第一篇：《適者生存》讀后感—龐雪雁

《適者生存》讀后感—龐雪雁

“試問誰能在百萬大軍被砍到只剩四五千人時(shí)還能笑得出來？”

——引自《適者生存》

天地不仁，以萬物為芻狗！這個(gè)簡單的道理早已在數(shù)百年前就被寫進(jìn)各類書籍，而西方的學(xué)者達(dá)爾文在中世紀(jì)正式把物競(jìng)天擇，適者生存著書立作，將一切的鮮血與生命埋沒在了理性的思維之中。

說到這，就不得不說一說《物種起源》對(duì)中國的影響，其中最有代表性的莫過于新文化運(yùn)動(dòng)中的改名熱潮了。

胡適先生的名就出自這里，為什么先生選擇“適”字呢？因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇，適者生存”這八個(gè)文字中與人類自身有關(guān)的，可以用行動(dòng)去改變的就是這個(gè)“適”字了。于是國外有了基督教，有了資本主義，國內(nèi)有了道教、佛教，厚黑學(xué)等。國外的事與我們聯(lián)系不大，暫且不提，單說國內(nèi)。

上至三皇五帝之前及到盤古開天地，任何一種學(xué)說、假設(shè)皆是以天道命運(yùn)之說為主，孔子的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天道倫常，只有這樣才能成為大儒，老子一篇《道德經(jīng)》引發(fā)了人們對(duì)于仙界的幻想，從此，煉丹、煉器，講究逆天而行的修道士、修魔士層出不窮，至今仍是人們的無限悵往。佛門密宗和顯宗顯然更是固執(zhí)，強(qiáng)調(diào)先世今生，因果輪回。其實(shí)，從這些神話傳說乃至當(dāng)時(shí)著書成冊(cè)，從中都可以找出一些人們的思想，而《適者生存》這本書顯然是已得其精髓了。

簡而言之，對(duì)待人生，你就要做到笑、戒、義。

何謂笑，言明便是一種樂觀的積極向上的人生態(tài)度。個(gè)人認(rèn)為，三國時(shí)的曹操是其中做的最出色的。莫要提什么所謂的厚黑學(xué)，臉皮厚就天下無敵了，心腸黑就萬事大吉了，那是做夢(mèng)，俗話說，道高一尺，魔高一丈，你厚他更厚，你黑他更黑，所以關(guān)鍵還是要從提高自身的素質(zhì)做起，看人家曹操，袁紹二十萬大軍步步緊逼，不是還能微笑著和關(guān)羽在山坡上打賭，赤壁那兒一把火把自己百萬大軍燒得只余幾千不還是三次大笑，全身而退，青山不改，綠水常流嘛，相比之下劉備劉皇叔就差點(diǎn)了，雖說被陸遜火燒連營七百里，但出并非沒有日后東山再起的機(jī)會(huì)，可他就抗不住，在白帝城吐血倒地，一病不起，嗚呼哀哉了。所以如果你是一個(gè)有抱負(fù)，胸懷大志之士，樂觀的心態(tài)是必不可少的。

戒，什么是戒？佛教的密顯兩宗都有提過人有三大戒，不過是說法不同罷了。人有哪三大戒呢？一戒癡，二戒貪，三戒嗔。一個(gè)成功的人背后都有一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力支撐，而人類的動(dòng)力就是欲望，沒有欲望就沒有前進(jìn)，但是一旦人陷入這貪、嗔、癡三大欲望之中，那么成功就是鏡中花，水中月，可望而不可及了。

義，分大義和小義，當(dāng)兩者有沖突時(shí)，取大義而舍小義。人的一生中一定會(huì)有朋友，無論你是一個(gè)什么樣的人，俗話說一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫，你自己的力量總是弱小的，這時(shí)候，就需要?jiǎng)e人的幫助了，當(dāng)你陷入十面埋伏四面楚歌時(shí)，不妨把后背靠在可以信任的朋友身上，專心應(yīng)對(duì)眼前的危機(jī)。義，可以說是一個(gè)人的立身之本，信，忠等等一切的品質(zhì)都脫胎于義，而一個(gè)人的人生中最重要的品德就是義。

愛因斯坦晚年時(shí)有許多人去拜會(huì)他，祝賀他發(fā)現(xiàn)了核能，他卻苦著臉說：“這也包括核武器?！币粋€(gè)人縱使是個(gè)奇才，一個(gè)不可多得的超級(jí)人才，如果在外敵入侵面前，他沒有民族大義，在歷史上也只會(huì)是一個(gè)更壞的漢奸，能力越大，反言之危險(xiǎn)也就越大。

第二篇：一年級(jí)上冊(cè)語文教案-張雪雁

13、ang eng ing ong 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能

1、學(xué)會(huì)后鼻韻母ang、eng、ing、ong和整體認(rèn)讀音節(jié)ying,讀準(zhǔn)音，認(rèn)清字形，并能正確書寫。

2、學(xué)習(xí)聲母與“后鼻韻母：ang、eng、ing、ong”組成的音節(jié)，正確書寫音節(jié)。

3、會(huì)拼讀音節(jié)。

過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生借助掛圖，聯(lián)系生活實(shí)際學(xué)習(xí)拼音。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：從拼讀中，提高自己的識(shí)字能力，感受識(shí)字的樂趣。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：后鼻韻母的發(fā)音、聲母和后鼻韻母組成音節(jié)的讀和正確書寫。

2、難點(diǎn)：eng、ing的發(fā)音和三拼音節(jié)的拼讀。

教學(xué)準(zhǔn)備：掛圖、韻母卡片 課

時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)步驟

一、談話導(dǎo)入

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了5個(gè)前鼻韻母，還記得是哪5個(gè)嗎？全班齊讀an、en、in、un、ün。在這節(jié)課中我們要學(xué)習(xí)4個(gè)后鼻韻母，比比誰學(xué)得最好。板

書：ang、eng、ing、ong

二、學(xué)習(xí)新課

1、看圖認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行說話練習(xí)。

出示四幅圖畫，問：誰能說出圖上畫的是什么？

2、出示前鼻韻：ang eng ing ong（這就是我們?cè)谶@節(jié)課中要認(rèn)識(shí)的4個(gè)新朋友）

3、學(xué)習(xí)ang(1)范讀、指導(dǎo)發(fā)音；領(lǐng)讀、指名讀、齊讀；（2）教學(xué)ang的四聲；學(xué)生自由練讀；齊讀一遍。（3）聲母與后鼻韻母組成的音節(jié)：領(lǐng)讀、指名讀、齊讀。

4、學(xué)習(xí)eng及其四聲，拼讀聲母與韻母組成的音節(jié)。

5、學(xué)習(xí)ing、ong（注意三拼法正確讀法）。(1)范讀、指導(dǎo)發(fā)音；領(lǐng)讀、指名讀、齊讀。(2)小組比賽讀ing、ong的四聲和聲母組成的音節(jié)。

6、鞏固練習(xí)：齊讀ang、eng、ing、ong及四聲。

7、學(xué)習(xí)整體認(rèn)讀音節(jié)ying及四聲：領(lǐng)讀；指名讀；齊讀。

三、指導(dǎo)書寫

1、指導(dǎo)書寫ang、eng、ing、ong(注意：字母之間挨近一些，不要把韻母寫散)

2、指導(dǎo)書寫ying的及四聲（注意：先寫好字母，后標(biāo)聲調(diào)）

四、課堂練習(xí)

學(xué)生自由在拼音練習(xí)本上，寫4個(gè)后鼻韻母和一個(gè)整體音節(jié)ying.五、課堂小結(jié)

這節(jié)課我們?cè)趯W(xué)習(xí)拼音中，認(rèn)識(shí)了漢語拼音的最后4個(gè)新朋友。大家都會(huì)拼寫了嗎？

六、課外作業(yè)

1、讀準(zhǔn)ang、eng、ing、ong及四聲；整體音節(jié)ying及四聲。

2、寫一寫，新學(xué)4個(gè)后鼻韻母及整體認(rèn)讀音節(jié)。

七、板書設(shè)計(jì)

13、ang eng ing ong ang

eng

ing

ong yang

dēng

ying

zhōng

授課老師：張雪雁 2011年10月12日

第三篇：烏合之眾--勒龐 內(nèi)容簡介讀后感

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能而非解決問題的功能?！?/p>

勒龐不是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，不像迪爾凱姆（這家伙是社會(huì)學(xué)大師，他的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，應(yīng)該列為調(diào)查記者和特稿記者必讀書目，至少可以了解學(xué)習(xí)一門方法論）一樣，用收集和分析社會(huì)學(xué)數(shù)據(jù)來研究。但他對(duì)社會(huì)學(xué)有先天的本能。

首先，他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

然后第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。自覺地個(gè)性消失，形成一種集體心理：無意識(shí)、低智力等。

1、形成集體的個(gè)人會(huì)感覺到一種勢(shì)不可擋的力量，使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望。

2、傳染的現(xiàn)象。

3、最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁?！叭后w沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考。”

2、易受暗示和輕信。這是一種集體幻覺的機(jī)制?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。”

3、夸張與單純?！叭后w表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張?！薄叭后w情緒的簡單和夸張所造成的結(jié)果是，它全然不知懷疑和不確定性為何物?！崩正嬤€表面，“個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降。”

4、偏執(zhí)、專橫和保守。“群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論?！边€有一點(diǎn)，勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無常，時(shí)而無法無天，時(shí)而卑躬屈膝?！北Ｊ匾徽f，則是“群體強(qiáng)烈地受著無意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守”。

5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念?！敖o群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受?！焙竺?，勒老師提到的一點(diǎn)，可以看成是精英主義者得意的地方，實(shí)話說，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！薄@個(gè)在微博尤其明顯，不管事實(shí)本身，只摘取簡單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論，比如：官員都是弱智、路人都是冷漠等。

3、群體的想象力。群體的想象力強(qiáng)大而活躍，而且非常敏感?！霸跉v史上，表象總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要?！薄扒致哉叩臋?quán)力和國家的威力，便是建立在群體的想象力上?！?/p>

四、群體信仰所采取的宗教形式。說到底，就是崇拜一個(gè)神，盲目服從、殘忍的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等?！耙磺凶诮袒蛘涡艞l的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾中崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這種任何時(shí)代概無例外?！薄@點(diǎn)來解釋粉絲群體再合適不過了。

進(jìn)入第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見和信念中的間接因素。包括五種：種族；傳統(tǒng)；時(shí)間；政治和社會(huì)制度；教育。

1、種族。這一點(diǎn)作者沒有詳細(xì)討論，他在另外一本書《民族演化的心理規(guī)律》里討論過。

2、傳統(tǒng)。從胚胎學(xué)可以證明，過去的時(shí)間對(duì)于生物進(jìn)化的巨大影響，把這種理論放到歷史學(xué)，也可以看出傳統(tǒng)的重要性。因此勒老師堅(jiān)持認(rèn)為群體具有保守主義精神，哪些最狂暴的反叛最終也只會(huì)造成一些嘴皮子上的變化。勒龐老師難得地提到了中國，當(dāng)作反面例子：“如果一個(gè)民族使自己在習(xí)俗變得過于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力。”他的理想是這樣的：“對(duì)于一個(gè)民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易察覺的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。這種理想不易實(shí)現(xiàn)。使它變成現(xiàn)實(shí)的幾乎只有古羅馬人和近代英國人。”

3、時(shí)間。這點(diǎn)其實(shí)無須詳細(xì)的論述，人人都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法，放到現(xiàn)在的最大作用就是讓新周刊之類的官方微博有內(nèi)容可以發(fā)早安晚安。比如，“它是惟一的創(chuàng)造者，也是惟一的偉大毀滅者?！薄八鼈儷@得力量靠的是時(shí)間，失去力量也是因?yàn)闀r(shí)間。”“時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用?！?/p>

4、政治和社會(huì)制度。勒老師認(rèn)為，深刻影響群體稟性的手段，不能到制度中去尋找。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒有真正改變其各種制度的能力。毫無疑問，以暴力革命為代價(jià)，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故?！薄@說的不就是我黨當(dāng)年的革命和毛的各種手段嘛。。

5、教育。很多人夸大了教育的作用了，“教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處?！比缓?，在如何讓專業(yè)教育提供智力上，勒龐引用了丹納（在本書里被翻譯成泰納，丹納最出名的作品是《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷翻譯的，非常好）的說明，可以詳細(xì)看看。

二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經(jīng)驗(yàn)；理性。

1、形象、詞語和套話。勒老師這段講得精彩?。骸白畈幻鞔_的詞語，有時(shí)反而影響最大。例如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。然而這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身?！比缓?，他還有一個(gè)有意思的結(jié)論：“統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問。這門藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個(gè)社會(huì)，同一個(gè)詞對(duì)于不同的社會(huì)階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實(shí)他們說著不同的語言?！薄@個(gè)放到我黨身上，早年創(chuàng)造出的那套官話便是如此，當(dāng)年洗腦成功，大家都認(rèn)同，現(xiàn)在就不同了，而且的確同樣的詞在官方語境和民間語境的意思不同，比如一些大家熟悉的詞：一小撮、不明真相等就是此類。再說遠(yuǎn)一點(diǎn)，《1984》里關(guān)于真理部、新詞的描述，與這個(gè)遙相呼應(yīng)。

2、幻覺。“自從出現(xiàn)文明以來，群體便一直處在幻覺的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X的人建廟塑像，設(shè)計(jì)祭壇，超過了所有其他人?！薄?，不問蒼生問鬼神就是此類。所以勒龐在后面又下結(jié)論：“推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤?！边€有一點(diǎn)，勒龐說到了社會(huì)主義強(qiáng)大的原因：“它的鼓吹者是那些非常無視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類承諾幸福的人?！?/p>

3、經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)可以讓過于危險(xiǎn)的幻想破滅，但需要發(fā)生在非常大的范圍內(nèi)，這個(gè)范圍也包括時(shí)間，所以經(jīng)驗(yàn)需要一再出現(xiàn)，而且通?！耙淮说慕?jīng)驗(yàn)對(duì)下一代人是沒多少用處的?！?/p>

4、理性。前面已經(jīng)提到群體心理的非理性，為什么這里還要提到理性，勒龐主要強(qiáng)調(diào)的是理性的影響的消極價(jià)值。他對(duì)理性并沒有好感，認(rèn)為幻覺其實(shí)是必要的，而理性在歷史上并沒怎么指引過人類走上文明之路?！耙磺形拿鞯闹饕?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。”

三、群體領(lǐng)袖及其說服的手法。

1、為什么只要有生物聚集（無論是人還是動(dòng)物），就會(huì)有頭領(lǐng)？領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，意志堅(jiān)強(qiáng)、有強(qiáng)大的信仰，而“聚集成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)具備他們所沒有的品質(zhì)的人?！薄按蠖鄶?shù)人，尤其是群眾中的大多數(shù)人，除了自己的行業(yè)之外，對(duì)任何問題都沒有清楚而合理的想法?！?/p>

2、領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染?？吹竭@個(gè)標(biāo)題，首先我想起的是史玉柱的廣告，比如腦白金，就符合這三個(gè)特點(diǎn)。勒龐說道：“一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去月貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號(hào)召人們起來捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值?！边M(jìn)一步的是，“極為重要的修辭發(fā)只有一個(gè)，那就是重復(fù)”。

3、名望。名望是一種難以抗拒的力量，總括起來可以分為兩類：先天的名望（稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)）和個(gè)人名望（其中提到拿破侖那部分很有意思，或者可以用現(xiàn)在更流行的詞來表述：氣場(chǎng)）。

四、群體的信念和意見的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

1、牢固的信念?！皞ゴ蟮钠毡樾叛鰯?shù)量十分有限。它們的興衰是每一個(gè)文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構(gòu)成了文明的真正基礎(chǔ)?！?，還有一個(gè)特點(diǎn)，“建立普遍信念的道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量，無論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的頭腦?！被镜男拍睿蠖嗍亲诮绦叛龅漠a(chǎn)物。而勒龐認(rèn)為，共產(chǎn)主義“只能算是等而下之的信仰”。

2、群體意見的多變?！耙磺信c民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便又回到了主河道?！比罕娨鬃兊囊庖姸?，有三個(gè)原因：首先，過去的信仰失去了影響力，普遍信仰衰落；其次，群眾的勢(shì)力在不斷增長，這種勢(shì)力越來越?jīng)]有制衡的力量。第三個(gè)原因是報(bào)業(yè)的發(fā)展（勒龐那個(gè)年代才開始的，到20世紀(jì)后乃至網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾媒體的這點(diǎn)影響越來越大），不斷地把完全對(duì)立的意見帶到群眾面前。

第三卷也是最后一卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。

一、群體的分類。具體是這樣分類的：兩大類，異質(zhì)化群體和同質(zhì)化群體。其中，異質(zhì)化群體包括兩類：無名稱的群體（如街頭群體）和有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）；同質(zhì)化群體包括三類：派別（政治派別、宗教派別等）、身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）和階級(jí)（中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等）。在這本書里，勒龐只討論了各種異質(zhì)化群體。具體如下：

1、被稱為犯罪群體的群體。群體犯罪，這個(gè)類似于我們說的多數(shù)人的暴政，里面勒龐舉了巴士底獄監(jiān)獄長之死的例子，非常有代表性，可以具體看看。他認(rèn)為犯罪群體的特征和一般群體的特征并無不同：“易受慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，等等?！薄⒖滔肫鹆x和團(tuán)！

2、刑事案件的陪審團(tuán)。勒龐主要講的是法國刑事法庭的陪審團(tuán)，他認(rèn)為，陪審團(tuán)“也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)。當(dāng)它處在群眾領(lǐng)袖的影響之下時(shí)，也主要受無意識(shí)情緒的支配?！?/p>

3、選民群體。“在群體特有的特征中，他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒有批判精神、輕信、易怒并且頭腦簡單。此外，從他們的決定中也可以找到群眾領(lǐng)袖的影響，和我們列舉過的那些因素——斷言、重復(fù)和傳染——的作用?！逼渲?，勒龐提到的一點(diǎn)——“候選人寫成文字的綱領(lǐng)不可過于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來會(huì)用它來對(duì)付自己。但是在口頭綱領(lǐng)中，再夸夸其談也不過分?？梢院翢o懼色地承諾最重要的改革。做出這些夸張能夠產(chǎn)生巨大的效果，但它們對(duì)未來并沒有約束力”——讓我想起來影帝，隔三岔五就提一下政改……勒龐后面還提到，“普選的教條今天就有著過去的宗教所具有的威力”，而這并不是好事，當(dāng)然也不是壞事。不過，普選的弱點(diǎn)十分突出，“選民群體的心理學(xué)就是如此。它和其他群體一樣：既不更好也不更差”。勒龐還提到一種假設(shè)：如果把選舉權(quán)限于聰明人中間，情況會(huì)好么？他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自己之前的結(jié)論：“在群體中，人們總是傾向于變得智力平平，在一般性問題上，40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣水人所投的票更高明?！薄@一點(diǎn)，其實(shí)很適合拿來反駁一個(gè)說法：中國人素質(zhì)太低，不適合民主。

4、議會(huì)?！霸谧h會(huì)中也可以看到群體的一般特征：頭腦簡單、多變、易受暗示、夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。”所以勒龐認(rèn)為，雖然議會(huì)制度是一切現(xiàn)代文明民族的理想，得到普遍的贊同，但這種觀念（在某個(gè)問題上，一大群人要比一小撮人更有可能做出明智而獨(dú)立的決定）從心理學(xué)上說是錯(cuò)誤的?！霸谒星榫w激昂的會(huì)議上，都可以看到同樣的無意識(shí)現(xiàn)象?！辈贿^，勒龐也承認(rèn)一點(diǎn)，“議會(huì)的運(yùn)作雖然面對(duì)所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是人類已經(jīng)找到的擺脫個(gè)人專制的最佳方式?！苯又?，他又認(rèn)為議會(huì)造成兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)：一是不可避免的財(cái)政浪費(fèi)；二是對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制（這一點(diǎn)上，我想起托克維爾在《論美國的民主》里面提到的，意思與勒龐接近，論述更加精彩）。

最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁的概括很精彩，個(gè)人覺得，可以單獨(dú)摘下來，放到中學(xué)語文教科書里。

第四篇：《雄獅去流浪》讀后感——適者生存的道理

《雄獅去流浪》讀后感——適者生存的道理

大自然是美麗的，也是殘酷的，《雄獅去流浪》是一個(gè)有些悲傷的故事。雄獅長大后是要被趕出獅群的，被趕的雄獅如果沒有爭到一片地盤，就是流浪雄獅。故事是這樣的：從一個(gè)獅群趕出了五只雄獅，老大被長頸鹿踩死了，老二與野豬同歸于盡，老三死于人類的槍口之下，老四身陷泥潭。只有老玄——紅飄帶活了下來，歷盡坎坷成了獅王。

有人說自然過于殘酷，一只獅子的成長之路都這樣崎嶇，從家中被趕出不說，天天都九死一生地去獵食。命運(yùn)這樣小氣，一只獅子也不放過。

有人說雄性的本性過于自私，為了自己一點(diǎn)也不想孩子會(huì)怎樣，只是天天守著領(lǐng)地享福。但我認(rèn)為優(yōu)勝劣汰是保證種族興旺的根本，是大自然的自我保護(hù)，有活下去的，一定就有活不下去的，這是大自然的生存法則。

物競(jìng)天擇，適者生存。永遠(yuǎn)是不變的真理。

黑龍江省牡丹江市立新實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí):金梓萌

第五篇：課程的邏輯 讀后感 徐雁

《課程的邏輯》讀后感

《課程的邏輯》封面有一段文字:“課程改革的過程充滿新舊觀念的碰撞，引發(fā)著多元聲音的交響，這是好事，因?yàn)檎沁@種碰撞和交響，才能給我國基礎(chǔ)教育學(xué)校的課程與教學(xué)帶來新的活力和希望。”對(duì)于課程改革來說，新舊觀念的碰撞才能引發(fā)人們更深入的思考，從而促進(jìn)課程改革的健康發(fā)展?！?在看這本書的時(shí)候，也無不引發(fā)著我的思考，因?yàn)槲易约壕褪窃趥鹘y(tǒng)教學(xué)下培養(yǎng)出來的，雖然經(jīng)常聽到別人說傳統(tǒng)課堂毒害著孩子的創(chuàng)造力，當(dāng)然這也意味著自己就是被毒害的一代，但是，看到現(xiàn)在自己，我并不覺得自己就是失敗的，只能遺憾的是，在自己上學(xué)那會(huì)，“271課堂”還沒有來到云南，如果來到的話，我想我的人生肯定會(huì)發(fā)生一些不一樣的變化。

我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革運(yùn)動(dòng)的核心理念是：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展；而課程改革的具體目標(biāo)之一是，積極倡導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與，樂于探究，勤于思考”，以培養(yǎng)學(xué)生“獲取新知識(shí)”、“分析和解決問題”等的能力。這就涉及到幾個(gè)方面的創(chuàng)新和改革。

學(xué)生獲取知識(shí)方式的創(chuàng)新

學(xué)生獲取知識(shí)的方式已經(jīng)不再是原有的灌輸式的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)回歸生活，自己建構(gòu)自己的知識(shí)體系。所謂回歸生活，就是學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，跟已有的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。這就要求了課程必須關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)體自由發(fā)展，只有這樣，課程就不再是單一的，理論化的，而是擁有了生活意義和生命價(jià)值。

深刻的教育來自學(xué)生自己深刻的體驗(yàn)。只有知識(shí)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生才會(huì)感受到知識(shí)學(xué)習(xí)的意義。教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方互相交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)于教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；教師與學(xué)生是一種平等的地位，是共同學(xué)習(xí)、互動(dòng)的過程。在教學(xué)方法、手段和學(xué)習(xí)方式上應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，從學(xué)生如何學(xué)好的角度出發(fā)制定教學(xué)策略，靈活選用教學(xué)方式、方法，用新型的教學(xué)觀，教學(xué)形式在教學(xué)過程中構(gòu)建有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、趣味性的學(xué)生自主活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)探究、獨(dú)立思考與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，使每位學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程，給他們創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的時(shí)間和空間。

我們學(xué)校的教學(xué)模式正符合了新課程改革之下學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的特點(diǎn)。課堂注重師生，生生之間的交流，合作與探究。小組討論，展示與評(píng)價(jià)，正是一種師生，生生間的對(duì)話，一種智慧的交流與碰撞。學(xué)生和老師在課堂中是平等的，老師不再是課堂的主宰，老師只是起著引導(dǎo)的作用，學(xué)生才是課堂的主人。按照書里的一句話來說就是課程政策從“集權(quán)”到“放權(quán)”的轉(zhuǎn)型；課程規(guī)范從“傳遞中心教學(xué)”到“探究中心教學(xué)”的轉(zhuǎn)型。

課程主要是聚焦人類的文化和智慧的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠基，即為學(xué)生的文化和智力發(fā)展奠基。英語作為一門學(xué)科，擁有自己獨(dú)特的學(xué)科特色，語言就是一門工具，學(xué)習(xí)語言的目的就是為了更好的學(xué)習(xí)國外文化，與世界交流，認(rèn)

識(shí)外面的世界。應(yīng)該根據(jù)學(xué)生已有的生活經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生去交流，去嘗試。同時(shí)也可以補(bǔ)充一定的課外連接，讓其與學(xué)生原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)形成碰撞，幫助學(xué)生更好的了解外國文化。