第一篇：逍遙游

御氣乘風(fēng)來，逍遙天地間

——讀莊子《逍遙游》有感

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

這是《逍遙游》的起始段，也是開篇立意之段落。起篇便以鵬飛南冥之浩然氣息引人入勝，猶如一股蓬勃之生命侵入腦海，映入靈魂，不滅不休，直至文末。莊子的自由之思想透過這豪放的文字，奇幻的比喻映然紙上，讓人嘆為觀止。

看到這，讓我不由想起了我曾經(jīng)玩過的一款游戲中的人物，就是《仙劍奇?zhèn)b傳》中的酒劍仙，他曾經(jīng)自念過一首詩，即“御劍乘風(fēng)來，除魔天地間。有酒樂逍遙，無酒我亦癲。一飲盡江河，再飲吞日月。千杯醉不倒，唯我酒劍仙?！边@首詩讓我回味頗久，其中蘊含的酒劍仙的灑脫與不羈令我感懷。我們什么時候能做到這一點啊，逍遙自在，不拘于世。

我不對全篇的《逍遙游》發(fā)表感想了，那樣的話，我的思維就非得括進江河，容納百川了。就就著前文的話，說一些我自己的感想吧。

我們看逍遙游，主要是看其中蘊藏著的自由的思想。或許是因為現(xiàn)在的社會太過壓抑，讓我們的思想禁錮在一個狹小之地了吧，我們總是向往著一片自由的土地，而逍遙游恰巧給我們提供了這么一個地方，所以我們趨之若鶩?？墒?，在盲目追求“自由”思想指引下，我們有沒有真正領(lǐng)會過逍遙游，理解它的含義。

在文章的中篇說了這么一段“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@句話的意思是：“若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。”

我們想要獲得逍遙自在，還是不能忘卻自己的心靈啊。一味盲目地追求所謂自由，結(jié)果恰是將自己陷入更大的囹圄里，得不償失。正所謂：

“心安身自安，身安心自寬。

身與心俱寬，何事能相甘。

誰謂一身小，其安若仙山。

誰謂一室小，寬為天地間。

安分身無辱，身意心相合。

雖居塵世上，卻是出人間?！?/p>

要記得，逍遙游的目的是為了達于自由這不錯，但還必須具備逍遙的心境。逍遙之心是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，其實都沉淀在每個人的內(nèi)心深處，只是未被激發(fā)而已，因為我們所能感受到的是那個忙碌于日常生活中的自我，而那個真實的自我并未覺醒，所以，逍遙之心的獲得，只能是在靜虛的時空里讓真實的自我自由地呈現(xiàn)。

“內(nèi)我而外物”是一種準(zhǔn)則，切不可本末倒置，這是莊子一再提醒的，同時逍遙之心得加入到逍遙之境中去，成為這個超越之境的有效體念者，并把這體念強化成生命本身的超驗存在，這樣心與境的契合便完成了逍遙。

正如我題目中所講的那樣，御氣乘風(fēng)來，逍遙天地間，只有當(dāng)我們的心真正放開，感受天道自然，融于天，融于地，乘著天地的氣息，才能無拘無束的翱翔在天地之間，真正逍遙于世。

誠然，這對于我們來說很難做到，但只要我們保持著這種心態(tài)，其實，逍遙，就與我們相伴。

第二篇：《逍遙游》

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會讀老莊的書；在現(xiàn)代社會樂觀地生活；適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實詞句式等?！窘虒W(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式?！窘虒W(xué)時數(shù)】2課時。【教學(xué)步驟】 【導(dǎo)入】

前一篇，我們學(xué)了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：

一、作為社會人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

作為社會人的幸福：為國為民為集體為社會，奉獻力量，實現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時時舒展自己，獨立的幸福體驗?？鬃釉鴨柕茏又荆渌硕家螄裁瘢挥性c說：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢——做一個治世的自由自在的人，于是那個名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會人的角度來看；老莊的作品則是拋開社會人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫過一首述志詩： 上李邕

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時運不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠大前程）互相祝愿著，傳達著不平凡的志向。“鵬”這個意象正是來源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價值

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》），我們將通過學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點。

二、對文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩

２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實詞 怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

去以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到??去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）

摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨）

窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以??為非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語前置）

⑷之二蟲又何知?。ㄙe語前置）

⑸奚以知其然也？（賓語前置）⑹彼且奚適也？（賓語前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語前置）６．古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

２．《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則已矣?！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問棘也是已。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

三、對文章內(nèi)容的把握：

泛讀全文，回答問題：

１．教師：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。

明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一

官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？作者對

宋榮子的態(tài)度又怎樣？

５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因為它們眼界太狹窄，不理解鯤鵬的遠大志向。

對蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！６．問：莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：一方面因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。另一方面是因為莊子要以“笑”的方式來表達自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^、世界觀。７．問：怎樣做才能達到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無窮??

８．哪種人才能達到這種境界？為什么？

明確：“至人、神人、圣人”，因為他們“無己、無功、無名”。９．怎樣理解這“無己、無功、無名”？

人的本質(zhì)的一面就是社會關(guān)系的總和，每個人都生活在一個人與人的關(guān)系網(wǎng)之中?！俺贾戮?，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越?。话炎晕乙曌鞑淮嬖谝话?，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o己”，正是這個意思。既然“無己”，哪怕它個密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無功”“無名”。因此，“至人無己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有類似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山

蘇軾：回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴 ??

板書設(shè)計：

四、文章的寫作特點

運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻，鮮明的對比來說明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解牛》 ３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》

第三篇：逍遙游

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實錄】

師：我們在上節(jié)課已經(jīng)對《逍遙游》中的文言知識點進行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么？又是怎么說的呢？要解讀其中的玄機，我認(rèn)為關(guān)鍵要點準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來說一個非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。

師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現(xiàn)在請同學(xué)們迅速從文中勾畫出描寫大鵬鳥特點的語句并大聲地朗讀出來，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點。1分鐘之后我們請同學(xué)來說說。

（生交流1分鐘）

生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬?！秉c出大鵬是從何物變化而來的，說明它變化神奇莫測的特點。

生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”說明它形體碩大無比。

生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！边@一句描寫它奮起而飛時的氣勢，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。

生5：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！彼粌H奮飛時氣勢壯美，而且遷徙時也磅礴壯觀。

師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來歷不凡、一飛沖天的巨鳥飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚??其翼若垂天之云”）

師：讀得不錯，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥展翅高飛的氣勢?，F(xiàn)在請同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個問題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫？

生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動物所能理解！

師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢？

眾生：因為作者說“之二蟲又何知”！

師：是啊，這確實是一個幻化神奇、志存高遠、非一般動物所能比擬的神鳥?。∪绻锌赡?，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎？為什么？

生6：愿意。可以翱翔于九萬里高空，那是怎樣的愜意?。?/p>

生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由?。?/p>

生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

師：不？很意外的答案。在中國古代文獻中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調(diào)，寫出了一只如此的巨鳥?。≡谇f子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠的理想，可見莊子對大鵬這一形象寄予的深情厚愛。你竟然說“不”，這是為什么呢？

生8：因為無論它多么神奇，它也只是一只鳥而已，作為一只鳥它并不是絕對自主的。

師：嗯，有意思，還有沒有同學(xué)跟他觀點一致？

（生低聲交流）

生9：我贊同他的觀點，因為從行文來看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒有達到逍遙的境界。

師：看來這位同學(xué)很會讀書，他關(guān)注到文章的題目了。不過，大鵬南徙時可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”，氣勢是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來，沒有巨風(fēng)它寸步難行！

師：能引文為證嗎？

生10：文中第一段說，“海運則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“海運”即海動，海動必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說明沒有風(fēng)，大鵬就無法翱翔，就談不上逍遙游。

師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

師：看來我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

從語義學(xué)意義上說，“逍遙”是一個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳、悠遠舒長的意境。根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒有任何束縛，自由自在地活動。

那么，根據(jù)這個詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無法做到真正的“逍遙游”了吧？誰能結(jié)合文中的語句再來說一說自己的理解？

生11：文中說大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說明大鵬雖然能在九萬里高空翱翔，沒有阻礙，看似自由自在，其實它還需要有外部條件，沒有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！

師：很好。那么莊子有沒有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

眾生：沒有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。

師：僅是簡單的重復(fù)嗎？有沒有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進一步突出了小與大的區(qū)別。

生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進行對比，還是為了突出小大之別。

生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來強調(diào)此事。師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個問題：作者這種對“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說明什么？

（眾生小聲議論）

生15：這一段中所寫的事物，歸結(jié)起來就是大和小兩類。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達到完全的自由。

師：你的意思是他們都沒有做到真正的“逍遙”。看來，還是回到了那個初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

給同學(xué)們3分鐘時間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人。

（生默讀、勾畫、篩選信息）

師：誰來展示一下篩選的結(jié)果？

生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

師：有沒有不同意見？

生17：我不同意。作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見還有宋榮子。

師：也就是說，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說說他們之間的區(qū)別是什么。

生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”應(yīng)該是官場上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。

師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”和文中所舉的哪些例子相類似？

生17（看書，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實鼠目寸光。

師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

眾生：不是。

師：為什么？

（生議論紛紛）

師：大家來思考一下這句話：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。”這說明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？

生13：哦，我知道了，這說明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說，他并沒有真正忘卻榮辱。

師：好?，F(xiàn)在我們再來看一看宋榮子之后莊子又寫了誰。

眾生：列子。

師：與宋榮子相比，列子道行如何？

眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來去自由。

師：真的自由嗎？

眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)。

師：對了，這就是莊子所說的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達到真正的“逍遙”?。?/p>

現(xiàn)在讓我們請一名同學(xué)來為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開“逍遙游”的謎底吧。

（請一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無名”）

師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰來說說他的理解？

生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來去自如的境界吧。

師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

生15：看來，莊子要告訴我們，他這里所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想。

師：觀點從何而來？

生15：莊子不是說了嗎？“至人無己，神人無功，圣人無名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無視榮辱的人。這就是“無己”“無功”“無名”吧。

師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實在精彩。所以說神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無欲無為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無待”，應(yīng)該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適了。這樣，中心論點便水到渠成地引出來了——“至人無己，神人無功，圣人無名”，這才是真正的“逍遙游”。

對于莊子的思想，對于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來，世間的萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

生12：我個人覺得這種“逍遙游”是難以實現(xiàn)的，對于普通人來說，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。

生13：我不這樣認(rèn)為。“逍遙游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。

師：我來發(fā)表一下我的觀點。俗語說，仁者見仁，智者見智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達萬物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開物質(zhì)的束縛，達到精神的自由，用他開闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無法達到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

莊子生活在一個追名逐利的時代，其在《天下》篇說：“以天下為沉濁，不可與莊語。”于是就借助于寓言，“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來表達自己無欲無求、保持恬淡寧靜心境的思想。他所追求的“絕對自由”雖然充滿理想主義，但其內(nèi)蘊實質(zhì)對今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿足了。

【執(zhí)教感言】

該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。然而莊子“逍遙游”的絕對境界往往會讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫作風(fēng)格也會給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。

一開始，我對于自己的教學(xué)設(shè)計也很沒底氣，我一直糾結(jié)于我是否對文言知識的處理太過淡化。然而最終我還是堅持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對文本思想思考的同時，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動性，我從一開始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對要解決的幾個問題設(shè)計了層層跟進的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動的句子后說出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語言表達能力，以達到對莊子思想的正確感悟理解。

與此同時，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過對重點句子、重點段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。

從整堂課來看，學(xué)生活動的反響較好，學(xué)生有話說，并有機會將自己的想法表達出來。個別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；550001）【名師觀察】 茶需靜品，香能通靈

有這樣一句對當(dāng)今語文課堂的評價之語：“很多語文教師走上了講臺，但沒有走進文本?！睆堒鴳?yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進文本的老師。

做教研員這幾年來，下校聽課讓我感觸頗多。“淺閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語文教師尤其是青年教師解讀文本時出現(xiàn)的最大問題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評價一堂課的設(shè)計和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對語文教學(xué)來說，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價值都極為有限?！币虼?，從某種程度上說，成功的語文教學(xué)應(yīng)基于教師對文本的深刻解讀。

作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對自由”一樣，不拘一格，變幻無窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識的講授和文意的疏通上，不僅費時難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無味，而且會疏遠學(xué)生與“莊子”的距離?？梢哉f，張茗抽到此篇，既是機遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因為要滿足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動探求每篇古文所包含的深層意義上來。要使學(xué)生通過文言文去體認(rèn)古人的命運遭際和靈魂世界，在與古人進行思想交流的同時啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。

作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點在于對附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫大鵬的原句，并說出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點。接著，張老師輕點了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫，貌似無意，實則要引導(dǎo)學(xué)生體會行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收場。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會領(lǐng)域，引出對文本第三段的研討，通過層層追問，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實的理想人格之中，勢必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時點撥之下，在學(xué)生個人觀點的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

從張茗老師的課堂實錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過篩選而確定下來的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個角度上來說，這堂課無疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學(xué)高級教師，貴州貴陽市高中語文教研員）

第四篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機的哲學(xué)。而其中的超脫時間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來預(yù)示人之渺小，其對當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，名利，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無為，人類如何可以遠離所謂“野馬，塵?！?，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對一切都可以開闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬里，有沒有羞愧之心？自稱文明人的我們，卻對地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類歷史，文化發(fā)展了，進步了，可是為何獨對自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會背書，會默寫，其中妙處不可言，自有有心人體會，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說明人的認(rèn)識是有局限的，所以說自稱有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無語。不可否認(rèn)，人類的認(rèn)識能力是有盲點的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。

第五篇：逍遙游

莊子軼事

? 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

神龜 ?

? ? 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。莊子拿著魚竿沒有回頭看（他們），說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。

《莊子》中的典故

? ? 莊周夢蝶 庖丁解牛 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他（做官），（他們對莊子）說：“想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　?/p>

? 涸轍之鮒

莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。

題解

“逍遙”也寫“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

? 造成莊子思想的社會原因:莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。? 莊子本身的主觀原因:莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。

? 天下無道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅決不與統(tǒng)治者合作?？鄲炐撵`的追求之歌 《逍遙游》

《逍遙游》 是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：?鮒魚啊，你在這兒干什么呢？?鮒魚說：?我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？?我說：?好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？?鮒魚生氣地說：?現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！?”（涸轍之鮒）

? 運斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經(jīng)常為了：“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？'匠石說：'我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶ο罅??！?/p>