第一篇：《談?wù)勣q證法問題》讀后感

簡析列寧《談?wù)勣q證法問題》

摘要 列寧于1915年在瑞士的伯爾尼寫成《談?wù)勣q證法問題》，他集中體現(xiàn)了列寧對唯物辯證法研究的廣度和深度。列寧在對帝國主義及其戰(zhàn)爭的綜合考察中，在對第二國際修正主義的斗爭中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法?！墩?wù)勣q證法問題》的中心思想是論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是客觀世界和認(rèn)識的根本規(guī)律?！墩?wù)勣q證法問題》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓耘c對物質(zhì)本質(zhì)深刻的理解與反思，至今仍帶給我們深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞 辯證法；矛盾；對立與統(tǒng)一

通觀全文，在我看來，該文章主要提及的是列寧關(guān)于辯證法的一些個人看法。列寧認(rèn)為一切事物都具有兩面性，擁有對立性質(zhì)的兩個方面，這兩個對立面在一定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。換句話說，事物相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。文章的標(biāo)題是談?wù)勣q證法問題，但我們可以明顯從文章內(nèi)容中看到列寧對辯證法的推崇與支持。通過對比其他形式的主義以及對辯證法本身的闡述，列寧得出了辯證唯物主義才是真理性質(zhì)的之一，其他的各種形式主義都有缺陷的結(jié)論。

這篇文章大致可以分為兩部分。第一部分論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，內(nèi)容。第二部分論述了認(rèn)識過程的辯證法，揭露了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。雖然文章篇幅并不多，卻揭示了“辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的” “矛盾的客觀性和普遍性”“對立面的統(tǒng)一和斗爭”“辯證法與詭辯論和懷疑論的對立”“ 辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論” “認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程”“唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識論根源和階級根源”等突破性深刻性觀點(diǎn)。

在此，我想談?wù)勂渲袑ξ遗c比較有啟發(fā)的兩點(diǎn)，一是列寧所述的矛盾的客觀性和普遍性，二是對立面的統(tǒng)一和斗爭。而后者為對于前者矛盾的統(tǒng)一性、斗爭性以及統(tǒng)一和斗爭性之間的關(guān)系的進(jìn)一步論述。

首先我們先來看看列寧所述的矛盾的客觀性與普遍性。矛盾存在于自然界、人類社會和思維的各個領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨(dú)立于人類的意識之外客觀地存在著的。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實(shí)質(zhì)，就是因?yàn)槊苁强陀^的、普遍的。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來檢驗(yàn)。列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會科學(xué)方面的事實(shí)，來說明物質(zhì)運(yùn)動從最簡單的形式到最復(fù)雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過是對某種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識的運(yùn)動、發(fā)展、也是認(rèn)識的矛盾運(yùn)動過程。

矛盾的提出是對立統(tǒng)一的鋪墊，及矛盾并非我們客觀所認(rèn)知的是與非，對與錯的絕對對立，而是既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。

由此我想結(jié)合量子力學(xué)中的一個經(jīng)典理想實(shí)驗(yàn)“薛定諤的貓”來談?wù)勎覍εc矛盾與對立統(tǒng)一的理解?！把Χㄖ@的貓”是由奧地利物理學(xué)家薛定諤于1935年提出的有關(guān)貓生死疊加的著名思想實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)是這樣的：在一個盒子里有一只貓，以及少量放射性物質(zhì)。之后，有50%的概率放射性物質(zhì)將會衰變并釋放出毒氣殺死這只貓，同時有50%的概率放射性物質(zhì)不會衰變而貓將活下來。根據(jù)經(jīng)典物理學(xué)，在盒子里必將發(fā)生這兩個結(jié)果之一，而外部觀測者

[2]只有打開盒子才能知道里面的結(jié)果

。即在盒中的貓既活又死，充分展現(xiàn)了對立統(tǒng)一的兩種可能性。打開盒子前對于貓的生死是不確定的、隨機(jī)的事件決定，這個不確定（后者叫波動）其實(shí)就是辯證法主張的矛盾運(yùn)作。

“薛定諤的貓”也充分證明了任何矛盾的雙方既是相互依存、相互聯(lián)結(jié)的，又是相互排斥、相互斗爭的。而“對立面的統(tǒng)一(一致、同

一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭 則是絕對的?！泵茈p方的統(tǒng)一性和斗爭性是有差別的；統(tǒng)一性是暫時的、易逝的，斗爭性則是長久的、穩(wěn)定的。一句話，統(tǒng)一性是相對的，斗爭性則是絕對的。但是，“相對和絕對的差別也是相對的”，而不是絕對的。世界上的任何事物都是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，沒有孤立存在的相對，也沒有孤立存在的絕對，相對總是與絕對相聯(lián)系而存在，絕對也總是與相對相聯(lián)系而存在。一講相對，就意味著是包含著絕對的相對，一講絕對就意味著是包含在相對中的絕對。所以列寧說：“在(客觀的)辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對?！泵珴蓶|在《矛盾論》中把這一相對與絕對的關(guān)系問題稱 為辯證法的精髓。并且指出：“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”(1)。馬克思主義關(guān)于相對與絕對的辯證關(guān)系問題，同一切主觀主義、懷疑論、詭辯論劃清了界限。哲學(xué)上的主觀唯心主義者、詭辯論者總是割裂相對 與絕對的辯證關(guān)系，要么強(qiáng)調(diào)絕對的東西，否認(rèn)相對的東西；要么強(qiáng)調(diào)相對的東西，而否認(rèn)絕對的東西，正 如列寧所揭露的那樣：“對于主觀主義和詭辯說來，相對只是相對的，是排斥絕對的?！?/p>

列寧的《談?wù)勣q證法問題》具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。至今仍帶給我們以深刻的啟迪，矛盾的對立統(tǒng)一更是作為基本理論運(yùn)用于各個理論。更甚，對于世界思想，哲學(xué)發(fā)展他都有其不可磨滅的重要性。

參考書目：《毛澤東選集》

《列寧選集》

《薛定諤的貓》

引用：(1)引用《毛澤東選集》第一卷307頁

第二篇：談?wù)勣q證法問題

談?wù)勣q證法問題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。這是列寧對1914—1915年研究哲學(xué)問題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識水平。

《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文章把對立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律進(jìn)行了充分的論述，強(qiáng)調(diào)指出，對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運(yùn)動發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實(shí)質(zhì)。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。著重闡述了認(rèn)識的辯證法，分析了絕對和相對、抽象和具體、一般和個別等哲學(xué)范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認(rèn)識論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補(bǔ)充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極其重要的地位。

九十年后再讀這篇文章，我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來認(rèn)識其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識發(fā)展經(jīng)歷由初級到高級的過程,這是哲學(xué)認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識水平的歷史進(jìn)步，這個進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺。列寧的認(rèn)識發(fā)展，正也經(jīng)過了這樣的過程，但又有所區(qū)別。

列寧的哲學(xué)思想建立在對黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識過程的特點(diǎn)是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。列寧認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他提到：

“不論是黑格爾（見《邏輯學(xué)》），不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義?。┍?福爾克曼（參看他的《認(rèn)識論原理》第……頁304）都把認(rèn)識看作一串圓圈?！?/p>

列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說：

“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個成分發(fā)展成的整個哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展?！?/p>

我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。對比來看，唯物主義的認(rèn)識過程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點(diǎn)和終點(diǎn)；辯證法的特點(diǎn)是開放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善，這兩者的特點(diǎn)恰恰是相互矛盾的。這也正構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識論的理論體系具有的特點(diǎn)：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時這樣提到：

“人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去?！?在這里，列寧把認(rèn)識過程比作無限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學(xué)的理論體系應(yīng)該是封閉的圓圈和開放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種科學(xué)理論所應(yīng)具有的對立統(tǒng)一關(guān)系。因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認(rèn)識論和辯證法以及邏輯學(xué)三者的同一關(guān)系，通過這篇文章和其他類似著作，可以確實(shí)的說列寧對于辯證法的認(rèn)識深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。

另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點(diǎn)上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點(diǎn)從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。

在談到發(fā)展觀時，列寧對比了兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)（毛澤東的《矛盾論》開始提到的“兩種宇宙觀”基本就來源于此）：

“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。

根據(jù)第一種運(yùn)動觀點(diǎn)，自己運(yùn)動，它的動力、泉源、動因都被忽視了（或者這個泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的泉源上。

第一種觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！?/p>

分析兩種觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復(fù)運(yùn)動這種形式，則是機(jī)械運(yùn)動具有的特征?？梢娚鲜鰞煞N運(yùn)動形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來的產(chǎn)物。

第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一。這里強(qiáng)調(diào)的不再是運(yùn)動的表面形式，而是運(yùn)動的內(nèi)在動力，運(yùn)動的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對立統(tǒng)一關(guān)系導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。

第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對立起來，從而作為辯證法和形而上學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來，這是知性辯證法通過對比分析得到的結(jié)論。這樣的結(jié)論把握了運(yùn)動的形式和本質(zhì)之間具有的對立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運(yùn)動的形式。它們之間的對立性表現(xiàn)在：一個從表面形式上把握了運(yùn)動，結(jié)果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個從本質(zhì)上把握了運(yùn)動的特點(diǎn)，結(jié)果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運(yùn)動。

列寧提出這樣的兩種發(fā)展觀，是出于當(dāng)時在革命斗爭中同修正主義斗爭的需要。但是在哲學(xué)上將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接作為一般規(guī)律，是不夠科學(xué)的做法。從方法論角度上講，對比法不能準(zhǔn)確地把握形而上學(xué)和辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別，只能從形式上將它們二者區(qū)分開來。當(dāng)人們通過對比方法將客觀的運(yùn)動形式與主觀的認(rèn)識方法直接掛起鉤來之后，就會導(dǎo)致客觀運(yùn)動形式向主觀思維方法的轉(zhuǎn)變，結(jié)果直線性和周期性的運(yùn)動形式就同形而上學(xué)的認(rèn)識方法直接等同起來，而螺旋式和波浪式的運(yùn)動形式則與辯證法直接等同起來。這種將主觀的認(rèn)識方法和客觀的運(yùn)動形式直接掛鉤的結(jié)果，導(dǎo)致了辯證法的運(yùn)動形式中失去了直線性和周期性。因?yàn)槿藗儼堰@種運(yùn)動形式當(dāng)作形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)排除在辯證法之外了。在實(shí)際中，直線性和周期性的運(yùn)動都是客觀存在的將兩種運(yùn)動形式同兩種發(fā)展觀聯(lián)系起來、等同起來，是主觀意志作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中兩種運(yùn)動形式都是具有客觀性的，它們各自有自己適用的條件，因此在兩種運(yùn)動形式之間不存在形而上學(xué)和辯證法的對立問題。

以上的分析比較好的體現(xiàn)了知性辯證法的缺陷，一個比較明顯的特點(diǎn)是：知性辯證法通常采取外在的對比法進(jìn)行分析和論述問題，理性辯證法則采取矛盾分析法進(jìn)行分析和論述問題。然而必須明確的是，理性辯證法與知性辯證法也不是對立的關(guān)系。真正的科學(xué)辯證法，它的基本標(biāo)志是將理性辯證法和知性辯證法作為其中的兩個環(huán)節(jié)，收攬?jiān)谧约旱睦碚撝髦?。其中理性辯證法構(gòu)成了本質(zhì)環(huán)節(jié)的辯證法，知性辯證法則把握了形式上具有的特點(diǎn)。本質(zhì)和形式二者緊密結(jié)合，成為一體，這就是科學(xué)辯證法具有的特色。結(jié)合對這篇著作的思考去理解現(xiàn)實(shí)問題，很多疑問都會迎刃而解。比如說，我們往往會憧憬一個自由而有秩序的社會，但最終常常迷失在追求絕對的自由或秩序上。這是人類社會固有的矛盾之一，而看似相反的兩個方向，卻是互相關(guān)聯(lián)引起的。我們本能的渴望自由，但人本身的不自信和對未知的恐懼會促使我們將自己交給一個信任的團(tuán)體，這種信任如果不像其表面那樣可靠最終就會促成暴政與獨(dú)裁。辨證的去看這個問題，就會知道真正的自由與秩序都不會存在，對其中一項(xiàng)的單純追求都會促使其走向反面。惟有犧牲部分的自由與秩序，才能達(dá)到社會的平衡。

又比如說，我們常常認(rèn)為民主就代表了民權(quán)，實(shí)際上民主這個詞本身也包含了矛盾的對立面，民主可以代表多數(shù)人的利益，犧牲少數(shù)人的利益，在形式上體現(xiàn)為少數(shù)服從多數(shù)制；民主也可以代表普遍的利益，即均等而有限度的權(quán)利，形式上可以體現(xiàn)為一票否決制。這兩者的對立顯而易見在于，一旦多數(shù)人否定了少數(shù)人的權(quán)利，普遍的利益立刻遭到破壞，反之亦然。對于同一個問題，兩者是無法并存的，而這兩者又都是避免出現(xiàn)極權(quán)的必要措施（如果認(rèn)為極權(quán)僅指少數(shù)極權(quán)），因此只有對具體的問題具體分析，在實(shí)踐中磨合不同民主的適用范圍。

最后，作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識水平。同時我們也該認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)也會隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。那又將是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上光輝燦爛的一筆。

實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。

第三篇：《談?wù)勣q證法問題》讀書筆記

對立統(tǒng)一律

——讀列寧《談?wù)勣q證法問題》有感

在文章的開頭，列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識規(guī)律來論述。列寧首先提出問題，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)。關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問題，列寧明確指出：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！绷袑幵跒榱苏f明“對立面的統(tǒng)一”這一辯證法的命題是哲學(xué)發(fā)展史上的先進(jìn)成果，首先提到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話。赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他在2400年以前就說過：“因?yàn)榻y(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來了?！绷袑庍€指出：“黑格爾也正是這樣提出問題的。”他說：“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切運(yùn)動和生命力的根源”，又說：“在對象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾(本來意義上的辯證法)”。最后，列寧還指出亞里士多德經(jīng)常在這個問題上兜圈子，徘徊動搖甚至反對赫拉克利特的辯證法思想。列寧批判地繼承了哲學(xué)思想的先進(jìn)成果，唯物地而且科學(xué)地解決了對立麗的統(tǒng)一問題，并把它作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為。認(rèn)識是人對客觀世界的反映，客觀世界是辨證的，認(rèn)識也當(dāng)然是辨證的；對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的根本規(guī)律，當(dāng)然也是認(rèn)識的根本規(guī)律。辯證法作為研究自然、社會和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，就其內(nèi)容而言分為客觀辯證法和主觀辯證法。恩格斯在《自然辯證法》中曾說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯旺法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運(yùn)動的反映而已?！边@就是說，客觀辯證法與主觀辯證法是外部世界運(yùn)動的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，人的認(rèn)識要正確反映客觀世界，就必須反映客觀世界的矛盾運(yùn)動，就必須遵循認(rèn)識的矛盾運(yùn)動而不斷前進(jìn)。列寧舉出馬克思的《資本論》作為分析事物矛盾運(yùn)動的典范。列寧指出：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡，碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社在這個社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運(yùn)動)”馬克思運(yùn)用辯證法的根本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為根本方法，深刻反映了資本主義社會的矛盾運(yùn)動。經(jīng)過分析。馬克思指出商品有兩重性，即包含著使用價值和交換價值的矛盾；由此又分析出矛盾具有兩重性，即抽象勞動和具體勞動，從而形成私人勞動與社會勞動的矛盾。這就是生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化矛盾的萌芽。接著馬克思又分析了價值形態(tài)的矛盾運(yùn)動，指出由于勞動力成為商品，于是貨幣轉(zhuǎn)化為資本。最后，馬克思揭示了資本的內(nèi)部矛盾。從而揭露了資本家剝削的秘密——占有剩余價值；揭示出“現(xiàn)代社會”的一切矛盾是生產(chǎn)社會化與私人占有的矛盾，從而揭示了資本主義必然滅亡。社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。所以，列寧說：“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。列寧以馬克思為例告訴我們，要想獲得對客觀世界的正確認(rèn)識。就必須把對立統(tǒng)一規(guī)律“當(dāng)作認(rèn)識的規(guī)律”。

科學(xué)發(fā)展史證明了對立統(tǒng)一規(guī)律的正確性和科學(xué)性。列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)

律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)?！本褪钦f，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的。為了進(jìn)一步說明這一問題，列寧舉了科學(xué)領(lǐng)域中的五個方面的例證，指出任何一門科學(xué)的研究對象都是一分為二的；在數(shù)學(xué)中是正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分的對立統(tǒng)一；在力學(xué)中是作用力和反作用力的對立統(tǒng)一；在物理學(xué)中是陰電和陽電的對立統(tǒng)一；在化學(xué)中是原子的化合和分解的對立統(tǒng)一；在社會科學(xué)中是對立階級之間的對立統(tǒng)一等等。這就有力地證明，整個世界是一個矛盾的統(tǒng)一體，是在矛盾中不斷地由低級向高級運(yùn)動發(fā)展的，因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是一切客觀事物本身所固有的，因而是最普遍的客觀規(guī)律。辯證法內(nèi)容的這一方面，既不是猜測，更不是主觀臆斷，而是對全部自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。

列寧的《談?wù)勣q證法問題》具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。列寧在對帝國主義及其戰(zhàn)爭的綜合考察中，在對當(dāng)時世界各種矛盾的深刻研究中，在對第二國際修正主義的斗爭中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法與對立統(tǒng)一律?！墩?wù)勣q證法問題》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。就唯物辯證法的發(fā)展而言，它起了承先啟后的重大作用。毛澤東的光輝著作《矛盾論》與鄧小平“特色理論體系”都是對列寧這篇短文的繼承和發(fā)展。

第四篇：列寧---談?wù)勣q證法問題

列寧：《談?wù)勣q證法問題》

一、歷史背景和重要意義

《談?wù)勣q證法問題》是列寧在1915年寫的一篇筆記式的短文。1914～1916年列寧被迫僑居在瑞士的伯爾尼。在這期間，列寧閱讀了大量的哲學(xué)書籍，寫了很多筆記。匯集起來，就是后來出版的《哲學(xué)筆記》一書?！墩?wù)勣q證法問題》就是其中的一部分。在《辯證法的要素》中，列寧曾經(jīng)說過：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！笨磥恚墩?wù)勣q證法問題》就是這種“說明和發(fā)揮”。

1914年7月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。第二國際的一些領(lǐng)導(dǎo)人公開支持帝國戰(zhàn)爭?？即幕?、普列漢諾夫等人為了替他們的《巴塞爾宣言》進(jìn)行辯解，用詭辯論冒充唯物辯證法。

第一次大戰(zhàn)爆發(fā)后，各種矛盾激化并交織在一起，形成了非常錯綜復(fù)雜的新局勢。在這種新形勢下，無產(chǎn)階級政黨面臨著許多新問題，例如如何進(jìn)行社會主義革命，如何使帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)的革命戰(zhàn)爭，怎樣進(jìn)行反對機(jī)會主義的斗爭。這些實(shí)踐中提出的新問題，迫切需要給以理論上的回答。

1914年8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，并做了大量的筆記?！墩?wù)勣q證法問題》就是在此基礎(chǔ)上寫成的。

《談?wù)勣q證法問題》的中心思想是論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是客觀世界和認(rèn)識的根本規(guī)律。在《談?wù)勣q證法問題》中，列寧在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確指出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律，首次提出兩種發(fā)展觀的對立，第一次支出統(tǒng)一的相對性和斗爭的絕對性，第一次指出唯心主義哲學(xué)的根源及其同僧侶主義的關(guān)系?？傊?，列寧完整、系統(tǒng)扼要地論述了辯證法。因此，《談?wù)勣q證法問題》在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中占有極其重要的地位，對唯物辯證法是一個偉大的貢獻(xiàn)。

今天學(xué)習(xí)這篇著作，對于全面、準(zhǔn)確理解唯物辯證法及其方法論意義具有重要的意義。

二、內(nèi)容講解

這篇短文大致分兩個部分。第一部分論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容。第二部分論述了認(rèn)識過程的辯證法，揭露了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。

1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1段）

列寧在文章的開始就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是說，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個部分、方面的矛盾關(guān)系的。

隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個問題上都有錯誤之處。赫拉克利特的觀點(diǎn)還停留在直觀上，亞里士多德在這個問題上經(jīng)常兜圈子，是動搖的。黑格爾進(jìn)了一步，他把概念的矛盾運(yùn)動貫穿在他的整個哲學(xué)體系中，但由于他的唯心主義，他只是提出了問題，而沒有真正解決這個問題。只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。

2、矛盾的客觀性和普遍性（第2-7段）

辯證法作為一種學(xué)說，它研究的不是個別事物的個別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會和思維中的最普遍的規(guī)律。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實(shí)質(zhì)，就是因?yàn)槊苁强陀^的、普遍的。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來檢驗(yàn)。列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會科學(xué)方面的事實(shí)，來說明物質(zhì)運(yùn)動從最簡單的形式到最復(fù)雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過是對某種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識的運(yùn)動、發(fā)展、也是認(rèn)識的矛盾運(yùn)動過程。

3、對立面的統(tǒng)一和斗爭（第8-11段）

列寧對矛盾的統(tǒng)一性、斗爭性以及統(tǒng)一和斗爭性之間的關(guān)系作了詳細(xì)地論述。對立統(tǒng)一的兩個部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。接著，列寧又比較了矛盾的同一性和斗爭性的表現(xiàn)形式以及它們在矛盾中的地位和作用也不相同。按照列寧的觀點(diǎn)，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。最后，列寧從對立統(tǒng)一的角度對唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀作了比較。

4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對立（第12段）

詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。因?yàn)樗鼈兺瑯邮前阎饔^、片面的抽象原則看作是對的，并用它來觀察事物。但在表現(xiàn)形式上，它們卻有各自不同的特點(diǎn)。形而上學(xué)把事物之間的差別和對立絕對化了，否認(rèn)差別和對立的相對性表現(xiàn)出一種明顯的機(jī)械性．

詭辯論和懷疑論則不同。它們認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對立事物之間就沒什么差別。詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、絕對化，進(jìn)而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性”。這就是詭辯論的特點(diǎn)。辯證法同詭辯論和懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。對于客觀的辯證法來說，相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

5、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論（第13-15段）

馬克思在《資本論》中對資本主義社會所作的分析，是辯證思維的一個光輝的例子。列寧認(rèn)為，一般辯證法的認(rèn)識方法，也應(yīng)當(dāng)如此，也應(yīng)當(dāng)從最簡單，最普通，最常見的東西開始。因?yàn)檫@里已經(jīng)包含著辯證法的要素的萌芽。

還要看到，客觀世界是由無限多的個別事物構(gòu)成的。“任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系。"當(dāng)我們把不同的事物聯(lián)合在一個命題下時，不僅包含著一般與個別的辯證關(guān)系、同時，也包含著必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)等辯證法的因素。

“可見，在任何一個命題中，好像在一個單位(細(xì)胞)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)”。（《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年版，558-559頁。）因此，辯證法也就是認(rèn)識論。我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》時那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來認(rèn)識世界和改造世界。

6、認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程（第16-18段）

這里，列寧指出認(rèn)識過程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了歐洲古代的、文藝復(fù)興時代的、和近代的幾個哲學(xué)史上的例子，來說明認(rèn)識的圓圈式的發(fā)展。

同時，列寧還指出了形而上學(xué)的唯物主義的認(rèn)識論的根本缺陷，就是不能把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。在它看來，認(rèn)識不是一個在矛盾中往復(fù)循環(huán)的過程，而是一次完成的。要么正確，要么錯誤，不會再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學(xué)對客觀世界的認(rèn)識是死板的，貧乏的、枯竭的、在認(rèn)識過程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。

7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識論根源和階級根源（第19-20頁）

列寧根據(jù)認(rèn)識的辯證法，又進(jìn)一步分析了唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識論根源和階級根源，指出了唯物主義和唯心主義斗爭的長期性和艱巨性。

產(chǎn)生唯心主義的認(rèn)識論根源在于，人的認(rèn)識不是沿著直線進(jìn)行的，“而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這個曲線的任何一個片斷、碎片、小段都 能被變成(被片面地變成獨(dú)立完整的直線，這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去，唯心主義就是把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、無限度地吹腫、脹大，發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對?！爸本€性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義的認(rèn)識論根源。

列寧在分析唯心主義認(rèn)識論根源的同時，也指出了唯心主義的階級根源。列寧指出：夸大認(rèn)識過程的某一片斷，會把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級的利益就會把它鞏固起來?！边@就是說，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認(rèn)識上的片面性造成的，還有它的社會根源。認(rèn)識過程的某一片斷之所以會被夸大成唯心主義，同個人的階級地位，他的生活條件，他所代表的階級利益，以及統(tǒng)治階級的有意識的利用，是分不開的。所以，社會階級根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認(rèn)識原因和階級原因結(jié)合起來進(jìn)行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。

三、重點(diǎn)提示：

1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的

列寧指出：統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)。這就是說，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個部分、方面的矛盾關(guān)系的。

2、矛盾的客觀性和普遍性

矛盾存在于自然界、人類社會和思維的各個領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨(dú)立于人類的意識之外客觀地存在著的。

3、對立面的統(tǒng)一和斗爭

矛盾就具有雙重屬性，即同一(統(tǒng)一)性和斗爭性。矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互滲透、使矛盾趨向穩(wěn)定狀態(tài)。這就是矛盾的同一性及其表現(xiàn)。矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾內(nèi)部的變化，使矛盾處于運(yùn)動狀態(tài)，并推動矛盾的轉(zhuǎn)化。這就是矛盾的斗爭性及其表現(xiàn)。任何矛盾都不能沒有同一性，也不可能沒有斗爭性。同一性是“斗爭”中的同一性，沒有斗爭性，同一性就不能保持，也不能使矛盾雙方都活躍起來，使矛盾得到發(fā)展。斗爭性就寓于同一性中。沒有同一性，雙方不發(fā)生相互作用，當(dāng)然就談不上斗爭性。所以，同一性和斗爭性始終是聯(lián)結(jié)在一起的。

但是，矛盾的同一性和斗爭性，表現(xiàn)的內(nèi)容不同，它們在矛盾中的地位和作用也不相同。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

4、辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論

在任何一個命題中，好像在一個單位(細(xì)胞)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認(rèn)識論。我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》時那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來認(rèn)識世界和改造世界。

5、認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程

人的認(rèn)識既然是對無比生動、無比豐富的客觀世界的矛盾運(yùn)動的反映，既然是一個矛盾運(yùn)動的過程，它就不能不是活生生的、多方面的、曲折復(fù)雜的、表現(xiàn)為一連串對立面的統(tǒng)一的不斷前進(jìn)過程。這個過程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。

認(rèn)識的前進(jìn)是在往復(fù)循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。它包含著物質(zhì)和精神，認(rèn)識和實(shí)踐，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，個別和一般，特殊和普遍等等，豐富的內(nèi)容。由物質(zhì)到精神，由精神再到物質(zhì)；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，即由認(rèn)識特殊本質(zhì)上升到認(rèn)識共同本質(zhì)，然后又以這種共同認(rèn)識為指導(dǎo)去認(rèn)識新的特殊本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同認(rèn)識。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的。

四、問題思考

1、如何理解“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”？

2、如何理解辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論？

3、如何看待矛盾就是“一分為二”的說法？

4、為什么舊唯物主義無法駁倒唯心主義？

五、原著文本

（見《列寧選集》第二卷，人民出版社1995年版，第556—560頁。）

第五篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問題》

一、寫作背景和意義

（一）寫作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機(jī)會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文?！墩?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時俄國革命運(yùn)動的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡介 共分為四個部分

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時也是馬克思主義的認(rèn)識論。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構(gòu)成矛盾運(yùn)動，推動著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的關(guān)鍵。

對立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認(rèn)矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導(dǎo)致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動”，即認(rèn)為事物運(yùn)動發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動的真正動力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對立，便產(chǎn)生了其他方面的對立。

6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。

辯證法認(rèn)為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認(rèn)相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構(gòu)成了運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關(guān)系式相對和絕對的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關(guān)系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論。所以馬克思認(rèn)識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認(rèn)識是從個別到一般的認(rèn)識過程。

A．個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結(jié)，不可分割。

B．個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關(guān)系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。

C.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識論是一致的。

認(rèn)識離不開辯證法，辯證法就是認(rèn)識論。正是在辯證法這個本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識方法。

（三）認(rèn)識是螺旋式發(fā)展的過程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識看作是一串圓圈。

由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認(rèn)識只能是一個圓圈一個圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過程中，認(rèn)識越來越深入，越來越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動。三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說。B． 第二個圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識論，從而使認(rèn)識獲得了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的缺陷在于沒有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識論根源。

在認(rèn)識過程中，由于人的認(rèn)識不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級根源。

剝削階級為了維護(hù)他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說“唯心主義時人類認(rèn)識這棵樹上的一朵無實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識論和階級根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長在同樣這棵人類認(rèn)識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對于人類的認(rèn)識和實(shí)踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣論述個別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源？

5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論？

9、簡述唯心主義產(chǎn)生根源？