第一篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來說，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會(huì)文獻(xiàn)出版

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

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《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第三篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

范文一: 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在18441847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。

《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

范文二: 閱讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，有以下觀感。

一、彼岸 此岸

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。（《提綱》二）

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無法逃避生活。單純的僅滿足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿足基本的生存需求，人可能會(huì)止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要方向追求。但這不完全能夠說明我們所在的此岸。所謂的現(xiàn)實(shí)生活，是一種與認(rèn)知、感覺、想象、思維緊密聯(lián)系的概念。它可能會(huì)被所謂的實(shí)踐所混淆。生活是無意識(shí)的，然而實(shí)踐卻是受到思維操控或者說是具有目的性的?，F(xiàn)實(shí)生活催生了我們的思維，而實(shí)踐讓我們的思維得以檢驗(yàn)。因而，我們可以把現(xiàn)實(shí)生活看作此岸，卻不能貿(mào)然的讓實(shí)踐退步到此岸的位置。

二、誰變革了誰

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。（《提綱》三）

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個(gè)哲學(xué)問題。到底是誰變革了誰，似乎是一個(gè)雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動(dòng)才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動(dòng)變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動(dòng)，但相對(duì)而言，人在改變中更為主動(dòng)，而環(huán)境則更為被動(dòng)。因而，從變革的主動(dòng)性而言，人對(duì)環(huán)境的影響更大。

三、現(xiàn)實(shí)是否需要升華

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。（《提綱》四）

宗教是有世俗基礎(chǔ)的。她的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執(zhí)性，這種偏執(zhí)表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)的云霄中的獨(dú)立王國(guó)，并因而集中了它的追隨者?，F(xiàn)實(shí)世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱的終極目標(biāo)并沒有實(shí)質(zhì)的改變。

四、抽象、直觀、實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。（《提綱》五）

什么叫做感性的直觀？而實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)又以什么為依據(jù)？現(xiàn)實(shí)是reality，實(shí)踐是pracitice，統(tǒng)共可以視作有關(guān)人的感性的活動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)是直觀的、缺乏思維提煉的活動(dòng)的總和，而實(shí)踐則并非單純的，它背后有經(jīng)過抽象思維提煉出來的動(dòng)機(jī)和目的，它是人們思維活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的曲折表達(dá)。

五、人的本質(zhì)

&&人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（《提綱》六）

是否應(yīng)該提煉人的本質(zhì)？如果這是必要的，那么是否應(yīng)該歸納動(dòng)物、靜物乃至一切事物的本質(zhì)？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復(fù)雜卻無法用幾個(gè)字來歸納，而自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人與社會(huì)便密不可分，人的行為活動(dòng)或多或少受到社會(huì)影響，人與人的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系。因此，遑論人的本質(zhì) 是什么（關(guān)于本質(zhì)，是從生物的還是社會(huì)的道德的角度去考慮，這還不明確），人是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一點(diǎn)毋庸置疑。

六、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

&&抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。（《提綱》七）

人是社會(huì)動(dòng)物。人的群體性和社會(huì)性決定了人的思想行為較大地受到社會(huì)和他人的影響。一群具有相似思想行為模式（當(dāng)然是包括經(jīng)濟(jì)、教育、道德標(biāo)準(zhǔn)等）的人就是一個(gè)小型的社會(huì)。宗教團(tuán)體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達(dá)到共同的信念目標(biāo)而緊密團(tuán)結(jié)。有時(shí)候這種團(tuán)結(jié)會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，但仍然可視為一種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

七、無神論

凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。（《提綱》八）

神秘的東西如果能夠被解釋，那么便沒有神秘可言。馬克思的實(shí)踐論觀點(diǎn)使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實(shí)踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來說，這的確能夠引申出合理的無神論。

八、非共性的直觀

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)’市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。（《提綱》九）

直觀會(huì)帶來真相，也會(huì)有失偏頗。任何實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有其直觀成果，但并不能從中了解到事實(shí)的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類似的理解加諸類似的事情上面。

九、市民社會(huì)與人類社會(huì)

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。（《提綱》十）

個(gè)人認(rèn)為，唯物論到了馬克思主義階段，其發(fā)展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭牛化解為一組線條的進(jìn)化過程。

十、為什么我們要改變世界

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。（《提綱》十一）

實(shí)際上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判不過是為了引出最后的這句話。

我們?yōu)槭裁匆淖兪澜?？哲學(xué)家對(duì)這個(gè)世界的解釋總是高高在上，永遠(yuǎn)在云霄上試圖排解現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現(xiàn)實(shí)的出路則是充滿荊棘和艱辛的過程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實(shí)踐?；蛘哌@就是馬克思改變世界的意思。

范文三: 精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在提綱中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從ròu tǐ和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感2

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感、要求是議論文的形式、至少1500字

一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”），但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為·對(duì)·象·性·的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)，先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

第五篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

《提綱》全文共 11 條，近1500 字，各條在形式上相互獨(dú)立，但在內(nèi)容上卻彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。全文可分為三個(gè)部分。

（一）《提綱》從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述 了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實(shí)踐的意義，不能說明主觀能動(dòng)作用。分三 層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的 形式理解，而不是當(dāng)作實(shí)踐去理解。第二，批判唯物主義片面的夸大意識(shí)的主觀能動(dòng)作用。第三，批判費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生活行為 , 并加以否定 第二條，批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真 理性的標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和思維的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)。“此岸性”是借用康德用語，康德講：“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維 的此岸性”指人能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。在這理，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的 思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）《提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，第一次 提出了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)等重要問題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實(shí)踐的偉大作用，不能正確說明人和環(huán)境、人和教育 的關(guān)系，導(dǎo)致唯心史觀。在《提綱》中，馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與社會(huì)環(huán)境 相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他提出了這樣一個(gè)重要論斷： 環(huán)境的改變與人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐，“有一種唯物主義學(xué)說，”是指 18 世紀(jì)法國(guó)唯 物主義和 19 世紀(jì)英法空想社會(huì)主義理論。第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途 徑。分三層意思：第一，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的唯物主義出發(fā)點(diǎn)及歷史局限性?！白诮?上的自我異化” “世界被二重化”是指宗教把世界分為宗教的想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界兩部 分。第二，是揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和宗教的本質(zhì)。第三，指出消滅宗教的正確途徑，必 須對(duì)“世俗家庭”在實(shí)踐中進(jìn)行革命改造?！吧袷ゼ易濉笔且獯罄环嫷念}目，是由圣 母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族。

第五條，指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)根源。費(fèi)爾巴哈批判了黑 格爾的唯心主義，強(qiáng)調(diào)研究自然和人。但是他的唯物主義是形而上學(xué)的，他的歷史觀是唯心 主義的。費(fèi)爾巴哈脫離人的社會(huì)實(shí)踐去理解、看待感性，實(shí)際上這樣的感性只能是從抽象的 人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質(zhì)上沒有什么不同。第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì) 關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是正確 的。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)卻作了抽象的錯(cuò)誤的理解。在他的哲學(xué)中，把人理解為自然的 人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì) 時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講 的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。第七條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了在人的本質(zhì)問 題上歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的區(qū)別。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)的 產(chǎn)物，并隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化而發(fā)展著的。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤就在于沒有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì) 是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，卻把人和人的本質(zhì)說成是超階級(jí)、超社會(huì)的東西，這實(shí)際上是不存在的。第八條，指出社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐，論述了實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，闡明了理論對(duì)實(shí)踐 的依賴關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它在 社會(huì)生活中起著尤為重要的作用。實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。所以離開 社會(huì)實(shí)踐就無法理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。理論來源于實(shí)踐，不管正確與否，都是對(duì)人類 社會(huì)生活的反映，也都能在社會(huì)實(shí)踐中找到它產(chǎn)生的根源和解決的途徑。所以馬克思指出 “凡 是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的 解決?！?第九條，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的直觀唯物主義不了解社會(huì)生活的本質(zhì)，從而陷入了歷史唯 心主義，直觀的唯物主義不了解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，因此它們對(duì) [ 社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就受到了根本的局限。這種“直觀的唯物主義”至多也只能做到對(duì)“市民 社會(huì)”即資本主義社會(huì)和單個(gè)人的直觀，不能看到人的社會(huì)本質(zhì)，因而不能正確認(rèn)識(shí)人和社 會(huì)。

（三）指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對(duì)立，闡明了新唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)，基本特征 和歷史使命。

第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級(jí)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，即資 本主義社會(huì)，舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。新唯物主義的 立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類，”這里講的“人類社會(huì)”是指共產(chǎn)主義社會(huì)，“社 會(huì)化了的人類”指現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是共產(chǎn)主義的思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。第十一條，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思 主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作 用，由于他們的歷史和階級(jí)局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世 界，”而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實(shí)踐性 的唯物主義，它服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界和徹底解放全 人類的理論武器。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命中的偉 大變革?！短峋V》 是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個(gè)極其重要的文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng) 建過程中的一個(gè)里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件，”具有重要的理論意 義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義?！短峋V》為系統(tǒng)地闡 述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路?！短峋V》的寶貴之處就在于它勾畫了馬 克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。

（二）《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地 闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《提綱》的一 條主線。把實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi) 的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì) 生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一 切舊哲學(xué)的界限。

（三）《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀 點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境 界和建設(shè)事業(yè)的新階段。