第一篇：評(píng)魯迅的阿Q正傳（定稿）

讀不盡的阿Q

內(nèi)容摘要：魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》塑造了一個(gè)鄉(xiāng)村貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)者阿Q的典型形象。他是一個(gè)落后的，不覺悟的貧苦農(nóng)民。阿Q性格的最主要特征是“精神勝利法”，所謂“精神勝利法”指的是失敗于現(xiàn)實(shí)，在無(wú)可奈何之下只得求助于精神的虛無(wú)的自我安慰。小說(shuō)通過(guò)這一形象揭示了現(xiàn)實(shí)中的小人物悲慘的人生，以及這個(gè)小人物為求得生存而采取的自我作踐的愚蠢的生命哲學(xué)。雖然這只是作者為寫作而塑造的一個(gè)形象，卻是當(dāng)時(shí)那個(gè)中國(guó)社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)民形象的縮影。透過(guò)阿Q，讓我們看到了愚弱國(guó)民的劣根性，也引發(fā)我們對(duì)舊中國(guó)衰落被欺的思考。

關(guān)鍵詞：精神勝利法無(wú)可奈何悲慘結(jié)局落后被欺

讀過(guò)魯迅先生《阿Q正傳》的人都記住了里面的主人公阿Q。所有的評(píng)論都指出阿Q是個(gè)落后的，不覺悟的貧苦農(nóng)民，大都對(duì)阿Q這一形象進(jìn)行貶低。阿Q，主要的是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅先生自己在前期所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”的體現(xiàn)者。的確，從他的一系列故事中讓人實(shí)在找不出從哪個(gè)方面可以褒揚(yáng)或以中立的眼光看他。然而，如果考慮到他當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)社會(huì)和幾千年亙古不變的封建傳統(tǒng)，他的這些行為又是必然的。畢竟，有誰(shuí)可以保證在那樣混亂和動(dòng)蕩的年代可以保持一顆“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的心呢？

說(shuō)實(shí)話，在初讀《阿Q正傳》的時(shí)候，我的確認(rèn)為結(jié)局的大團(tuán)圓被殺頭是個(gè)好的，像阿Q那樣愚昧無(wú)知而又不思進(jìn)取的人留在革命年代毫無(wú)用處?？墒?，隨著閱讀的深入，加之對(duì)辛亥革命那段歷史的了解發(fā)現(xiàn)阿Q的死是多么悲慘，阿Q個(gè)人命運(yùn)的悲慘，不能從淺層去看他愚昧的思想了！

魯迅先生筆下的阿Q，是個(gè)無(wú)名無(wú)姓的流浪漢，查找他的資料還得從他犯事的案卷中找，可見他是多么的渺小而無(wú)名，他沒有家，就借宿在未莊的土古祠里；他沒有固定的工作，全靠幫人家做些散工混口飯吃。像這樣的人在如今這個(gè)社會(huì)是少之又少，而在那個(gè)時(shí)代阿Q只是無(wú)數(shù)中的一個(gè)。不能說(shuō)他們生活在社會(huì)的最底層，但他們卻過(guò)著社會(huì)最底層人的悲慘生活。也許正因?yàn)檫@樣，魯迅先生通過(guò)《阿Q正傳》這篇小說(shuō)“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的周人的魂靈來(lái)”【1】，讀者透過(guò)阿Q只要是明眼人都或多或少的看到那個(gè)社會(huì)的縮影。在“序”中，魯迅先 1

生列出四點(diǎn)為阿Q作傳的理由，同時(shí)也向讀者詳細(xì)介紹關(guān)于阿Q的生平（雖然沒有明確的史料記載，但那不足影響讀者對(duì)阿Q的看法）。然而，就連魯迅先生本人也指出，阿Q既“不是神仙”，又“未曾有大總統(tǒng)上諭宣付國(guó)立史‘本傳’”

【2】，僅就是個(gè)無(wú)名小卒，那么，為他寫傳又有什么可寫的呢？然后又說(shuō)道他的名和姓以及籍貫，而所有的這些都是無(wú)史料可查的，最可靠的就是詢問(wèn)趙太爺?shù)膬鹤用畔壬?，而他竟也茫然無(wú)知。如果是位普通的學(xué)生寫出這樣的序來(lái)，定被認(rèn)為是湊字?jǐn)?shù)，其他毫無(wú)作用。可對(duì)魯迅先生寫阿Q來(lái)說(shuō)，這序就絕不是廢筆了，替位毫無(wú)價(jià)值的人作傳，肯定能從他身上找出另一層含義，那就是從他身上找尋關(guān)于那個(gè)時(shí)代發(fā)展的軌跡。

正如大家知道的，這篇小說(shuō)寫于1921年，通過(guò)對(duì)未莊革命的描寫來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的辛亥革命進(jìn)行反思。而通過(guò)阿Q的形象，畫出沉默的國(guó)民的靈魂，暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，也引起療救的注意。在讀這篇小說(shuō)時(shí)都看到了阿Q的性格核心——“精神勝利法”，精神的核心是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”，簡(jiǎn)言之，就是精神上用虛幻的勝利掩飾現(xiàn)實(shí)生活中的失敗。阿Q炫耀過(guò)去：“我們先前——比你闊多啦！”又幻想未來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦?！蔽í?dú)不正視不名一文，連老婆都要不起的現(xiàn)實(shí)。他被人搶走了偶爾賭贏的錢，還挨了一頓亂打，于是自己抽自己兩個(gè)耳光，似乎打人的是自己，被打的是別人。這種自我分裂，自催自戕的辦法，又使他轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。在阿Q手中，自輕自賤也是勝利的武器。欺侮他的人在打他之前，讓他先說(shuō)是“人打畜牲”，以防止他說(shuō)“兒子打老子”。阿Q只好說(shuō)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么?”他自認(rèn)為是天下第一個(gè)能自輕自賤的人。但除了“自輕自賤”之外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是第一個(gè)么？這種奇思妙想，又使他心滿意足，久久陶醉于“第一名”的優(yōu)勝之中。阿Q的精神勝利法，完全是一種落后的、消極的、徹底的主觀唯心主義的東西，實(shí)質(zhì)上是近代中國(guó)的一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。像阿Q這樣的勞動(dòng)人民沾染了這些東西，就成了覺醒和前進(jìn)的極大障礙，既不能看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)，又不能和反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，因而也就擺脫不了奴隸的命運(yùn)。他的性格特征有：自欺欺人、自我安慰、自尊自大、欺軟怕硬，麻木健忘。這也是大多數(shù)老師解讀這篇小說(shuō)時(shí)描畫阿Q特征時(shí)常用的形容詞。的確，小說(shuō)中的阿Q確實(shí)可以這樣概括，他的所有行為幾乎沒有一絲讓人改變對(duì)他的厭惡。

我們可以從小說(shuō)中的幾處情節(jié)中來(lái)分析，“阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了

一刻，心里想‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??’于是也心滿意足的得勝的走了?！泵髅鞅蝗舜蛄?，但是“兒子”，“老子”這一虛假關(guān)系來(lái)自我欺騙，我們可以設(shè)想阿Q如果是一個(gè)地痞無(wú)賴，人高馬大的，那么他就絕不會(huì)任人打，而還編出什么“兒子打老子”的鬼話來(lái)自我欺騙?？墒前所代表的貧弱的中國(guó)農(nóng)民手無(wú)縛雞之力，無(wú)力對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)只有挨打的份。這樣構(gòu)思的確符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的真是現(xiàn)象。還有，他頭上長(zhǎng)了癩瘡疤，受人嘲笑，在與別人對(duì)罵中說(shuō)出“你還不配??”，并以此炫耀，以丑為美，將“缺點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)點(diǎn)”。以獲得驕傲感。雖然他的這種轉(zhuǎn)換在一定程度上可以填補(bǔ)阿Q因身體不足的缺陷，增加他對(duì)生活的自信心?？墒窍袼@樣的轉(zhuǎn)換卻讓讀者一眼就看透他的愚昧無(wú)知，沒有羞恥感。但他這一舉動(dòng)倒也符合當(dāng)時(shí)國(guó)民的心態(tài)，大家都這樣，我的缺陷又何妨？最讓我無(wú)法接受的是阿Q在被“假洋鬼子”打過(guò)后，轉(zhuǎn)而欺凌靜修庵里的小尼姑，這實(shí)在讓人看不起。先不說(shuō)他是不是男子漢，就說(shuō)他受到強(qiáng)者欺凌而又欺負(fù)弱小，它可以選擇報(bào)復(fù)強(qiáng)者，最起碼挽回自己的最嚴(yán)，可他卻這樣轉(zhuǎn)嫁痛苦，結(jié)果引得酒店里的人大笑，而自己以似乎勝利一般“哈哈哈”千分得意的笑。而他的這一行徑確實(shí)很符合人物特點(diǎn)也很符合那個(gè)年代麻木愚昧的國(guó)民的行為。

阿Q的“精神勝利法”著實(shí)讓他生活的舒心一點(diǎn)，最起碼使他暫時(shí)忘記痛苦，一覺醒來(lái)又是美好的一天。在現(xiàn)代人看來(lái)，“阿Q精神”是適應(yīng)人們需要的，世界上有太多不愉快的事了，如果心里想開點(diǎn)，不去想他，那么生活確實(shí)會(huì)更好。很羨慕阿Q在那個(gè)年代就已經(jīng)滲透了這個(gè)道理。不知道這樣寫是否與阿Q思想的本意起沖突呢？魯迅先生盡量丑化了阿Q的形象，或者最起碼也無(wú)法激起讀者對(duì)阿Q的同情心。小說(shuō)中的他很是愚昧無(wú)知，但他也具有極為強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)。封建統(tǒng)治階級(jí)利用孔孟之道對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行毒害，這一點(diǎn)在阿Q身上有相當(dāng)完整的表現(xiàn)，例如他認(rèn)為“女人是害人的東西”這就是典型的“男尊女卑”，“女人是禍水”的儒家思想；他又戀戀不忘未莊的“祖?zhèn)鳌?、“老例”，盲目的排斥異端，又講究虛偽的一套“男女授受不親”觀念，主張嚴(yán)守“男女之大防”，而且還拜倒于儒家的“孝道”，“夫不孝有三，無(wú)后為大”，甚至于連“美學(xué)觀點(diǎn)”也不自覺地受孔老二徒子徒孫的影響，說(shuō)什么吳媽“可惜腳太大”，等等！

他歧視女人，認(rèn)為“女人是禍水”，但又要傳宗接代。他希望找個(gè)女人來(lái)完成使命。正因?yàn)榘是那個(gè)時(shí)代的小縮影，因而在那個(gè)社會(huì)的人們大體在思想上都這樣認(rèn)為，這也是社會(huì)的悲哀。處在革命年代，舊的封建思想受到抨擊，民主思想深入人心，而躲在偏僻農(nóng)村的農(nóng)民卻固守傳統(tǒng)，不能進(jìn)行思想解放，也許

這也從側(cè)面映出辛亥革命失敗必然的結(jié)果吧！

小說(shuō)的背景是發(fā)生在辛亥革命的前后，看似是改朝換代，即將迎來(lái)新時(shí)代，而這場(chǎng)只改表面的革命并為從根本上改掉什么。以前的舊官吏只是改變表面的“行頭”，依舊做著清王朝官吏的舊事，舉人老爺和把總依舊帶著清廷的舊制度，而最后審判阿Q那節(jié)，阿Q尚未弄明白自己被抓的原因，一味地說(shuō)他們沒有找自己，自己沒來(lái)得及參加革命，這與捉拿搶劫趙家的盜賊毫無(wú)關(guān)系，卻變成了替死鬼，最后喜氣洋洋被殺頭。最后這一節(jié)“大團(tuán)圓”很具有諷刺意味，明明是阿Q悲慘的被推上斷頭臺(tái)，卻以“大團(tuán)圓”來(lái)寫，諷刺辛亥革命的徹底失敗。阿Q的被槍斃，象征著廣大群眾在這場(chǎng)革命中仍是受害者，阿Q是被辛亥革命槍斃的，意味著這場(chǎng)革命的失敗。

作品帶有批判性色彩，對(duì)未莊的革命運(yùn)動(dòng)可以看做是“辛亥革命歷史悲劇的喜劇式展現(xiàn)”，由于這場(chǎng)革命沒有一個(gè)全面深入的思想革命做前提，只做了表面的，革命者是帶著封建思想去參加革命的，而最終的革命政權(quán)與封建政權(quán)在實(shí)質(zhì)上是一樣的，導(dǎo)致中國(guó)的面貌沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。這也是魯迅先生通過(guò)未莊小小的革命，以阿Q為犧牲品，“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”【3】。

最后，我們來(lái)說(shuō)阿Q的可憐，雖然他的那些行為很是可恨，但是如果聯(lián)想到他的那個(gè)時(shí)代，作為這樣一個(gè)小人物，他也有許多的無(wú)可奈何，更何況誰(shuí)愿意生來(lái)就被人欺壓呢？他因?yàn)闀r(shí)代的悲哀，社會(huì)的黑暗，在無(wú)可奈何之下蛻變的令人可恨，但是，希望讀者考慮考慮寫作背景，理解一下他的無(wú)奈，最起碼他的結(jié)局也讓人產(chǎn)生憐憫之意吧！他的悲慘結(jié)局揭示了辛亥革命的失敗，也是資本主義道路在中國(guó)的失敗，通過(guò)阿Q的悲慘結(jié)局，讓我們大家重新審視魯迅筆下阿Q的形象，也讓這個(gè)虛構(gòu)但又真實(shí)的人物瀟灑的活過(guò)一回吧！

注釋：【1】魯迅：《魯迅全集》第七卷第81頁(yè)

【2】魯迅：《阿Q正傳》見《晨報(bào)付稿》載于1921年12月4日——1922年2月12日

【3】魯迅：《魯迅全集》第5卷第144頁(yè)

參考文獻(xiàn)：《魯迅全集》《魯迅選集》《華蓋集續(xù)編 阿Q正傳的成因》《說(shuō)不盡的阿Q——無(wú)處不在的魂靈》

第二篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト?，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽到過(guò)。

也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

第三篇：魯迅《阿Q正傳》讀后感

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感 《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們?cè)谶@篇小說(shuō)里看到各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個(gè)民族的流浪。

中華民族從不是個(gè)喜歡流浪的民族，可是在那個(gè)讓人絕望的年代里人們?cè)诓粩嗟亓骼苏也坏椒较?。三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪?！卑是絕對(duì)不會(huì)有這種高雅情調(diào)的，他就是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺(tái)上，在未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。他一直沒有屬于自己的房子，除了他自己甚至一無(wú)所有，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫他一直流浪。

阿q在流浪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自己也是需要女人的，他甚至想女人想的失眠。這對(duì)一直沒有什么追求的阿q是從來(lái)沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺?！睓M空出世了。作為流浪者，阿q是不懂詩(shī)意的，或許他對(duì)吳媽吟誦“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望??”，今天的阿q會(huì)有不同的結(jié)局，可是他沒有學(xué)習(xí)文

化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來(lái)是可以交幾個(gè)朋友的，可是為什么現(xiàn)實(shí)是他和小D王胡他們勢(shì)同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來(lái)時(shí)曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！”，可是自己當(dāng)了替死鬼時(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)流浪者道出了同樣的幸災(zāi)樂禍。阿q是無(wú)知的，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對(duì)魯迅的這部經(jīng)典之作做過(guò)評(píng)價(jià)，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個(gè)特定的年代我們不能對(duì)一個(gè)可憐的流浪者批評(píng)太多不是？

希望這樣的流浪者永遠(yuǎn)只活在文學(xué)作品里，那么其他的流浪者呢，你我他，中華民族還在流浪。

第四篇：魯迅的阿Q正傳讀后感

魯迅的《阿Q正傳》—讀后感

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢?duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新 剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排 斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里 人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

三、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

四、奴隸性

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱 點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最 為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝 利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這 樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

五、看客態(tài)度

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》 里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

第五篇：淺析魯迅的《阿Q正傳》

淺析魯迅的《阿Q正傳》

摘要：《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最偉大的篇章之

一。美籍華裔學(xué)者夏志清曾這樣高度評(píng)價(jià)一一“《吶喊)集中較長(zhǎng)的一篇當(dāng)然是《阿Q正傳》，它是現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)中唯一享有國(guó)際盞譽(yù)的作品”。連素與魯迅對(duì)立的陳西瀅看了《阿Q正傳》后也不得不折服，論斷“阿Q不僅是一個(gè)典型，而且是一個(gè)活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動(dòng)、同樣有趣的人物，將來(lái)大約會(huì)同樣的不朽的”。而《阿Q正傳》的成功之處不僅在于刻畫阿Q這一典型人物形象，而且在于具有它的的廣泛社會(huì)意義與深刻歷史意義。

關(guān)鍵字：《阿Q正傳》； 阿Q形象； 精神勝利法； 意義

前言

對(duì)于阿Q形象的基本特征問(wèn)題，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜：有人認(rèn)為，阿Q是辛亥革命時(shí)期的落后農(nóng)民的典型[1]；有人認(rèn)為，阿Q“是一種精神性的性格化和典型化”[2]；有人認(rèn)為，阿Q是一個(gè)革命農(nóng)民的典型，是一個(gè)一步步走向革命覺醒的農(nóng)民形象[3]；還有人認(rèn)為，阿Q作為一個(gè)虛構(gòu)的人物，是某些具有種種消極性格的人的“共名”[4]。目前，學(xué)術(shù)界趨向于認(rèn)為阿Q是一個(gè)落后不覺悟的，帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。而不管怎么說(shuō)，阿Q這一形象的刻畫是成功的。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖在于“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”，讓世人清醒。

一． 阿Q形象分析

《阿Q正傳》之所以會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，“阿Q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會(huì)的神經(jīng)，使得許多人從中照見了自己的靈魂，總覺得阿Q這人很是面熟。這正好印證了俄國(guó)卓越的文學(xué)批評(píng)家別林斯基的著名論斷： “對(duì)于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人”[5]。道理很簡(jiǎn)單，讀者感到熟悉，因?yàn)檫@個(gè)人物集中地體現(xiàn)著社會(huì)上同類人物的特征：讀者覺得陌生，因?yàn)樗巧砣怙枬M、生動(dòng)活潑的獨(dú)特生命，個(gè)性與眾不同。阿Q是一個(gè)植根于中國(guó)社會(huì)的有著深厚生活基礎(chǔ)的文學(xué)形象。

（一）落后不覺悟，被剝奪得一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民形象

魯迅先生對(duì)阿Q的階級(jí)地位和生活處境做了明確而具體的描寫：他是赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復(fù)雜。魯迅說(shuō)過(guò)，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時(shí)，阿Q又是一個(gè)深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺悟的農(nóng)民；他不敢正視現(xiàn)實(shí)，常以健忘來(lái)解脫自己的痛苦；他同時(shí)又妄自尊大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習(xí)慣的地方便鄙薄城里人；他身上有著畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)力，在受了強(qiáng)者凌辱后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺辱更弱小者；他有著守舊的心態(tài)，如對(duì)錢大少爺?shù)募艮p子

深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”；他身上更有著“看客”式的無(wú)聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過(guò)殺革命黨，并口口聲聲地說(shuō)“殺頭好看”。而且阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的，他帶著傳統(tǒng)觀念來(lái)理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級(jí)的統(tǒng)治，而只是“想跟別人一樣”拿點(diǎn)東西；阿Q抱著狹隘的原始復(fù)仇主義，認(rèn)為革命后“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺”；阿Q還幻想著自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小D、王胡們。阿Q這種革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識(shí)合成的產(chǎn)物。總之，阿Q的這些小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)和深刻的傳統(tǒng)觀念，都表明他是一個(gè)不覺悟的落后的農(nóng)民。

（二）阿Q的“人上人”思想

阿Q是經(jīng)濟(jì)、政治思想上都受到嚴(yán)重的剝削和壓迫的農(nóng)民，他沒有家，沒有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨(dú)立生活的依憑，現(xiàn)實(shí)處境十分困難。“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”對(duì)此句進(jìn)行深度剖析：作為封建社會(huì)代表的趙太爺是有錢有勢(shì)的人物，即權(quán)勢(shì)者，而阿Q的思想清楚地說(shuō)明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”?！澳恪弊终f(shuō)明阿Q對(duì)人的態(tài)度和阿Q的“很自尊”。人都應(yīng)該自尊，但正常人的自尊必須是同時(shí)尊重別人，而阿Q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時(shí)卻鄙視一切的人。從沒有聽見他說(shuō)過(guò)別人的什么好話，阿Q根本沒有一個(gè)朋友，從來(lái)不用平等態(tài)度對(duì)待任何人，說(shuō)明阿Q身為社會(huì)底層的“人下人”，但他夢(mèng)想翻身上來(lái)成為唯我獨(dú)尊的“人上人”，這種思想才是阿Q性格里最本質(zhì)的東西。

辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來(lái)，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)?！卑形象的實(shí)質(zhì)得到最充分的表現(xiàn)。阿Q身上集中反映了在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這也是國(guó)民性的根本問(wèn)題。

阿Q是奴隸，但他想反過(guò)來(lái)成為奴役一切人的奴隸主。如果他的“抱負(fù)”、“志向”得到實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)成為新的統(tǒng)治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統(tǒng)治者輕。

（三）精神勝利法的性格特征

精神勝利法，是阿Q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中

處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng) 凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。

他能夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，他能用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”他能用自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿足；他能用健忘來(lái)淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿Q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝，總能得意而滿足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。

二、《阿Q正傳》所具有的廣泛的社會(huì)意義

《阿Q正傳》畫出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果?！栋正傳》是魯迅長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和探討國(guó)民性的結(jié)果，他在談到創(chuàng)作該作品的動(dòng)機(jī)時(shí)明確說(shuō)過(guò)是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)”[7],“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”[8]。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿Q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會(huì)意義。因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對(duì)號(hào)入座”認(rèn)為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想的痼疾進(jìn)行概括，是要提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是要呼吁改革者們來(lái)做改造國(guó)民性的工作。

三、《阿Q正傳》表現(xiàn)的深遠(yuǎn)的歷史意義

《阿Q正傳》所揭示的阿Q精神，作為一種歷史的和社會(huì)的“癥狀”將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測(cè)到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒。《阿Q正傳》所寫得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價(jià)值卻不會(huì)隨時(shí)代變遷而喪失。中國(guó)是一個(gè)被封建政權(quán)、封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國(guó)家，封建意識(shí)不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話說(shuō)，就是積習(xí)太深，以至于產(chǎn)生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國(guó)反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當(dāng)年存在于阿Q身上的落后意識(shí)和精神病態(tài)也不可能從今天或明天的人們身上消除的無(wú)影無(wú)蹤。正是在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，在當(dāng)前乃至以后的一段時(shí)期內(nèi)，在許多人身上，阿Q精神雖不占主導(dǎo)地位，但卻依然還可能時(shí)時(shí)見到其影子。

結(jié)束語(yǔ)

《阿Q正傳》有著不朽的魅力，在它發(fā)表后的幾十年里，阿Q在中國(guó)幾乎成了家喻戶曉的人物，《阿Q正傳》也被譯成幾十種文字，國(guó)內(nèi)外研究、評(píng)論文章眾多。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度和側(cè)面去解讀它，其結(jié)論也不盡相同，這也正是這部作品本身的豐富性所決定的?！栋正傳》這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作，將會(huì)以永不衰竭的生命力永世流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡儀：《阿Q是一個(gè)農(nóng)民的典型嗎？》，《新建設(shè)》第4卷第5期,1951.8

[2]馮雪峰：《論<阿Q正傳>》，《人民文學(xué)》第4卷第6期，1951.11

[3]陳涌：《論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》，《人民文學(xué)》，1956.10

[4]何其芳：《論阿Q》，《人民日?qǐng)?bào)》，1956.10

[5]別林斯基：《別林斯基選集》，上海出版社，1991.7

[6]魯迅：《且介亭雜文.寄<戲>周刊編者的信》，《魯迅全集》第6卷，150

[7]魯迅：《集外集.俄譯本<阿Q正傳>序》，《魯迅全集》第7卷，82

[8]魯迅：《偽自由書.再談保留》，《魯迅全集》第5卷，144

[9]魯迅：《華蓋集續(xù)編.<阿Q正傳>的成因》，《魯迅全集》第3卷，378