第一篇：讀《沉思錄》有感
讀《沉思錄》有感
通信091班 5號(hào) 黃林
《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。
本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：
一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。
二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。
閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：
1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。
《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳?，而且我們?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。
從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角?！冻了间洝分杏幸痪湓挘骸白鲪赫咭彩菍?duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。
2.善于學(xué)習(xí)，不斷取用了9頁的篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會(huì)了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和人生的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他掌握了分析和處理問題的正確方法。三人行，必有我?guī)熝伞?，身邊的人是最好的老師，時(shí)常發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，善于吸收有益的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人能夠快速成長(zhǎng)進(jìn)步的關(guān)鍵。我初到學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，面對(duì)大量繁瑣、業(yè)務(wù)性強(qiáng)的作業(yè)，有點(diǎn)摸不著頭腦，但班上里的每一位同學(xué)都是我的良師益友，對(duì)我的幫助非常大。黃棚，知識(shí)廣博，思維開闊，學(xué)習(xí)中不斷帶來新的生活理念；李亞強(qiáng)，思維敏銳，考慮問題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風(fēng)行；吳超，溫文爾雅，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，待人真誠，對(duì)我總是毫無保留地幫助指導(dǎo)。每一個(gè)人都有閃光點(diǎn)，關(guān)鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”
3.學(xué)會(huì)妥協(xié)，常懷包容之心。奧勒留認(rèn)為，“人們是彼此為了對(duì)方而存在的”，“不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容”。“金無足赤，人無完人”，一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)就有不足，我們應(yīng)常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對(duì)于一個(gè)組織來說，寬松和諧的人際關(guān)系，可以減少摩擦，提高團(tuán)隊(duì)工作效率，甚至能激發(fā)創(chuàng)造力。華為是一個(gè)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的公司，最近，中央高層也在關(guān)注，可以說，它是我們民族企業(yè)的一面旗幟?！额I(lǐng)導(dǎo)文萃》中曾提到，“開發(fā)、妥協(xié)與灰度”是華為重要的核心價(jià)值觀?！昂＜{百川，有容乃大”，寬容和適度妥協(xié)是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無原則的退讓，而是通過適當(dāng)?shù)慕粨Q來確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真正領(lǐng)悟了寬容與妥協(xié)的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人來說，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數(shù)，還能為自己贏得更寬松的發(fā)展空間。
4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個(gè)人都要按照?qǐng)?zhí)法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當(dāng)有一天被辭退時(shí)，應(yīng)該滿意地、莊嚴(yán)地退場(chǎng)。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長(zhǎng)度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應(yīng)有的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長(zhǎng)短，都能無愧于自己的使命。
這不禁讓人想起了這樣一個(gè)畫面，英國(guó)首相克萊格宣誓就職的同時(shí)，前首相一家要搬出唐寧街10號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬入主白宮之時(shí)，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個(gè)過程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來，這不僅僅是一種儀式，更是權(quán)力移交的象征。在民主和法治社會(huì)，權(quán)不隨人轉(zhuǎn)，一旦離去，就要交出權(quán)力，卸下包袱，回歸普通人的狀態(tài)。相比之下，有些領(lǐng)導(dǎo)人退下來后，依然不能調(diào)整心態(tài)，放不下高高在上的感覺，更有甚者，利用手中權(quán)力余溫繼續(xù)享受特權(quán)，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語》時(shí)講的那個(gè)老和尚與小和尚的故事大家應(yīng)該都聽過，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對(duì)人生的成敗起伏、進(jìn)退留轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，在其位則應(yīng)為民請(qǐng)命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。
最后，讓我們?cè)俅位匚稌械膬?yōu)美語句：
“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也會(huì)迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來指引？惟有哲學(xué)?！?/p>
這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們?cè)僦販亍冻了间洝?，一定?huì)有更深刻的體會(huì)。
第二篇：讀《沉思錄》有感
讀《沉思錄》有感
《沉思錄》的作者是古羅馬皇帝馬克·奧勒留·安東尼，這本斯多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行。最近，我也拜讀了這本留存千年的著作，雖然
原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。
本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：
一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。
二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。
閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：
1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。
《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳?，而且我們?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。
從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦蓿形葱纬梢环N以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。
《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對(duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。
2.善于學(xué)習(xí)，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短。本書一開篇就
第三篇：讀《沉思錄》有感
讀《沉思錄》有感
讀了《沉思錄》一書，對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。
這本書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來形成同一宇宙。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
讀完該書之后，以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示：、博采眾長(zhǎng)，傳承美德
正如在《 沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會(huì) 善于取人之長(zhǎng)，豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。、正確對(duì)待自己、他人，有一種包容的心
《 沉思錄》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對(duì)方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì)，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會(huì)將起著重要的促進(jìn)作用。、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會(huì)利益
《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會(huì)行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我不會(huì)不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會(huì)對(duì)所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會(huì)人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體的利益。、正確對(duì)待人生，樂觀面對(duì)生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?、而合乎本性的東西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對(duì)它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷?duì)事物的觀照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對(duì)事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
古往今來，有許多著名的思想家、哲學(xué)家留給后世眾多的著作，里面記載了他們的思想，傳播了他們的精神，指引后世人們?nèi)ダ斫?、效仿，甚至超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。
或許，有人會(huì)說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝早已消失在時(shí)間的洪流中，他的時(shí)代也一去不復(fù)返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會(huì)，我們大可不必如此看重這本書。然而，不可否認(rèn)，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到某些共通的東西，完全憑借運(yùn)氣而成功的人不可能存在。堅(jiān)毅、富于探究精神、善于思索、強(qiáng)大的實(shí)踐精神、善良的內(nèi)心種種種種美好的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。通俗的說，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認(rèn)為一定要堅(jiān)守的思想品質(zhì)，正是一位合格的讀者應(yīng)當(dāng)做到的事。當(dāng)然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復(fù)的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。
《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學(xué)到的優(yōu)良的習(xí)慣和美好的品質(zhì)?？梢哉f，有很多甚至是相當(dāng)繁瑣和細(xì)小的生活細(xì)節(jié)——譬如說他從
拉斯蒂克斯學(xué)會(huì)了以樸素的風(fēng)格寫信。他善于看到他們的優(yōu)點(diǎn)，并且樂于學(xué)習(xí)這些優(yōu)點(diǎn)，使之成為自己的閃光點(diǎn)。在第一卷里，你可以找到交友心得，讀書方式，大度、友善、簡(jiǎn)樸、謙虛、善思等等等等的生活經(jīng)驗(yàn)。看過第一卷，不由得就會(huì)想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們中國(guó)人有很多都能流暢的背誦此句，但事實(shí)上，很少有人能夠去實(shí)踐——更多的人會(huì)選擇注意周圍人的缺點(diǎn)，而非關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)。就這方面來說，顯然馬可.奧勒留這位古人比我們現(xiàn)代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)，并且學(xué)習(xí)它們，而是他在關(guān)注他人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)不會(huì)單純模仿他人的行為。他有更好的選擇——思索這種行為背后代表的品質(zhì)并貫徹它們。一般來說，好的行為習(xí)慣的確有助于人的成長(zhǎng)，但更重要的應(yīng)該是內(nèi)心的東西。舉一個(gè)比較中國(guó)化的例子：酒肉和尚。一般來說，酒肉和尚是比較令人討厭的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，和尚應(yīng)當(dāng)遵守清規(guī)戒律，保持身心的潔凈，因此喝酒吃肉是違反和尚的戒律的。然而，在中國(guó)對(duì)于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應(yīng)當(dāng)是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會(huì)成為一種執(zhí)念。因此，當(dāng)我們向別人學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅僅是要模仿他們的行為模式等外在表現(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)習(xí)更深層次的東西。當(dāng)然，并不是每個(gè)人都有那種能力看清楚，所以適當(dāng)?shù)哪７乱彩峭耆匾?，我們所要做的僅僅是不單單滿足于模仿而已。在這一點(diǎn)上，我們可以從馬可.奧勒留身上學(xué)到很多。
對(duì)于哲學(xué)，我研究并不深，事實(shí)上，有時(shí)候我很難理解哲學(xué)先賢們的著作，因此不得不逐字逐句，反反復(fù)復(fù)的思索同一個(gè)句子甚至同一個(gè)詞語才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國(guó)古代所有的“道”的思想有一些共同點(diǎn)。馬可.奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。在《沉思錄
奧勒留的確描述了很多條他思索的有關(guān)自身和宇宙關(guān)系的內(nèi)容。所以，斯多亞派對(duì)人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國(guó)的“道”），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
馬可.奧勒留的一生并非一帆風(fēng)順，事實(shí)上，身為一名帝國(guó)皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭(zhēng)，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟(jì)日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國(guó)的邊疆或行省的軍營(yíng)里度過?！冻了间洝愤@部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結(jié)晶，即使作者本人的命運(yùn)并不順?biāo)?，但在《沉思錄》中，我們?nèi)钥梢钥吹剿渲兴N(yùn)涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說，就算越過了漫長(zhǎng)的時(shí)代，對(duì)近現(xiàn)代的社會(huì)政治理論及實(shí)踐仍然產(chǎn)生著影響。
然而，《沉思錄》中所表現(xiàn)出的思想也并不能說是完全真確的。斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達(dá)觀的生活，他們把一切對(duì)他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì)環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當(dāng)無力，它對(duì)外界的作用，對(duì)社會(huì)的影響幾近于零，因?yàn)樗举|(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無為的因素。盡管我們都承認(rèn)馬可.奧勒留的思想境界的確很高，可他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國(guó)的政權(quán)，阻止這個(gè)偉大帝國(guó)的頹勢(shì)。有時(shí)偉大的思想的確可以改變現(xiàn)實(shí)，但有的時(shí)候，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要，某些思想才能顯示出偉大。任何思想，都不應(yīng)該脫離了現(xiàn)實(shí)而存在。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動(dòng)的對(duì)道德人格的高揚(yáng)，但也有令人泄氣的對(duì)斗爭(zhēng)和進(jìn)一步超越的放棄。它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對(duì)于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情
美國(guó)一位教授、《一生的讀書計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了?；蛟S我并不能很好的理解這些甜美、憂郁、和高貴，但我相信，經(jīng)歷歲月的磨練，我一定能更好的了解作者，了解他的思想，甚至是他的流派。
因此，就現(xiàn)實(shí)條件來說，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對(duì)待自我，思考自己的人生，但在我們這個(gè)年紀(jì)的青年，大可不必學(xué)習(xí)其中比較消極的思想，在我們這個(gè)年紀(jì)，永遠(yuǎn)都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。”但是，請(qǐng)不要過于在意，在這個(gè)年紀(jì)，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當(dāng)一切波濤都?xì)w于平靜的海灣，當(dāng)歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺?zé)岵?，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時(shí)候，我們或許更能理解當(dāng)年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。
在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
第四篇：讀沉思錄有感
讀沉思錄有感
機(jī)電系 08級(jí) 機(jī)自一班呂浩
如果你問我什么樣的書算的上經(jīng)典的話，我會(huì)說歷史常新的書才稱的上經(jīng)典，如《沉思錄》。讀完它我從中受益良多，它讓我對(duì)如何正確看待人生和如何正確做人處事有了豐厚的感慨與啟發(fā)。《沉思錄》是馬可·奧勒留在鞍馬鬧頓中寫給自己的書，是他自己與自己的對(duì)話，它不是小說，不是傳記，也不是散文，它沒有情節(jié)，它只是一個(gè)個(gè)“間短、甜美、優(yōu)雅又高貴”的句子，是一本用靈魂寫成的書。對(duì)于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?！冻了间洝罚@是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，古羅馬的皇帝，一位卓越的羅馬帝國(guó)哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。在《沉思錄》中有很多的語句讓我深受感觸。如“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動(dòng)，你就能在一種幸福的平靜流動(dòng)中度過一生。這兩件事對(duì)于神的靈魂和人的靈魂，對(duì)于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅(jiān)持正義的氣質(zhì)并實(shí)行正義，這樣你就能消除你的欲望?！泵恳粋€(gè)人都是有欲望的，金錢與物質(zhì)在生活中有著非常重要的作用，沒有人能夠離開金錢而生活。物質(zhì)高于一切的觀念正在麻醉著許許多多在生活中奔波勞累的人，很多人都生活在都市的紅燈綠酒，紙醉金迷之中，他們認(rèn)為豐富的物質(zhì)生活就是
幸福。然而他們錯(cuò)了，每一個(gè)人的幸福不在于金錢與物質(zhì)，一個(gè)人只要一生只要正確的事情，能無悔地過一輩子，做人的本性多要求的事情，靈魂上的平和與寧靜是任何東西都買不到的，這就是幸福，那是心靈上對(duì)生活的滿足。這讓我想到了孔繁森，他是一個(gè)平凡的不能再平凡的人，他將他的一生都奉獻(xiàn)給了阿里地區(qū)的一方百姓。他在物質(zhì)上是清貧的，但在精神上是富有的，他是生活在幸福之中的。還有另一句話一樣令我深有感觸“不管任何人做什么或說什么，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個(gè)人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。”馬可·奧勒留·安東思想的前驅(qū)性，人應(yīng)該有自己堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的善良，不被周圍邪惡所動(dòng)搖，在外部事物的打擾中保持自由，并沿著自己的堅(jiān)持走下去，不要理別人的怎樣說，保持自己的色彩不變改，使你的生活井然有序。正如魯迅所說的：“走自己的路，讓別人說去吧”我認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該走自己的路，人都是根據(jù)自己的理解和目的在走自己的路。如果一個(gè)人沒有自己的主見，對(duì)世界和自己沒有明確的認(rèn)識(shí)，別人說什么是對(duì)的就去做，別人說什么不好就不做那他是為自己而活著的嗎?他活在這個(gè)世界上還有什么意義呢？人活著，就要活出個(gè)性，活出自我。我們要有一個(gè)屬于自己的人生。還有這個(gè)更經(jīng)典“一日之始就對(duì)自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?，什么是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不
僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)椋覀兪翘焐献鞯?，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥?！?馬可·奧勒留·安東告訴我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，要意識(shí)到我們是來自同一根源，仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，我們要表現(xiàn)的高貴、仁愛和真誠。還有，不管我們遇到什么事，首先要從自己身上找原因，反省自己，與自己對(duì)話，看自己做得對(duì)不對(duì)、好不好，不要輕易地去責(zé)怪他人，把責(zé)任歸在他人身上，要有一種克己忍讓和包容的心。《沉思錄》還告訴我們，死亡并不可怕，我們要以一種歡樂的心態(tài)去對(duì)待死亡，死自然現(xiàn)象，是自然規(guī)律，但在我們有限的生命里我們要正確觀察理解、正確對(duì)待所有事物。我們要利用我們短暫的、有限的、寶貴的生命去做好每一件事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)，是值得一看的，雖然馬可·奧勒留·安東的言論依然存在時(shí)代的缺點(diǎn)，但是他的語言言論具有時(shí)代的先進(jìn)性，在當(dāng)今仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＷx一本好書，受用一輩子；記住一句經(jīng)典名言，可以讓一個(gè)人增添幾分睿智。讀《沉思錄》如口含橄欖越嚼味越濃！朋友，如果你是初讀者，千萬別指望能夠從此書中獲取獵奇的快感；朋友，如果你已經(jīng)讀了幾卷，千萬別半途而廢。靜下心來，舔?yàn)^煩躁的心際，相信你能自如走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，從
窺探到洞察是如此的順當(dāng)。相信我，《沉思錄》準(zhǔn)會(huì)成為你的良師益友，將會(huì)使你受益匪淺。
點(diǎn)擊咨詢 