏失也。問∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。問∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。

問∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。

問∶張紫陽(yáng)曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。

問∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運(yùn)用于此矣。

問∶功夫？答曰∶知時(shí)而交媾，進(jìn)火而防危，陽(yáng)生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴。以至溫養(yǎng)成丹也。

問∶野戰(zhàn)？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽(yáng)曰∶守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。問∶溫養(yǎng)？答曰∶杏林云∶溫養(yǎng)象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

問∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐?？谠E存焉。

問∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽(yáng)火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。問∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。問∶堤防？答曰∶驅(qū)除雜念而專心不二也。

問∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門?！饵S庭經(jīng)》云∶神廬之中當(dāng)修治，呼吸廬間入丹田。

問∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達(dá)本來(lái)。天真答上曰∶真道養(yǎng)神，若能守我在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養(yǎng)神，是也。

問∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡人進(jìn)道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關(guān)。被尸蟲居之，生死輪回，無(wú)有了期。

若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關(guān)通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。

問∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來(lái)，如在母胞胎之中，謂之大定也。問∶玉池？答曰∶口也?！饵S庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。

問∶橐龠？答曰∶橐乃無(wú)底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風(fēng)之物也?！独献印吩弧锰斓刂g，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長(zhǎng)久矣。

問∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經(jīng)》曰∶子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。

問∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字?，其爻居寅。離者火也，一變?yōu)榛鹕街?，再變?yōu)榛痫L(fēng)之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦氣，在于屯蒙運(yùn)用也。

問∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。

問∶內(nèi)外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

問∶修煉待時(shí)，然后下手？答曰∶有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽(yáng)生。馬自然曰∶不擇時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)別乾坤。此皆刻中之工夫也。問∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩弧镁灰?，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長(zhǎng)滿室。蓋人人具足，個(gè)個(gè)圓成。當(dāng)知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質(zhì)也。

問∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。

問∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。

問∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽(yáng)神自聚。蓋以一心運(yùn)諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然后調(diào)神出殼也。問∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前圣有脫殼之驗(yàn)∶六祖七層寶塔出，鐘呂七級(jí)紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩(shī)曰∶功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會(huì)取五仙超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。

問∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者?！痘兆诨实圩鸬榔纺┰弧脕児佩式瘢w升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。問∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過半句；證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。翠虛曰∶藥之不遠(yuǎn)采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片晌工夫無(wú)窮逸樂。師曰∶下手工夫容易，堅(jiān)心守道為難也。

第四篇：觀有感

觀<田禹治>有感 1010409班

101040916

趙丹

看這部電影之前,我上網(wǎng)查了一些和此電影相關(guān)的一些背景,和作者的相關(guān)消息.話說影片《田禹治》是根據(jù)古典英雄小說《田禹治傳》改編而成的，而《田禹治傳》在韓國(guó)的影響力僅次于《洪吉東傳》。小說《田禹治傳》中的田禹治是專門幫助窮苦百姓，懲罰貪官污吏的英雄。而于洪吉童不同的是，田禹治不僅僅是默默的幫助百姓，而且還會(huì)想盡辦法懲罰惡人，他用的辦法就是道術(shù)。與一般意義上的英雄不同，他有一種骨子里的叛逆。導(dǎo)演崔東勛說，田禹治雖然是英雄，但他的標(biāo)簽頁(yè)可以打上是反社會(huì)的，因此他的個(gè)性是很有魅力的。崔東勛導(dǎo)演把這樣一個(gè)特殊的英雄，從500年前的朝鮮時(shí)代穿越到了2009年的現(xiàn)代社會(huì)，把韓國(guó)古典小說中的英雄人物在21世紀(jì)的背景下重新創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的富有魅力的英雄形象。之前很多影視作品中大家看了很多關(guān)于洪吉童、一枝梅等的作品，今天大家可以看一次從未看過的田禹治的英雄形象。

比起韓國(guó)這部影片,難免會(huì)讓我們想到一些相似的電影,比如說國(guó)外的<哈利波特>,<蜘蛛俠>等等,都是一些英雄挽救人民的故事,不管是在以前還是現(xiàn)在,都很符合大眾的心理,也就是大家都很喜歡看這種類似的影片,而<田禹治>與其它不同的是,這部片子運(yùn)用了一種道術(shù),在中國(guó)幾千年來(lái)的文化中也是不可缺少的,如果拿我們國(guó)家的文化來(lái)看這部電影,不由讓我想到在古代社會(huì),百姓都很崇尚迷信,也有道觀之說.但是此影片不只是很簡(jiǎn)單的道術(shù),而是將功夫和道術(shù)運(yùn)用在了一起,又吸引了那些喜歡看武打片的觀眾.對(duì)我來(lái)說,其實(shí)我覺得這部影片我也比較喜歡期中穿插的一小段的愛情故事,很多的人相信人有輪回這一說發(fā),有時(shí)候我自己都不知道這是不是真的,電影看多了,難免會(huì)把自己有點(diǎn)分不清現(xiàn)實(shí)和虛幻了,再說我們畢竟是佛教也有幾千年的歷史了,就算是國(guó)家現(xiàn)在再怎么的說要相信科學(xué)之類的,難免也會(huì)有點(diǎn)小小的迷信.最近我也看了一部韓國(guó)的電視劇,叫做<屋塔房王世子>里面講的也是一部經(jīng)歷穿越的愛情故事,收視率比較的高,我想韓國(guó)人是不是也比較喜歡這一類的劇情呢?

當(dāng)人們看多了古代片,也看多了現(xiàn)代片,穿越的電影和電視劇也就是從這幾年開始流行的吧,大眾喜歡的就是最好了.接著我就具體講講影片吧.田禹治則有“道術(shù)”，以治心為基礎(chǔ)的道術(shù)可以說裝載著東洋固有的哲學(xué)，這是一個(gè)很神奇的題材，也很符合韓國(guó)人的情節(jié)，就像是在講“很久很久以前的故事”。把刀變成花、采云飛翔、遁甲術(shù)的運(yùn)用等，在韓國(guó)，大家至少會(huì)知道個(gè)一二。影片《田禹治》中的道士們表演的就是土生土長(zhǎng)的道術(shù)。他們靈活地運(yùn)用遁甲術(shù)或復(fù)制術(shù)、穿越時(shí)空的移動(dòng)術(shù)、自由隱藏的隱身術(shù)、可以看千里之外的千里眼、可以知道對(duì)方心事的讀心術(shù)等，這些各種神奇的道術(shù)中還融入了東方武術(shù)等。這樣的一個(gè)獨(dú)特素材，很是吸引觀眾的.但是這部影片在特效上和好萊塢的大片是不能比較的,畢竟沒有好萊塢資金和技術(shù)的支持,但如果可以將故事很好的好和特效相結(jié)合，不讓特效面喧賓奪主也是很好的,我沒有看過這部片子的原著,但是像這種穿越的劇情卻是很讓我喜歡的.《田禹治》在劇情上峰回路轉(zhuǎn)，特效場(chǎng)面的配合又是井井有條，只要?jiǎng)∏槟軌蜻^硬，特效的有些疲軟也是可以原諒的。中國(guó)導(dǎo)演應(yīng)該要學(xué)習(xí)這一類影片，別國(guó)導(dǎo)演的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)也是值得借鑒的，好萊塢并非完全是一家獨(dú)大，只要本國(guó)導(dǎo)演能夠拍出精彩紛呈的電影，相信本國(guó)觀眾更樂意去影院捧場(chǎng)自己國(guó)人拍的電影.最后,如果由這部電影我反過來(lái)思考一下我們國(guó)家的電影事業(yè),其實(shí)我們國(guó)家也是比較喜歡觀看這類英雄拯救世界的這類電影,但是我國(guó)出的幾乎就是沒有,要么就是古代英雄那種很長(zhǎng)很長(zhǎng)的電視劇,看久了難免讓人乏味,要么出的那些電影就是感情片,我們國(guó)家從古到今有那么多的英雄,比如說什么黃飛鴻啊,李小龍之類的,其實(shí)我們自己國(guó)家可以好好運(yùn)用這些人物,然后寫一部好的劇本,拍一部好的電影,讓世人大吃一驚,改變那種,我們?nèi)ル娪霸憾疾辉敢饪粗袊?guó)拍攝的電影這種現(xiàn)狀.就想韓國(guó)這部電影一樣,我們或許沒有多的資金,也沒有好的技術(shù),我們卻可以有一個(gè)好的劇本,好的導(dǎo)演,好的演員,好的想法去彌補(bǔ)那些沒有的.對(duì)于民眾來(lái)說,一個(gè)好劇本是最容易打動(dòng)人心的,我們可以放開思想,把大家關(guān)心的,喜歡的,全部都融入進(jìn)去,最好是有那種能體現(xiàn)國(guó)家特色的,更能吸引到本民族和國(guó)外的喜愛.最后,我想說《田禹治》特效做的不錯(cuò)，演員也還行，帥哥“悟空”降妖除魔，穿越搞笑與林秀晶林妹妹談情說愛，夠娛樂。手機(jī)遠(yuǎn)程念咒，搞笑細(xì)節(jié)創(chuàng)意，分身降妖，特效似曾相識(shí)卻又很驚喜?？傮w來(lái)說這是一部?jī)?yōu)加娛樂作品.我比較喜歡.

第五篇：觀 有感

觀《向中國(guó)人脫帽致敬》話劇有感

在一次留學(xué)生中，主人公遇到了教授的刁難。他回答的問題的時(shí)候多么尷尬，在思維敏捷的情況下，他憑著他那愛國(guó)情懷使教授向他脫帽致敬，自己依靠自己聰明才智及愛國(guó)情懷感動(dòng)教授。

觀完《向中國(guó)人脫帽致敬》話劇有感，使我心潮澎湃情思橫溢，熱愛祖國(guó)情懷油然而發(fā)、觀看后受到感染、熏陶愛國(guó)，愛我祖國(guó)的種子播入我心田。

其中一位教授的話使我震撼: “你是來(lái)自臺(tái)灣中國(guó)的，還是來(lái)自北京中國(guó)的？”

而學(xué)生憤怒卻不失冷靜的說道: “教授先生，只有一個(gè)中國(guó)，這是常識(shí)。”可見這位教授是多么的刁鉆、古怪啊！學(xué)生回答的明顯有些偏激！及時(shí)這些個(gè)問題已經(jīng)被解決，可是未必不會(huì)再出現(xiàn)類似的問題。從此可見，以前中國(guó)被欺凌的歷史存在西方國(guó)家深深的腦海里！為什么詹天佑在國(guó)外功臣名就之際，卻選擇在國(guó)內(nèi)艱難局面回歸祖國(guó)？為什么華羅庚放棄在美國(guó)的終身教授之物，卻奔向祖國(guó)？為什么錢學(xué)森夫婦在經(jīng)過重重磨難并沒有泯滅回歸祖國(guó)懷抱的堅(jiān)強(qiáng)意志？因?yàn)椹\‐祖國(guó)在我們心中！

舉一個(gè)例子說吧！一個(gè)中國(guó)人去印度旅游，印度人看見中國(guó)人第一反應(yīng)認(rèn)為他是日本人，第二反應(yīng)是韓國(guó)人，第三反應(yīng)才是中國(guó)人。從這件事情可以看出在當(dāng)時(shí)一個(gè)中國(guó)剛一解放，無(wú)地位，要憑借自己的一己之力來(lái)保護(hù)我們的國(guó)家。也許你會(huì)說我們還小沒有能力去保護(hù)中國(guó)，但是我們可以從現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)為國(guó)家爭(zhēng)光。

看完話劇后我總結(jié)出了一句話: “因?yàn)椹\‐祖國(guó)在我心中！”