第一篇：《嶺南故事》的讀后感

我最欣賞的是男子大丈夫，以一曲蕩氣回腸的《男兒當(dāng)自強(qiáng)》眾人皆知。沒錯(cuò)他就是許許多多好男兒的偶像“黃飛鴻”。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》還有《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》的故事，但情節(jié)最生動(dòng)的是他與“武林高手”單挑的部分：開始，鄭大雄見黃飛鴻年少有意讓著。黃飛鴻覺察出來了，他用四象標(biāo)龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數(shù)?！编嵈笮鄣钩橐豢跊鰵?，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

黃飛鴻有一種我們身上沒有的英雄氣概和英雄氣魄，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，這真是習(xí)武之人應(yīng)有的道德和修養(yǎng)，古人有云“習(xí)武不只是為了切磋武藝而是強(qiáng)身健體扶危濟(jì)困、創(chuàng)強(qiáng)扶弱?！边@本書里面的英雄人物都是我們學(xué)習(xí)的對象，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也可以，但也有說明你有自己的想法不會(huì)被別人牽著鼻子走呀！而且確定了自己的理想目標(biāo)更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)用汗水換取一個(gè)美好的未來！但是百行以孝為先，在家要尊重父母以及長輩，在校要尊敬老師和團(tuán)結(jié)同學(xué)。而且更應(yīng)該多做好事，學(xué)雷鋒，就算你沒有這個(gè)責(zé)任但是你有這個(gè)義務(wù)，所以我們也應(yīng)該像書中的英雄那樣多做好事！

讀完這本書，我收獲頗多，我不禁要一個(gè)人做好還要帶動(dòng)大家一起加油，想書中的英雄們那樣！也許我們沒有那種好身手但我們做什么都好只要有一顆心就可以啦！所以我們一定要養(yǎng)成好習(xí)慣！

——這本書讓我成長了，這本書讓我懂得了，這本書讓我知道了，這本書更讓我懂得了什么叫珍惜…好好珍惜現(xiàn)在來之不易的生活吧！一起努力一起加油吧！

第二篇：《嶺南故事2》讀后感

《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個(gè)男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯(cuò)，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》和《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰(zhàn)武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標(biāo)龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數(shù)。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實(shí)并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時(shí)用點(diǎn)智慧在這上面，同時(shí)，我要贊揚(yáng)一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第三篇：《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個(gè)男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯(cuò)，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》和《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰(zhàn)武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標(biāo)龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數(shù)?！编嵈笮鄣钩橐豢跊鰵?，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實(shí)并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時(shí)用點(diǎn)智慧在這上面，同時(shí)，我要贊揚(yáng)一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第四篇：嶺南民俗文化

嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和 發(fā)展起來的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和 歷史 迫力，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會(huì)在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會(huì)很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚(yáng)棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

一、嶺南概況

嶺南位于 中國 最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個(gè)歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

大約在距今4500年前后，嶺南進(jìn)入父系氏族社會(huì)，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手 工業(yè) 逐漸進(jìn)步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴(yán)峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時(shí)有變更，但是中原政府對這個(gè)邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的 政治、經(jīng)濟(jì)、管理自主權(quán)和一種 自然 而然地與中原隔絕的“獨(dú)立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

(一)農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重

早在4500年前，古南越族人民就創(chuàng)造了以稻谷為主糧的農(nóng)業(yè)鋤耕文化?！吨腥A全國風(fēng)俗志》中的“粵俗之大較”、《羊城古鈔》中的“廣州時(shí)序”都記載了大量與農(nóng)事有關(guān)的習(xí)俗：“迎春競看土牛，或?yàn)⒁暂牡荆幌?；啖生菜春餅，以迎生氣??十六夜，婦女走百病，擷取園中生菜，曰采青。十九日掛蒜于門，以辟惡。??二月祭社，分肉小兒食之使能言，入社后，田功畢作。”

同時(shí)，嶺南民俗中的商業(yè)文化特質(zhì)使之卓而不群。嶺南擁有較長的海岸線，早在漢代，已有港口徐聞、合浦，開辟了“海上絲綢之路”。由于貿(mào)易日盛，人們“逐番舶之利，不務(wù)本業(yè)”，“農(nóng)者以拙業(yè)力苦利微，輒棄而從之”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民眾也積極地發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，大力種植桑、甘蔗、菱角和各種水果，養(yǎng)殖魚、蠶，這些經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展又帶動(dòng)了繅絲業(yè)、水果加工業(yè)、制造業(yè)、包裝業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。嶺南百姓民俗生活中的商業(yè)文化特征越來越顯著。

關(guān)羽本是三國名將，中原民眾將其視為忠義、神勇的象征。在濃重的商業(yè)文化氛圍中，嶺南民眾基于自己的文化觀念對這個(gè)起源于農(nóng)業(yè)背景的神進(jìn)行了“文化重構(gòu)”，注入嶺南獨(dú)特的“向財(cái)重商”的文化因素，使它的神格由忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)神。在珠三角一帶的商家店鋪，幾乎家家都供奉關(guān)公，這種財(cái)神信仰甚至改變了內(nèi)地關(guān)公崇拜的風(fēng)尚，使千百年來中國百姓生活中的忠勇神關(guān)羽成為現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)星。在嶺南民俗中還有大量具有求財(cái)象征意義的民俗事象和民俗行為。廣州買發(fā)財(cái)大蜆的春節(jié)舊俗，廣東重陽節(jié)的登高轉(zhuǎn)運(yùn)，梅縣客家人的新年初三送窮鬼，陽江新春初一的行大運(yùn)等等，都體現(xiàn)了在濃重的商業(yè)風(fēng)習(xí)中，嶺南民眾突破“循規(guī)蹈矩”的農(nóng)業(yè)意識(shí)，求財(cái)求運(yùn)的功利愿望和投機(jī)心理。

可見，嶺南商業(yè)文化的形成亦是自然自發(fā)，由廣大民眾尤其是中下層民眾創(chuàng)造承載的。在濃厚的農(nóng)業(yè)文明背景中凸顯商業(yè)文化氛圍是嶺南民俗文化的第一個(gè)特征。

(二)傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點(diǎn)的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制卻并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，廣東點(diǎn)心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點(diǎn)和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物?？图覈埼菔菐X南著名的傳統(tǒng)建筑，其分布以東江上游嘉應(yīng)州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認(rèn)為客家圍龍屋的獨(dú)特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，形成了既有農(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨(dú)特住宅建筑形式，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區(qū)，保持著堅(jiān)韌的文化持久力，嶺南傳統(tǒng)文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時(shí)尚。改革開放以來，嶺南設(shè)立了多個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，西方社會(huì)的生活方式和流行時(shí)尚率先在嶺南大地上演。以節(jié)日民俗為例，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。每當(dāng)圣誕節(jié)前夕，在所有的城鄉(xiāng)商店中，到處是圣誕節(jié)的節(jié)日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品等，加上圣誕之夜等文藝活動(dòng)，使古老的大街小巷彌漫著西方節(jié)日文化氛圍。其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。充分吸納西方現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)俗時(shí)尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現(xiàn)代色彩。

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在珠三角洲地區(qū)，粵語、英語 和普通話同時(shí)被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風(fēng)景。

(三)開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)

遠(yuǎn)離中央政權(quán)的邊陲位置使嶺南受中原思想文化的浸染較弱，沒有過重的歷史負(fù)荷；海上貿(mào)易開展得較早，鑄成嶺南民眾的海洋文化性格：勇于探索、大膽創(chuàng)新、樂于接受新事物。以粵菜為例，粵菜由廣州菜、潮汕菜、東江菜組成，是我國八大菜系之一?；洸恕盁o所不食”的用料之廣泛體現(xiàn)了嶺南民俗文化開放兼容的品格。20世紀(jì)80年代后，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境吸引了各地飲食文化進(jìn)入嶺南飲食市場，嶺南民眾以一種寬容的態(tài)度，對各種飲食文化兼收并蓄，經(jīng)過融匯、提煉、創(chuàng)新，吸納八面來風(fēng)，形成粵菜獨(dú)特的品牌。

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時(shí)，當(dāng)傳播中心發(fā)生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態(tài)民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當(dāng)中原文化中心發(fā)生形態(tài)改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統(tǒng)民俗文化一些原初的形態(tài)，在嶺南現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出凝重保守的特殊樣態(tài)。最顯著的例子是語言，在廣東境內(nèi)主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當(dāng)時(shí)的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數(shù)民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)中原腹地的古漢語幾經(jīng)流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運(yùn)動(dòng)”的塵囂中退出當(dāng)代中國人生活的時(shí)候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區(qū)域方言，這也算當(dāng)之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時(shí)具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對內(nèi)接受了中原四次大規(guī)模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿(mào)易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強(qiáng)制遷徙中原“罪徒”的一個(gè)基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰(zhàn)亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰(zhàn)亂和天災(zāi)使農(nóng)民被餓死、淹死、被迫逃難者不計(jì)其數(shù)，當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)環(huán)境相對安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規(guī)模超過以往時(shí)代，他們?nèi)诤狭它S河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分。

除了對內(nèi)吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點(diǎn)的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿(mào)易關(guān)系。到了唐代中期，這條著名的國際航路 發(fā)展 到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀(jì)后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達(dá)印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿(mào)易 歷史 形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎(chǔ)，融匯中原文化與西方文化的獨(dú)特內(nèi)核，使它 自然 而然地具備了強(qiáng)大包容性，對新事物敏感，接受能力強(qiáng)，但是由于文化根基薄弱，對來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態(tài)的多元品格。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為例，西關(guān)大屋是清民時(shí)期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區(qū)商業(yè)街的商業(yè)建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因?yàn)檫m合廣州氣候多變的特點(diǎn)，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續(xù)設(shè)有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領(lǐng)事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風(fēng)格的沙面建筑群。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響?？梢哉f西關(guān)大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業(yè)騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風(fēng)格；同樣，荔灣區(qū)后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關(guān)民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，只是繁簡不一，又出現(xiàn)了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統(tǒng)。民俗文化一詞由我國民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀(jì)末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物，即 中國 傳統(tǒng)文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達(dá)，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質(zhì)偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優(yōu)勢使嶺南地域的經(jīng)商之風(fēng)非常濃厚，形成“重商輕文”的社會(huì)風(fēng)氣，由精英階層控制的大傳

統(tǒng)話語在這種文化淡化的風(fēng)氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運(yùn)動(dòng)高潮，為嶺南文化注入濃重的時(shí)代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時(shí)代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會(huì) 經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現(xiàn)代 化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時(shí)應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個(gè)體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會(huì)效益，在不斷提高工具理性的同時(shí)，卻忽視了價(jià)值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會(huì)群體心里的集體無意識(shí)和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會(huì)頻繁互動(dòng)的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識(shí)，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚(yáng)長避短，與時(shí)俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

第五篇：嶺南園林植物

庭園樹種規(guī)劃：

蘇鐵、羅漢松、竹柏、雞毛松、南洋杉、肯氏南洋杉、金錢松、柳杉、落羽杉、池杉、水松、水杉、扁柏、龍柏、圓柏、白玉蘭、樂昌含笑、火力楠、荷花玉蘭、深山含笑、觀光木、二喬玉蘭、四季含笑、鵝掌楸、鷹爪、樟樹、肉桂、陰香、潺稿樹、紅楠、華潤楠、魚木、南天竹、大葉紫薇、紫薇、勒杜鵑、銀樺、大花五椏果、紅木、紅花天料木、油茶、茶花、紅花油茶、蒲桃、檸檬桉、水翁、紅千層（串錢柳）、番石榴、桃金娘、白千層、紅果仔、海南蒲桃、莫氏欖仁、阿珍欖仁、小葉欖仁、水石榕、尖葉杜英、假萍婆、翻白葉、蘋婆、木棉、美麗異木棉、瓜栗、黃槿、大紅花、一品紅、烏桕、山烏桕、紅背桂、石栗、蝴蝶果、秋楓、枇杷、石楠、紅葉李、桃花、臺(tái)灣相思、美蕊花、孔雀豆、朱纓花、白花羊蹄甲、鐵刀木、美麗決明、雙莢槐、紅花紫荊、洋紫荊、鳳凰木、無憂樹、臘腸樹、黃槐、龍牙花、降香黃檀、刺桐、海南紅豆、花梨木、雞冠刺桐、金脈刺桐、楓香、紅花繼木、米老排、紅苞木、黃楊、垂柳、楊梅、樸樹、細(xì)葉榕、大葉榕、菠蘿蜜、菩提榕、橡膠榕、高山榕、黃榕、垂榕、桂木、無花果、琴葉榕、鐵冬青、黃皮、九里香、烏欖、米仔蘭、麻楝、非洲桃花心、龍眼、荔枝、雞爪槭、三角楓、扁桃、芒果、人面子、喜樹、南洋參、幌傘楓、杜鵑、人心果、朱砂根、金英樹、灰莉、尖葉木犀欖、桂花、茉莉花、狗牙花、海芒果、黃蟬、雞蛋花、夾竹桃、盆架子、黃梁木、梔子花、吊瓜樹、藍(lán)花楹、炮仗花、黃鐘花、火焰木、菜豆樹、金脈爵床、駁骨丹、假連翹、馬纓丹、龍舌蘭、海棗、董棕、皇后葵（金山葵）、大王椰子、美麗針葵、三藥檳榔、散尾葵、蒲葵、魚尾葵、老人葵、琴絲竹、佛肚竹、黃金間碧玉竹 共173種。