第一篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）寫(xiě)于1845年春天的布魯塞爾。這份《提綱》寫(xiě)在馬克思1844—1847年自己的記事本第51—55頁(yè)中。當(dāng)時(shí)這個(gè)《提綱》只是“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫(xiě)成的筆記，根本沒(méi)有打算付印?！?888年恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了它，在做了文字整理之后，才作為該書(shū)的附錄第一次公開(kāi)發(fā)表了。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”；又說(shuō)，它是“歷史唯物主義的起源”。

馬克思這一光輝哲學(xué)文獻(xiàn)，第一次提出了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義的一個(gè)根本觀(guān)點(diǎn)，就是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，把革命實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

一、解讀提綱

《提綱》由十一條組成，按內(nèi)容可分為總論、分論和結(jié)論三部分。

（一）總論：

馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克服了費(fèi)爾巴哈唯物論哲學(xué)的消極性和直觀(guān)性，奠定了辯證唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)(第一條、第二條)。

第一條：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于不懂得革命實(shí)踐的意義。

1．揭露舊唯物主義的主要缺點(diǎn)：

辯證唯物論和舊唯物論都主張思維是存在的反映。但是在思維如何反映存在問(wèn)題上，二者就有根本區(qū)別了。舊唯物論認(rèn)為，思維對(duì)存在的反映，只是直觀(guān)的、被動(dòng)的、消極的，就像照鏡子一樣；辯證唯物論認(rèn)為，思維對(duì)存在的反映是革命的、能動(dòng)的，是在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的?？陀^(guān)事物只有納入實(shí)踐的范圍，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。2．批判唯心論對(duì)人的主觀(guān)能動(dòng)性的歪曲： 舊唯物論拋棄了革命的實(shí)踐，否定了人的能動(dòng)作用，唯心論則把人的主觀(guān)能動(dòng)性抽象地發(fā)展了，把本來(lái)在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的意識(shí)無(wú)限夸大，使之成為脫離物質(zhì)條件和實(shí)踐活動(dòng)的東西，并把它看成是世界的創(chuàng)造者。唯心論之所以會(huì)抽象地發(fā)展人們的能動(dòng)作用，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，是他們同舊唯物論一樣，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。他們只把人的能動(dòng)性看成是意識(shí)的精神活動(dòng)，而不是看作實(shí)踐活動(dòng)，也不知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，離開(kāi)了實(shí)踐就談不上能動(dòng)性。

3．分析批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)： 費(fèi)爾巴哈并不否認(rèn)實(shí)踐這個(gè)概念，但他所說(shuō)的實(shí)踐與馬克思所理解的實(shí)踐是有本質(zhì)區(qū)別的。他把實(shí)踐看作是吃吃喝喝、人與人之間瑣碎的交往、小商人經(jīng)商謀利之類(lèi)的活動(dòng)，也就是馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！彼再M(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。這里說(shuō)的“革命的”、“實(shí)踐

批判的”活動(dòng)，就是指革命的實(shí)踐活動(dòng)。由于費(fèi)爾巴哈脫離階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，他片面地強(qiáng)調(diào)“理論的批判”，拒絕“實(shí)踐的批判”，根本不了解革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義。

第二條：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)存在著根本分歧。唯心主義哲學(xué)家不是把真理說(shuō)成是主觀(guān)的，就是根本否認(rèn)客觀(guān)真理。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)客觀(guān)真理，但是他有時(shí)把感性直觀(guān)作為認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)則把多數(shù)人的意見(jiàn)當(dāng)做判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈兜來(lái)兜去沒(méi)有超出思想的范圍。和一切舊唯物主義相反，馬克思主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，在思想的范圍內(nèi)是不能解決的，不論是個(gè)人直觀(guān)還是多數(shù)人的直觀(guān)都不能解決。人們應(yīng)該自覺(jué)地通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。

（二）分論：

馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，批判了費(fèi)爾巴哈歷史唯心論一系列具體觀(guān)點(diǎn)，從而奠定了歷史唯物論的基礎(chǔ)(第三條至第九條)。

第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義（有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物）忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。舊唯物主義者不了解實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而他們就不能正確地解決人和環(huán)境、人和教育的相互關(guān)系。

第一，舊唯物論認(rèn)為，人在客觀(guān)環(huán)境面前是完全被動(dòng)的，環(huán)境能作用于人，而人不能反作用于環(huán)境。馬克思指出，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是片面的，它忘記了“環(huán)境是由人來(lái)改變的”這一事實(shí)。第二，舊唯物主義者把人看成是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義，不懂得教育者必須先受教育的道理。這樣就不可避免地要得出唯心的結(jié)論。他們把人分成兩部分：一部分是天生的教育者，是“天才人物”；另一部分是天生的受教育者，是人民群眾。這是典型的少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心史觀(guān)。人是由教育決定的，而教育者的思想又是從哪里來(lái)的呢？在馬克思主義看來(lái)，是在社會(huì)實(shí)踐中獲得的，人的知識(shí)和才能都是在社會(huì)實(shí)踐中獲得的。

第三，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這是馬克思的結(jié)論。馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的意義，人們?cè)诟锩鼘?shí)踐活動(dòng)中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中受到教育，改造了人們自己的主觀(guān)世界，提高了自己的認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)又根據(jù)這種對(duì)于客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界是一致的過(guò)程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會(huì)實(shí)踐。

第四條：費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。

馬克思科學(xué)地評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上取得的成績(jī)和局限性，闡明了宗教產(chǎn)生的社

會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。

第一，馬克思科學(xué)地評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面：不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人類(lèi)按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，從而否定了上帝和宗教世界的存在，這是費(fèi)爾巴哈的一大功績(jī)。

第二，費(fèi)爾巴哈在揭露了宗教的神秘外衣以后，就以為批判宗教的任務(wù)完成了。但他并沒(méi)有真正把宗教批倒，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈批判宗教的工作只做了個(gè)開(kāi)頭，“主要的事情還沒(méi)有做”。所謂“主要的事”，就是進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的根本途徑。人的世界“異化”為神的世界這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。第三，馬克思指出了消滅宗教的根本途徑是通過(guò)革命實(shí)踐改造階級(jí)社會(huì)。馬克思指出：對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。馬克思主義認(rèn)為，宗教產(chǎn)生是由于社會(huì)分裂為階級(jí)的緣故，為了消滅宗教，首先應(yīng)當(dāng)揭露資本主義社會(huì)的各種矛盾，并且要進(jìn)一步分析和認(rèn)識(shí)這些矛盾，然后再用革命的方法解決這些矛盾，即用革命的暴力手段推翻資本主義社會(huì)，消滅剝削制度，從根本上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，這才是消滅宗教的唯一正確途徑。

第五條：費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀(guān)；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。

馬克思指出了費(fèi)爾巴哈不是一個(gè)辯證唯物主義者，而是一個(gè)機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的主要缺點(diǎn)是不懂得革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。

第六條：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。

（2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀(guān)點(diǎn)，這標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情、心靈的關(guān)系，而這種人與人之間的感情關(guān)系，是任何人生來(lái)具有的，正是人的本質(zhì)。因此，在他看來(lái)，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，不能消滅宗教，而應(yīng)完善宗教，要把人愛(ài)上帝的宗教改變?yōu)槿藧?ài)人的宗教。這樣，他既抹煞了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，又抹煞了人的階級(jí)性，這是一種抽象的、超階級(jí)的人性論。費(fèi)爾巴哈所指的人并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的現(xiàn)實(shí)人，而是抽象的人，因此，費(fèi)爾巴哈并不了解人的本質(zhì)。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

費(fèi)爾巴哈由于不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，所以他對(duì)人的本質(zhì)的考察不得不采取了以下兩種錯(cuò)誤的做法：（1）“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定出一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”這就是說(shuō)，他不是具體地、歷史地考察人的本質(zhì)，而是孤立地、抽象地觀(guān)察人的感情，把人的感情說(shuō)成是一種宗教感情，說(shuō)成是人生來(lái)具有的友誼與愛(ài)情。為了說(shuō)明人的這種本質(zhì)，就假想出一個(gè)代表整個(gè)人類(lèi)的“人類(lèi)個(gè)體”。這個(gè)人不屬于任何社會(huì)、任何階級(jí)，這個(gè)人是只有“理智、意志、感情”等抽象的理性和肉體。顯然，這種抽象的“人類(lèi)個(gè)體”是根本不存在的。（2）“因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！边@就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不是從生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人出發(fā)來(lái)理解人的本質(zhì)，而是把人的本質(zhì)歸結(jié)為在自然屬性方面的某些共同的屬性，即把人的本質(zhì)理解為生物學(xué)中的“類(lèi)”。那么，人人都具有的某些共同屬性又是什么呢?在他看來(lái)，這就是“理智、意志和心（即感情）”三個(gè)東西。他認(rèn)為“理智、意志和心”是

不受任何外在條件影響和制約的，而是人生來(lái)就具有的，是內(nèi)在的、無(wú)聲的。費(fèi)爾巴哈講的“理智、意志和心”都是人們?cè)谧匀环矫娴墓餐攸c(diǎn)，正是由于這些“普遍性”的東西，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)。由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人不是社會(huì)的人，階級(jí)的人，而是自然的人，人的本質(zhì)不是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而是人的某種共同的自然屬性。

第七條：因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。

馬克思繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈的“人性論”，進(jìn)一步揭示人的社會(huì)性?！耙虼?，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的?！庇捎谫M(fèi)爾巴哈離開(kāi)了人的社會(huì)性、離開(kāi)了人的階級(jí)性，孤立地、抽象地考察人，因而他完全不可能正確地理解人的本質(zhì)，理解人的所謂“宗教感情”。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那種離開(kāi)一定社會(huì)的、孤立的、抽象的人是根本不存在的。人總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)的人。因此，不論費(fèi)爾巴哈在主觀(guān)上是否意識(shí)到這一點(diǎn)，他所標(biāo)榜作為人類(lèi)標(biāo)本的個(gè)人，也同樣是“屬于一定的社會(huì)形式的”，所謂“一定的社會(huì)形式”，就是指一定的生產(chǎn)方式和在一定生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一定的上層建筑。

第八條：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)闡明社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。馬克思明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這就是說(shuō)，社會(huì)是由人組成的，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。人們的生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐終止了，社會(huì)生活就會(huì)立即崩潰、瓦解和毀滅。社會(huì)實(shí)踐不僅是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是理論認(rèn)識(shí)的根源。

第九條：直觀(guān)的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)。

馬克思指出，舊唯物主義者由于不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而在社會(huì)觀(guān)上帶有極大的局限性，“至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)”，而不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)?！爸庇^(guān)的唯物主義”，即馬克思主義以前的舊唯物主義，由于他們不是把感性活動(dòng)理解為人們的實(shí)踐，不理解實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用，而是把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)客觀(guān)事物的直觀(guān)，看作是客觀(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官所引起的消極的反映，因而，馬克思稱(chēng)他們?yōu)橹庇^(guān)的唯物主義。直觀(guān)的唯物主義既然不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，當(dāng)然就不能正確把握社會(huì)的本質(zhì)，不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)生活和人的決定作用，因此，他們最多只能對(duì)“市民社會(huì)”中的人作為孤立的、抽象的個(gè)人來(lái)觀(guān)察，完全抹煞了人的社會(huì)性和階級(jí)性，并把整個(gè)社會(huì)看作是許多孤立的、個(gè)人的機(jī)械的總和。這種唯物主義當(dāng)然至多也只能說(shuō)明個(gè)人的動(dòng)機(jī)、意識(shí)，而不能揭示產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)、意識(shí)的社會(huì)根源和階級(jí)根源；只能把社會(huì)歷史看作是偶然的個(gè)別事件的堆積，而不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律；只能看到個(gè)別人物在歷史中的作用，而看不到階級(jí)、群眾在歷史中的作用。因此，舊唯物主義者在歷史領(lǐng)域中都背叛了唯物主義，陷入了歷史唯心主義。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解不是著眼于個(gè)別人物的活動(dòng)，而是著眼于每一社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有從這一點(diǎn)出發(fā)才能揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這就是馬克思?xì)v史唯物主義的基本思想，也是馬克思把實(shí)踐應(yīng)用于社會(huì)生活所得出的必然結(jié)論。

（三）結(jié)論：

闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和根本任務(wù)(第十條、第十一條)。

第十條：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。

說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”，是說(shuō)舊唯物主義是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。這里所說(shuō)的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民社會(huì)”是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。而“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，就是說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。這里，“人類(lèi)社會(huì)”是指共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義消滅了私有制，消滅了階級(jí)和剝削，所以才是真正的全人類(lèi)社會(huì)。

第十一條：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思指出了辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說(shuō)明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒(méi)有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識(shí)的目的不僅僅是為了說(shuō)明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界。

二、提綱的現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，從而為唯物史觀(guān)和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)最基本的、首要的觀(guān)點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第二，《提綱》中闡述的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義建設(shè)必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是前所未有的偉大變革，要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義改革和建設(shè)的客觀(guān)規(guī)律，深入思考和把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

第三，《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的原理，要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殘?jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。

第四，《提綱》中提出的哲學(xué)立足點(diǎn)的原理，要求哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入研究問(wèn)題和指導(dǎo)解決問(wèn)題。哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

三、結(jié)語(yǔ)

《提綱》的內(nèi)容十分豐富，思想非常深刻，其基本內(nèi)容是指出新唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否了解實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和作用，因而新舊唯物主義是有原則區(qū)別的。新唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)領(lǐng)域中的偉大變革，這一偉大變革的實(shí)質(zhì)就是要把改造世界作為哲學(xué)的根本宗旨。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是《提綱》的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線(xiàn)，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀(guān)性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀(guān)，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是要改造世界?？傊瑢?shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)，是同以前一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

因此，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)關(guān)注的是“改造”，而不是“解釋”，所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)”以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀(guān)點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。但是這種觀(guān)點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀(guān)性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話(huà)都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀(guān)點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話(huà)“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話(huà)：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話(huà)之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線(xiàn)時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線(xiàn)，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話(huà)：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀(guān)點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專(zhuān)業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話(huà)就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀(guān)點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話(huà)，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀(guān)的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀(guān)方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)>>[1] >[2] >下一頁(yè)

《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第三篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

范文一: 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在18441847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為包含著新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件。

《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

范文二: 閱讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，有以下觀(guān)感。

一、彼岸 此岸

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。（《提綱》二）

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無(wú)法逃避生活。單純的僅滿(mǎn)足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿(mǎn)足基本的生存需求，人可能會(huì)止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要方向追求。但這不完全能夠說(shuō)明我們所在的此岸。所謂的現(xiàn)實(shí)生活，是一種與認(rèn)知、感覺(jué)、想象、思維緊密聯(lián)系的概念。它可能會(huì)被所謂的實(shí)踐所混淆。生活是無(wú)意識(shí)的，然而實(shí)踐卻是受到思維操控或者說(shuō)是具有目的性的?，F(xiàn)實(shí)生活催生了我們的思維，而實(shí)踐讓我們的思維得以檢驗(yàn)。因而，我們可以把現(xiàn)實(shí)生活看作此岸，卻不能貿(mào)然的讓實(shí)踐退步到此岸的位置。

二、誰(shuí)變革了誰(shuí)

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。（《提綱》三）

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。到底是誰(shuí)變革了誰(shuí)，似乎是一個(gè)雞與雞蛋的問(wèn)題。但毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動(dòng)才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動(dòng)變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動(dòng)，但相對(duì)而言，人在改變中更為主動(dòng)，而環(huán)境則更為被動(dòng)。因而，從變革的主動(dòng)性而言，人對(duì)環(huán)境的影響更大。

三、現(xiàn)實(shí)是否需要升華

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。（《提綱》四）

宗教是有世俗基礎(chǔ)的。她的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執(zhí)性，這種偏執(zhí)表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)的云霄中的獨(dú)立王國(guó)，并因而集中了它的追隨者?，F(xiàn)實(shí)世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱(chēng)的終極目標(biāo)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的改變。

四、抽象、直觀(guān)、實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀(guān)；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。（《提綱》五）

什么叫做感性的直觀(guān)？而實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)又以什么為依據(jù)？現(xiàn)實(shí)是reality，實(shí)踐是pracitice，統(tǒng)共可以視作有關(guān)人的感性的活動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)是直觀(guān)的、缺乏思維提煉的活動(dòng)的總和，而實(shí)踐則并非單純的，它背后有經(jīng)過(guò)抽象思維提煉出來(lái)的動(dòng)機(jī)和目的，它是人們思維活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的曲折表達(dá)。

五、人的本質(zhì)

&&人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（《提綱》六）

是否應(yīng)該提煉人的本質(zhì)？如果這是必要的，那么是否應(yīng)該歸納動(dòng)物、靜物乃至一切事物的本質(zhì)？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復(fù)雜卻無(wú)法用幾個(gè)字來(lái)歸納，而自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人與社會(huì)便密不可分，人的行為活動(dòng)或多或少受到社會(huì)影響，人與人的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系。因此，遑論人的本質(zhì) 是什么（關(guān)于本質(zhì)，是從生物的還是社會(huì)的道德的角度去考慮，這還不明確），人是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一點(diǎn)毋庸置疑。

六、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

&&抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。（《提綱》七）

人是社會(huì)動(dòng)物。人的群體性和社會(huì)性決定了人的思想行為較大地受到社會(huì)和他人的影響。一群具有相似思想行為模式（當(dāng)然是包括經(jīng)濟(jì)、教育、道德標(biāo)準(zhǔn)等）的人就是一個(gè)小型的社會(huì)。宗教團(tuán)體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達(dá)到共同的信念目標(biāo)而緊密團(tuán)結(jié)。有時(shí)候這種團(tuán)結(jié)會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，但仍然可視為一種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

七、無(wú)神論

凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。（《提綱》八）

神秘的東西如果能夠被解釋?zhuān)敲幢銢](méi)有神秘可言。馬克思的實(shí)踐論觀(guān)點(diǎn)使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實(shí)踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來(lái)說(shuō)，這的確能夠引申出合理的無(wú)神論。

八、非共性的直觀(guān)

直觀(guān)的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)’市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀(guān)。（《提綱》九）

直觀(guān)會(huì)帶來(lái)真相，也會(huì)有失偏頗。任何實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有其直觀(guān)成果，但并不能從中了解到事實(shí)的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類(lèi)似的理解加諸類(lèi)似的事情上面。

九、市民社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。（《提綱》十）

個(gè)人認(rèn)為，唯物論到了馬克思主義階段，其發(fā)展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭牛化解為一組線(xiàn)條的進(jìn)化過(guò)程。

十、為什么我們要改變世界

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。（《提綱》十一）

實(shí)際上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判不過(guò)是為了引出最后的這句話(huà)。

我們?yōu)槭裁匆淖兪澜纾空軐W(xué)家對(duì)這個(gè)世界的解釋總是高高在上，永遠(yuǎn)在云霄上試圖排解現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現(xiàn)實(shí)的出路則是充滿(mǎn)荊棘和艱辛的過(guò)程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實(shí)踐?；蛘哌@就是馬克思改變世界的意思。

范文三: 精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀(guān)。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在提綱中還提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀(guān)。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從ròu tǐ和精神的狀態(tài)中主觀(guān)剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀(guān)點(diǎn)和唯物主義觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。但是這種觀(guān)點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀(guān)性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話(huà)都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀(guān)點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話(huà)“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話(huà)：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話(huà)之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線(xiàn)時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線(xiàn)，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話(huà)：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀(guān)點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專(zhuān)業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話(huà)就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀(guān)點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話(huà)，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀(guān)的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀(guān)方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書(shū)目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會(huì)文獻(xiàn)出版

第五篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感2

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感、要求是議論文的形式、至少1500字

一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀(guān)萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫(huà)出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周?chē)囊磺械穆?lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類(lèi)”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周?chē)h(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀(guān)念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀(guān)的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀(guān)能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀(guān)真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在，實(shí)踐決不是停留在書(shū)本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說(shuō)或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和對(duì)于實(shí)踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱(chēng)他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”），但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱(chēng)謂。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著“主觀(guān)”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問(wèn)題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀(guān)念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為·對(duì)·象·性·的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿(mǎn)統(tǒng)一。

這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀(guān)對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀(guān)性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀(guān)符合客觀(guān)”，把握客觀(guān)規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿(mǎn)足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀(guān)對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀(guān)性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)，先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀(guān)對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀(guān)規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說(shuō)，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒(méi)有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀(guān)實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀(guān)實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀(guān)聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過(guò)各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬(wàn)卷書(shū)”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書(shū)了，后者主要是“行萬(wàn)里路”，自然也不僅指行路一途，通過(guò)兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀(guān)能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。