第一篇：讀《談談辯證法的問題》有感(張怡航原創(chuàng))

讀《談談辯證法的問題》有感(張怡航原創(chuàng))

近日讀了列寧的《談談辯證法問題》，領悟到了很多東西，同時也有幾處疑問。談談讀后的感想，就讓我先從列寧當時的寫作背景說起。

1914年前后，國際形勢發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國際社會各種矛盾空前尖銳化，無產(chǎn)階級正處在錯綜復雜的環(huán)境中，面臨許多新問題。第二國際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國政府進行帝國主義戰(zhàn)爭的沙文主義的黨。一些第二國際的領導人為了替自己政治的墮落辯解，用詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國主義戰(zhàn)爭的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭為帝國主義賣命。

列寧為了從理論上評判和揭露第二國際社會沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關辯證法的著作，并且做了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學筆記》為書名出版?！墩務勣q證法問題》就是其中的一部分，是列寧在瑞士僑居期間寫作的一篇筆記式的短文，完成于1915年。篇幅不大，但內(nèi)容比較豐富、思想比較深刻，是帶有提綱性的文章。它言簡意賅地表述了列寧對于辯證法的實質(zhì)和認識過程的辯證法問題進行哲學思考的成果。列寧在這一時期致力于辯證法的研究，不僅是為了解決當時革命斗爭所面臨的迫切的理論問題和思想認識問題，也是為了深化和發(fā)展唯物主義辯證法這門科學。

本文主要闡釋了四個方面的問題。

第一，辯證法的實質(zhì)就是對立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或實質(zhì)實在對立同一中把握對立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關于客觀事物對立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來的《矛盾論》中也多次引用過。

第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點，并對這兩種截然不同的觀點做出評價。第一種，認為發(fā)展是減少和增加，是重復，這是形而上學的發(fā)展觀，也叫庸俗進化論。第一種觀點的動因、泉源都被忽視了，或者這個泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進化過程，這是對發(fā)展的窒息。因此列寧認為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認為這種觀點是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向對立面的轉化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說，事物的對立面的滲透、貫穿、轉化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動態(tài)過程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時時刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說第二種關于發(fā)展的觀點是動態(tài)的，“活生生”的。

第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認識論。文中原句為：“可見，在任何一個命題中，很像在一個‘單位’（‘細胞’）中一樣，都可以（而且應當）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個別向一般的轉變，偶然向必然的轉變，對立面的過渡、轉化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！痹谶@里，我認為有兩個問題必須要弄清楚：為什么說認識必然是對立統(tǒng)一的？為什么又說辯證法本來是人類的全部認識所固有的？首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個問題。

第四，闡釋了唯心主義的認識論根源。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵無實花，即不能結出果實、不能認識真理的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯

證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。

文章第一部分談到辯證法實質(zhì)中的“矛盾著的部分”，就是處在對立統(tǒng)一關系中的部分。由此可見，文章也集中闡述了矛盾的地位。以本文以及我曾經(jīng)閱讀過的一些這方面的有關書籍為依據(jù)，在自己的理解上，我在這里把事物的內(nèi)在矛盾談得更詳盡一些。

首先，矛盾揭示了事物之間最本質(zhì)的聯(lián)系，任何事物都是對立的統(tǒng)一，都具有自己的內(nèi)部的矛盾。其次，矛盾是一切發(fā)展的內(nèi)在動因。一方面，矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定、互相分離，這叫做矛盾的斗爭性；另一方面，矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結、互相依存、互相滲透、互相貫通、互相轉化，這叫做矛盾的同一性。此為辨證矛盾的兩個基本屬性。任何事物的發(fā)展，都要通過自己內(nèi)部對立方面，也就是內(nèi)部矛盾的沖突和斗爭。發(fā)展的過程，就是事物內(nèi)部矛盾的暴露和解決的過程。不能解決矛盾，事物的發(fā)展就停滯不前，或者出現(xiàn)暫時的后退。再者，揭露矛盾，就有可能解決矛盾。辯證法和形而上學發(fā)展觀的根本分歧就在于是否承認事物的內(nèi)在矛盾。形而上學的方法不揭露矛盾，而要掩蓋矛盾。最后，矛盾觀點提供了理解辯證法的范疇和

基本規(guī)律的鑰匙，矛盾分析法則是認識世界和改造世界最普遍適用的方法。

在這里，我們需要結合文章開頭介紹的社會背景對此加以理解。在當時的階級社會里，將現(xiàn)實世界加以扭曲的唯心主義卻恰恰適應了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史的發(fā)展趨勢是相違背的，所以，他們歪曲了客觀事物的本來面貌，用唯心主義的理論為其利益和地位作辯護，為其政權和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力地宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

另外，我認為文中的比喻用的非常形象?！罢J識是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”，“這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）?！?一串圓圈、螺旋曲線等都形象地將認識的多方面、多角度的特性表現(xiàn)出來了。曲線的任何一個片斷、碎片、小段則代表了認識的某一特征、某一方面、某一側面等不完整的，殘缺的一部分。將片段變成獨立的完整的直線則對應“片面地、夸大地、發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對”，這條完整的直線就是唯心主義，或者按原文的話說“把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到

僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。”從這一點上也可以看到，唯心主義確實是有認識論根源的。

除此之外，我依然有一些疑問沒能弄明白，為什么“從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義不過是胡說”？在查閱一些資料之后，我可以知道“從物到感覺和思想”是唯物主義的認識路線，一切唯物主義認識論都是反映論。而形而上學的唯物主義的根本缺陷就在于不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展。但是我并沒有理解形而上學唯物主義與哲學唯心論之間的關系，或者說是矛盾，希望老師能給予提示和指點，謝謝！

10經(jīng)濟系國貿(mào)二班

2011年5月1日

第二篇：讀《談談辯證法的問題》有感(張怡航原創(chuàng))

讀《談談辯證法的問題》有感(張怡航原創(chuàng))

近日讀了列寧的《談談辯證法問題》，領悟到了很多東西，同時也有幾處疑問。談談讀后的感想，就讓我先從列寧當時的寫作背景說起。

1914年前后，國際形勢發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國際社會各種矛盾空前尖銳化，無產(chǎn)階級正處在錯綜復雜的環(huán)境中，面臨許多新問題。第二國際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國政府進行帝國主義戰(zhàn)爭的沙文主義的黨。一些第二國際的領導人為了替自己政治的墮落辯解，用詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國主義戰(zhàn)爭的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭為帝國主義賣命。

列寧為了從理論上評判和揭露第二國際社會沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關辯證法的著作，并且做了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學筆記》為書名出版?！墩務勣q證法問題》就是其中的一部分，是列寧在瑞士僑居期間寫作的一篇筆記式的短文，完成于1915年。篇幅不大，但內(nèi)容比較豐富、思想比較深刻，是帶有提綱性的文章。它言簡意賅地表述了列寧對于辯證法的實質(zhì)和認識過程的辯證法問題進行哲學思考的成果。列寧在這一時期致力于辯證法的研究，不僅是為了解決當時革命斗爭所面臨的迫切的理論問題和思想認識問題，也是為了深化和發(fā)展唯物主義辯證法這門科學。本文主要闡釋了四個方面的問題。

第一，辯證法的實質(zhì)就是對立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或實質(zhì)實在對立同一中把握對立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關于客觀事物對立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來的《矛盾論》中也多次引用過。

第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點，并對這兩種截然不同的觀點做出評價。第一種，認為發(fā)展是減少和增加，是重復，這是形而上學的發(fā)展觀，也叫庸俗進化論。第一種觀點的動因、泉源都被忽視了，或者這個泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進化過程，這是對發(fā)展的窒息。因此列寧認為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認為這種觀點是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向對立面的轉化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說，事物的對立面的滲透、貫穿、轉化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動態(tài)過程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時時刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說第二種關于發(fā)展的觀點是動態(tài)的，“活生生”的。第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認識論。文中原句為：“可見，在任何一個命題中，很像在一個‘單位’（‘細胞’）中一樣，都可以（而且應當）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個別向一般的轉變，偶然向必然的轉變，對立面的過渡、轉化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！痹谶@里，我認為有兩個問題必須要弄清楚：為什么說認識必然是對立統(tǒng)一的？為什么又說辯證法本來是人類的全部認識所固有的？首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個問題。

第四，闡釋了唯心主義的認識論根源。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵無實花，即不能結出果實、不能認識真理的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。

文章第一部分談到辯證法實質(zhì)中的“矛盾著的部分”，就是處在對立統(tǒng)一關系中的部分。由此可見，文章也集中闡述了矛盾的地位。以本文以及我曾經(jīng)閱讀過的一些這方面的有關書籍為依據(jù)，在自己的理解上，我在這里把事物的內(nèi)在矛盾談得更詳盡一些。

首先，矛盾揭示了事物之間最本質(zhì)的聯(lián)系，任何事物都是對立的統(tǒng)一，都具有自己的內(nèi)部的矛盾。其次，矛盾是一切發(fā)展的內(nèi)在動因。一方面，矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定、互相分離，這叫做矛盾的斗爭性；另一方面，矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結、互相依存、互相滲透、互相貫通、互相轉化，這叫做矛盾的同一性。此為辨證矛盾的兩個基本屬性。任何事物的發(fā)展，都要通過自己內(nèi)部對立方面，也就是內(nèi)部矛盾的沖突和斗爭。發(fā)展的過程，就是事物內(nèi)部矛盾的暴露和解決的過程。不能解決矛盾，事物的發(fā)展就停滯不前，或者出現(xiàn)暫時的后退。再者，揭露矛盾，就有可能解決矛盾。辯證法和形而上學發(fā)展觀的根本分歧就在于是否承認事物的內(nèi)在矛盾。形而上學的方法不揭露矛盾，而要掩蓋矛盾。最后，矛盾觀點提供了理解辯證法的范疇和基本規(guī)律的鑰匙，矛盾分析法則是認識世界和改造世界最普遍適用的方法。

在這里，我們需要結合文章開頭介紹的社會背景對此加以理解。在當時的階級社會里，將現(xiàn)實世界加以扭曲的唯心主義卻恰恰適應了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史的發(fā)展趨勢是相違背的，所以，他們歪曲了客觀事物的本來面貌，用唯心主義的理論為其利益和地位作辯護，為其政權和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力地宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

另外，我認為文中的比喻用的非常形象?！罢J識是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”，“這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。” 一串圓圈、螺旋曲線等都形象地將認識的多方面、多角度的特性表現(xiàn)出來了。曲線的任何一個片斷、碎片、小段則代表了認識的某一特征、某一方面、某一側面等不完整的，殘缺的一部分。將片段變成獨立的完整的直線則對應“片面地、夸大地、發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對”，這條完整的直線就是唯心主義，或者按原文的話說“把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）?！睆倪@一點上也可以看到，唯心主義確實是有認識論根源的。

除此之外，我依然有一些疑問沒能弄明白，為什么“從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義不過是胡說”？在查閱一些資料之后，我可以知道“從物到感覺和思想”是唯物主義的認識路線，一切唯物主義認識論都是反映論。而形而上學的唯物主義的根本缺陷就在于不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展。但是我并沒有理解形而上學唯物主義與哲學唯心論之間的關系，或者說是矛盾，希望老師能給予提示和指點，謝謝！

10經(jīng)濟系國貿(mào)二班 2011年5月1日

第三篇：談談辯證法問題

談談辯證法問題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學筆記》。這是列寧對1914—1915年研究哲學問題的總結，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標志著列寧的哲學思想從形而上學的認識水平進到辯證法的認識水平。

《談談辯證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文章把對立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律進行了充分的論述，強調(diào)指出，對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運動發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質(zhì)。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。著重闡述了認識的辯證法，分析了絕對和相對、抽象和具體、一般和個別等哲學范疇之間的辯證關系，以及唯心主義的認識論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認識論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極其重要的地位。

九十年后再讀這篇文章，我們理當從更全面的哲學史角度來認識其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學的認識發(fā)展經(jīng)歷由初級到高級的過程,這是哲學認識發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學認識水平的歷史進步，這個進步是思想的飛躍，標志著哲學思想走向成熟，這種成熟使人達到辯證法的自覺。列寧的認識發(fā)展，正也經(jīng)過了這樣的過程，但又有所區(qū)別。

列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結構表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。列寧認識到了這一點，他提到：

“不論是黑格爾（見《邏輯學》），不論是自然科學中現(xiàn)代的“認識論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義?。┍?福爾克曼（參看他的《認識論原理》第……頁304）都把認識看作一串圓圈。”

列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。他說：

“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分（包含著從每個成分發(fā)展成的整個哲學體系），——這就是它比起“形而上學的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發(fā)展。”

我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關系。對比來看，唯物主義的認識過程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點和終點；辯證法的特點是開放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學的發(fā)展而不斷充實和完善，這兩者的特點恰恰是相互矛盾的。這也正構成了科學認識論的理論體系具有的特點：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時這樣提到：

“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去?！?在這里，列寧把認識過程比作無限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學的理論體系應該是封閉的圓圈和開放的系統(tǒng)相結合的產(chǎn)物，這種科學理論所應具有的對立統(tǒng)一關系。因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認識論和辯證法以及邏輯學三者的同一關系，通過這篇文章和其他類似著作，可以確實的說列寧對于辯證法的認識深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。

另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。

在談到發(fā)展觀時，列寧對比了兩種基本的發(fā)展觀點（毛澤東的《矛盾論》開始提到的“兩種宇宙觀”基本就來源于此）：

“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關聯(lián)）。

根據(jù)第一種運動觀點，自己運動，它的動力、泉源、動因都被忽視了（或者這個泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點，主要的注意力正是放在認識“自己”運動的泉源上。

第一種觀點是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點是活生生的。只有第二種觀點才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向對立面的轉化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！?/p>

分析兩種觀點的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復運動這種形式，則是機械運動具有的特征。可見上述兩種運動形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來的產(chǎn)物。

第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一。這里強調(diào)的不再是運動的表面形式，而是運動的內(nèi)在動力，運動的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對立統(tǒng)一關系導致了事物的發(fā)展變化。

第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復，沒有轉化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關系。將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對立起來，從而作為辯證法和形而上學之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來，這是知性辯證法通過對比分析得到的結論。這樣的結論把握了運動的形式和本質(zhì)之間具有的對立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運動的形式。它們之間的對立性表現(xiàn)在：一個從表面形式上把握了運動，結果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個從本質(zhì)上把握了運動的特點，結果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運動。

列寧提出這樣的兩種發(fā)展觀，是出于當時在革命斗爭中同修正主義斗爭的需要。但是在哲學上將革命實踐經(jīng)驗直接作為一般規(guī)律，是不夠科學的做法。從方法論角度上講，對比法不能準確地把握形而上學和辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別，只能從形式上將它們二者區(qū)分開來。當人們通過對比方法將客觀的運動形式與主觀的認識方法直接掛起鉤來之后，就會導致客觀運動形式向主觀思維方法的轉變，結果直線性和周期性的運動形式就同形而上學的認識方法直接等同起來，而螺旋式和波浪式的運動形式則與辯證法直接等同起來。這種將主觀的認識方法和客觀的運動形式直接掛鉤的結果，導致了辯證法的運動形式中失去了直線性和周期性。因為人們把這種運動形式當作形而上學的錯誤觀點排除在辯證法之外了。在實際中，直線性和周期性的運動都是客觀存在的將兩種運動形式同兩種發(fā)展觀聯(lián)系起來、等同起來，是主觀意志作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)實中兩種運動形式都是具有客觀性的，它們各自有自己適用的條件，因此在兩種運動形式之間不存在形而上學和辯證法的對立問題。

以上的分析比較好的體現(xiàn)了知性辯證法的缺陷，一個比較明顯的特點是：知性辯證法通常采取外在的對比法進行分析和論述問題，理性辯證法則采取矛盾分析法進行分析和論述問題。然而必須明確的是，理性辯證法與知性辯證法也不是對立的關系。真正的科學辯證法，它的基本標志是將理性辯證法和知性辯證法作為其中的兩個環(huán)節(jié)，收攬在自己的理論著作中。其中理性辯證法構成了本質(zhì)環(huán)節(jié)的辯證法，知性辯證法則把握了形式上具有的特點。本質(zhì)和形式二者緊密結合，成為一體，這就是科學辯證法具有的特色。結合對這篇著作的思考去理解現(xiàn)實問題，很多疑問都會迎刃而解。比如說，我們往往會憧憬一個自由而有秩序的社會，但最終常常迷失在追求絕對的自由或秩序上。這是人類社會固有的矛盾之一，而看似相反的兩個方向，卻是互相關聯(lián)引起的。我們本能的渴望自由，但人本身的不自信和對未知的恐懼會促使我們將自己交給一個信任的團體，這種信任如果不像其表面那樣可靠最終就會促成暴政與獨裁。辨證的去看這個問題，就會知道真正的自由與秩序都不會存在，對其中一項的單純追求都會促使其走向反面。惟有犧牲部分的自由與秩序，才能達到社會的平衡。

又比如說，我們常常認為民主就代表了民權，實際上民主這個詞本身也包含了矛盾的對立面，民主可以代表多數(shù)人的利益，犧牲少數(shù)人的利益，在形式上體現(xiàn)為少數(shù)服從多數(shù)制；民主也可以代表普遍的利益，即均等而有限度的權利，形式上可以體現(xiàn)為一票否決制。這兩者的對立顯而易見在于，一旦多數(shù)人否定了少數(shù)人的權利，普遍的利益立刻遭到破壞，反之亦然。對于同一個問題，兩者是無法并存的，而這兩者又都是避免出現(xiàn)極權的必要措施（如果認為極權僅指少數(shù)極權），因此只有對具體的問題具體分析，在實踐中磨合不同民主的適用范圍。

最后，作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。那又將是馬克思主義哲學發(fā)展史上光輝燦爛的一筆。

實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。

第四篇：讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 陳舒航

讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而奮斗”，這段名言出自一個普通的工人、紅軍戰(zhàn)士、共青團員之口，他就是《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基。書中的主人公保爾·柯察金身上表現(xiàn)出的那種頑強的精神和信念是我們新一代少年兒童學習的榜樣和楷模。

書中的保爾出生在烏克蘭的舍佩托夫卡城，那也是作者的家鄉(xiāng)。保爾和母親、哥哥生活在一起。他們和大多數(shù)人一樣生活得很貧窮。保爾因報復兇狠的神甫，被學校開除了。為了生活，保爾只好去火車站的食堂做童工，在那里，他看到了社會中更多的丑惡和不平。一九一七年沙皇被推翻了，紅軍來到了保爾的家鄉(xiāng)。在老布爾什維克朱赫來的教育和引導下，年輕的保爾逐漸成長起來。他痛恨一切殘酷壓榨和迫害人民的富人以及各種匪幫，冒著危險救出被捕的朱赫來，并被哥薩克匪兵毒打，關進了監(jiān)獄??在苦難中成長起來的保爾參加了紅軍，成了一名優(yōu)秀的偵察兵，后在著名的英雄布瓊尼率領的騎兵第一集團軍中英勇作戰(zhàn)。他因負傷回到地方，擔任共青團的工作。在嚴寒的西伯利亞修筑鐵路時，保爾的舊傷復發(fā)，差點兒死去。出院后，保爾已不能正常工作，他很痛苦，身體每況愈下，以至雙目失明、四肢癱瘓，可他依然想著任務、工作，只要自已有一口氣在，就一定要堅持到生命的結束。

讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書之后，我感到保爾是如此的頑強，從他身上我看到了許多閃閃發(fā)光的“金子”——勇敢、堅定、忍耐??總之，每當遇到困難、受到挫折時，就想想保爾·柯察金為了目標而不懈努力奮斗的精神，要把自己煉成一塊真正的鋼鐵！

中華路小學

六（6）班

陳舒航

指導教師：臧曉春

第五篇：思想?yún)R報(張航)

思想?yún)R報

十月一日,偉大而神圣的一天,在這一天里我們迎來了新中國的成立,迎來了民族的解放，從此中國人民站起來了，我們擁有了自由與主權，而這一切都是我們偉大的只能各國共產(chǎn)黨賜予的！身為一名入黨積極分子我為我黨取得的豐功偉業(yè)感到無比的驕傲，我為自己能成為一名入黨積極分子而感到無比的自豪，我會再接再厲完善自己，向我黨靠攏！

六十周年，我們偉大的祖國在風風雨雨中走過，迎來了他六十周年華誕，思想?yún)R報(張航)。1949年的十月一日，在氣勢雄偉的天安門城樓上，領袖毛主席鄭重莊嚴的宣布新中國成立，從那一刻起，世界都聽到了這一頭東方雄獅的怒吼，他再也不是以前那任人欺凌與宰割，漠視一切，靈魂麻木的睡獅了，當他睜開雙眼，似雨天的一道驚雷，世界為之震顫，世界為之搖撼，世界為之折服。

二十世紀這一百年，人類遭受了自從有了人類以來幾乎是毀滅性質(zhì)的巨大浩劫。戰(zhàn)爭這個惡魔貪婪的摧毀與吞噬著人類經(jīng)過幾千年來發(fā)展來的精神文明，玷污了人的靈魂。面對別國的侵略，中華英雄兒女進行了英勇無畏的抗爭，民族的精神與毅力從未讓他們失去信心，所以始終不曾放棄。細數(shù)世界四大文明古國，民族的根不復存在，傳下的只是各族的文明，而只有中華民族始終屹立在世界的東方，精神不倒，文明不會消失，民族血脈依舊傳承。

我們自予炎黃子孫，龍的傳人，在中華神州大地這塊沃土上，母親河黃河，長江像媽媽一樣孕育了我們一代代的中華兒女，種的精神在我們的思想里根深蒂固，所以我們自愿將我們的汗水與熱血拋灑在這片神奇的土地上，即使有眼淚也要讓它在這片土地上流淌，不是我們懦弱，不是我們退縮，只因我們知道，只有母親才能撫慰我們受傷的心，重塑我們傷痕累累的靈魂。

當野蠻的錚錚鐵騎隨著新時代的到來而遠去的時候，新中國的成立可謂是一曲里程碑式的贊歌。建國初期，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們在摸索中前進，小心翼翼的治療著祖**親血跡斑斑的傷口，在自強中舔舐著自己的悲傷。走了許多曲折的道路，那時的中國民生凋敝，百廢俱興，千瘡百孔之下到處彌漫著因戰(zhàn)爭遺留下的驚恐與頹廢，政治,經(jīng)濟，文化各個方面都嚴重落后于其他國家，思想?yún)R報《思想?yún)R報(張航)》。然而我們并沒有在這種情況下畏縮，僅僅用了三年的時間就恢復了國民經(jīng)濟，工業(yè)生產(chǎn)超過歷史最高水平，但是我國那時還是一個落后的農(nóng)業(yè)國，許多工業(yè)產(chǎn)品的人均擁有量遠遠低于發(fā)達國家。為了有計劃的進行社會主義建設，擺脫經(jīng)濟上的低靡狀態(tài)，我國政府實行了五年計劃。然而前方的道路并不平坦，隨后我們的國家又經(jīng)歷了文化大革命這一長達十年的文化浩劫，直到1978年黨的十一屆三中全會的召開，執(zhí)行改革開放政策。此后的歲月，我們的國家發(fā)生了翻天覆地的變化，重造山河秀美，重塑國家形象，中國這個有著五千年文化歷史的泱泱大國在國際政壇的地位得到了極大的提高，也得到了各個國家的尊重。飽受滄桑的中國以一種全新的面孔，現(xiàn)代的姿態(tài)出現(xiàn)在世界面前。逐步走在了國際科技水平的最前端。

光陰似水，歲月就像一只離弦的箭，進入新的世紀，中國經(jīng)濟高速發(fā)展。在機遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實面前，始終保持著平穩(wěn)而健康的態(tài)勢，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克難關，在改革開放和現(xiàn)代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。尤其在大災難面前，全國人民團結一心，攜手共度難關。去年五月份發(fā)生在四川汶川的八級特大地震，短短的一瞬間，無數(shù)房屋倒塌，多少人被埋于廢墟之下，再也看不見天日。媽媽凄哀的在亂石堆下尋找著自己的孩子，丈夫一遍遍的呼喊自己所愛人的名字，卻永遠得不到回應，多少人的夢碎了，心也碎了，是災難奪走了他們家的溫暖，親人的呵護。然而大災面前有大愛，全國人民眾志成城，萬眾一心，不畏艱難，以人為本，尊重科學的偉大抗震救災精神。讓災區(qū)人民重拾勇氣與堅強，重建美好家園。

在我黨60華誕這一光輝的時刻，我感到非常的激動，我無法表達對我黨的崇敬之情，只能以自身的行動來證明，我要爭取盡快被我黨認可并吸收！

匯報人：張航

2009年10月20日