第一篇：逍遙游

逍遙游

一、夯基訓(xùn)練

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.搶榆枋而止

．B.我決起而飛

．C.絕云氣,負(fù)青天 ．搶:觸、碰。決:快速的樣子。

絕:阻擋。志:記載。D.《齊諧》者,志怪者也 ．解析:C項(xiàng),絕:直上穿過(guò)。答案:C 2.對(duì)下列各句中“之”字的用法和解釋歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是()①其翼若垂天之云 ②水之積也不厚 ③鵬之背,不知其幾千里也 ④湯之問(wèn)棘也是已 ⑤鵬之徙．．．．．于南冥也 ⑥楚之南有冥靈者 ⑦眾人匹之 ⑧之二蟲(chóng)又何知 ⑨且舉世譽(yù)之而不加勸 ⑩奚以．．．．之九萬(wàn)里而南為 ．A.①③⑥/②⑤/④⑦⑩/⑧⑨ B.①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧/⑩ C.①②③/④⑥⑩/⑤⑦⑨/⑧ D.①③④/②⑤⑥/⑦⑧⑨⑩

解析:①③⑥是結(jié)構(gòu)助詞,的;②④⑤用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯;⑦⑨是人稱(chēng)代詞,他;⑧是指示代詞,此;⑩是動(dòng)詞,到。答案:B 3.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.北冥有魚(yú),其名為鯤 B.此小大之辯也 C.之二蟲(chóng)又何知 D.而征一國(guó)者

解析:A項(xiàng),“冥”通“溟”,海;B項(xiàng),“辯”通“辨”,區(qū)別;D項(xiàng),“而”通“能”,才能。答案:C 1 4.下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句:而后乃今將圖南 ．A.不過(guò)數(shù)仞而下 ．B.彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也 ．C.水擊三千里 ．D.德合一君 ．解析:例句為名詞作動(dòng)詞,向南飛;A項(xiàng)也是名詞作動(dòng)詞,落下來(lái)。B項(xiàng),動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……到來(lái)。C項(xiàng),名詞作狀語(yǔ),在水面上。D項(xiàng),動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……滿(mǎn)意。答案:A 5.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A.眾人匹之 ．．B.三餐而反,腹猶果然 ．．C.雖然,猶有未樹(shù)也 ．．D.生物之以息相吹也 ．．解析:A項(xiàng),“眾人”,古義為“一般人”;今義為“大家,許多人”。B項(xiàng),“果然”,古義為“很飽的樣子”;今義為“表示(假設(shè))事實(shí)與所說(shuō)或所料相符”。C項(xiàng),“雖然”,古義為“雖然這樣”;今義為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞,與‘可是、但是’相呼應(yīng)”。答案:D

二、延伸閱讀

6.閱讀下面的文字,完成第6~9題。

莊子者,蒙人也,名周。周?chē)L為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺。然其要本歸于老子之言,故其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭,指事類(lèi)情,用剽剝?nèi)?、?．雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。．．楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉!”(選自《史記·老子韓非列傳》)莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?” ． 2 莊周忿然作色曰:“周昨來(lái),有中道而呼者。周顧視,車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰:‘鮒魚(yú),來(lái)!子何．為者也?’對(duì)曰:‘我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰:‘諾。我且南游吳越之地,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚(yú)忿然作色曰:‘吾失我常與,我無(wú)所處,吾得斗升之水然活’”(《莊子·外物》)莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”

莊子持竿不顧,曰:“君聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨．而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣,吾將曳尾于涂．中。”

(《莊子·內(nèi)篇》)對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.然善屬書(shū)離辭,指事類(lèi)情

屬:連綴,撰寫(xiě)。．B.其言洸洋自恣以適己 適:滿(mǎn)足。．C.故往貸粟于監(jiān)河侯 貸:借。．D.吾將曳尾于涂中 ．

涂:道路。

解析:D項(xiàng),“涂”為爛泥之意。答案:D

7.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法全都相同的一組是()A.B.C.D.解析:B項(xiàng),“何”均為疑問(wèn)代詞“什么”。A項(xiàng),連詞,即使;連詞,雖然。C項(xiàng),副詞,卻;副詞,才。D項(xiàng),動(dòng)詞,成為;助詞,呢。答案:B 8.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.莊周撰寫(xiě)的書(shū)籍,大都是寓言之類(lèi);莊周在著書(shū)時(shí),善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法;用語(yǔ)一點(diǎn)也不拘束,肆意汪洋,然而都是空話(huà),沒(méi)有事實(shí)。

B.楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干,便派使者送給他豐厚的禮物,并請(qǐng)他做宰相。莊周以牲牛為喻,表明了自己不愿意為官的立場(chǎng)。

C.“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿(mǎn)。

D.在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周出仕時(shí),莊周說(shuō)愿意拖著尾巴生活在爛泥里,而不愿做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。解析:A項(xiàng),“空話(huà)”說(shuō)法不對(duì)。答案:A 9.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉!(2)吾失我常與,我無(wú)所處,吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我于枯魚(yú)之肆!答案:(1)我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂(lè),也不愿被擁有國(guó)家的人束縛,我愿終身不做官,以便暢快我的志向啊!(2)我離開(kāi)了我慣住的地方,沒(méi)有地方生存,現(xiàn)在,我只要一點(diǎn)水就能活下去。您卻說(shuō)這種空話(huà),還不如干脆及早地到干魚(yú)店里去找我!參考譯文:莊子是蒙地人,叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的小吏,和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博,涉獵、研究的范圍無(wú)所不包。他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說(shuō),他撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的著作,大多是托詞寄意的寓言。他寫(xiě)的《漁父》《盜跖》《胠篋》是用來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人,而表明老子的學(xué)說(shuō)的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活?lèi)的,都空設(shè)言語(yǔ)沒(méi)有實(shí)事?？墒乔f子善于行文措辭,描摹事物的情狀,用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家,即使是當(dāng)世博學(xué)之士也難免受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫,縱橫恣肆,以適合自己的性情,所以從王公大人起,都無(wú)法重視他。

楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能,派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他,答應(yīng)他讓他出任宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō):“千金,確是厚禮;卿相,確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的牛嗎?喂養(yǎng)它好幾年,給它披上帶有花紋的綢緞,把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候,它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬,難道能辦得到嗎?您趕快離去,不要玷污了我。我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋快樂(lè),也不愿被擁有國(guó)家的人束縛,我愿終身不做官,以便暢快我的志向啊!”

莊周家境貧寒,于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō):“行,我即將收取封邑之地的稅金,打算借給你三百金,好嗎?”

莊周聽(tīng)了臉色驟變,忿忿地說(shuō):“我昨天來(lái)的時(shí)候,有誰(shuí)在半道上呼喚我。我回頭看看路上車(chē)輪輾過(guò)的小坑洼處,有條鯽魚(yú)在那里掙扎。我問(wèn)它:‘鯽魚(yú),你干什么呢?’鯽魚(yú)回答:‘我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來(lái)吧。’我對(duì)它說(shuō):‘行啊,我將到南方去游說(shuō)吳王越王,引發(fā)西江之水來(lái)迎候你,可以嗎?’鯽魚(yú)變了臉色,生氣地說(shuō):‘我離開(kāi)了我慣住的地方,沒(méi)有地方生存,現(xiàn)在,我只要一點(diǎn)水就能活下去。您卻說(shuō)這種空話(huà),還不如干脆及早地到干魚(yú)店里去找我!’” 莊子在濮水釣魚(yú),楚王派兩個(gè)大夫先去傳達(dá)他的旨意:“想以楚國(guó)的事勞累先生啊!”

莊子拿著魚(yú)竿,頭也不回,說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有神龜,已經(jīng)死了三千年了,楚王用潔凈的絲巾把它包起來(lái)裝進(jìn)竹箱里,然后放在廟堂上邊供奉。這個(gè)神龜,愿意死了以后留下骨頭被人們供奉呢,還是寧愿活著在爛泥里搖它的尾巴呢?”兩個(gè)大夫回答說(shuō):“它更愿意活著在爛泥里搖它的尾巴啊?！鼻f子說(shuō):“請(qǐng)回吧,我要在爛泥里搖我的尾巴啊?！?/p>

三、語(yǔ)言運(yùn)用

10.著名風(fēng)景區(qū)洪椿坪以植被繁茂為特色,到處綠葉連云,翠色似海。春夏之晨,霧氣彌漫,枝葉如洗,令人心醉,故名“洪椿曉雨”。寺中有一副對(duì)聯(lián),請(qǐng)根據(jù)莊子《逍遙游》“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋”擬出下聯(lián)。上聯(lián):佛祖以?xún)|萬(wàn)年作晝,億萬(wàn)年作夜 下聯(lián):

答案:大椿以八千歲為春,八千歲為秋 11.閱讀下面一則寓言,寫(xiě)出寓意。

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,感到自由自在,于是他積極修煉,終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波,還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。

解析:概括寓意不能只從其表層意義出發(fā),要抓住現(xiàn)象,挖掘其內(nèi)涵。本題的寓意應(yīng)從情節(jié)和人物形象兩方面分析。這兩個(gè)情節(jié)講的是追求與追求之后的失落,含有循環(huán)往復(fù)、悔不當(dāng)初的意味。答案:沒(méi)得到的總比已有的好,擁有了又懷念失去的。

第二篇：《逍遙游》

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會(huì)讀老莊的書(shū)；在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀(guān)地生活；適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等?！窘虒W(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)?！窘虒W(xué)步驟】 【導(dǎo)入】

前一篇，我們學(xué)了林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：

一、作為社會(huì)人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

作為社會(huì)人的幸福：為國(guó)為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨?wèn)弟子之志，其他人都要治國(guó)安民，只有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看；老莊的作品則是拋開(kāi)社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸福——而這一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī)： 上李邕

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

在詩(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向。“鵬”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價(jià)值

莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》），我們將通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

二、對(duì)文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識(shí)記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩

２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實(shí)詞 怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

去以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬(wàn)里（之：到??去）之二蟲(chóng)（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥(niǎo)也（是：這）

摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）

窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類(lèi)活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）

⑷之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）

⑸奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）⑹彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）６．古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

２．《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則已矣?！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過(guò)這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問(wèn)棘也是已?！睖?，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢(xún)問(wèn)有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

三、對(duì)文章內(nèi)容的把握：

泛讀全文，回答問(wèn)題：

１．教師：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。

明確：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一

官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)

宋榮子的態(tài)度又怎樣？

５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈冄劢缣M窄，不理解鯤鵬的遠(yuǎn)大志向。

對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物?。叮畣?wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

明確：一方面因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。另一方面是因?yàn)榍f子要以“笑”的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^(guān)、世界觀(guān)。７．問(wèn)：怎樣做才能達(dá)到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無(wú)窮??

８．哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？

明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。９．怎樣理解這“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”？

人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中?！俺贾戮x也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀(guān)上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀(guān)上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越??；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說(shuō)的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。因此，“至人無(wú)己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有類(lèi)似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂(yōu)

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

蘇軾：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ??

板書(shū)設(shè)計(jì)：

四、文章的寫(xiě)作特點(diǎn)

運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，鮮明的對(duì)比來(lái)說(shuō)明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對(duì)后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解牛》 ３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》

第三篇：逍遙游

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實(shí)錄】

師：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說(shuō)什么？又是怎么說(shuō)的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說(shuō)一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

生1：大鵬吧！我們從一開(kāi)篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。

師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

那么莊子又是怎樣描寫(xiě)這只大鵬的呢？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速?gòu)奈闹泄串?huà)出描寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫(xiě)分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)。

（生交流1分鐘）

生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。”點(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說(shuō)明它變化神奇莫測(cè)的特點(diǎn)。

生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！闭f(shuō)明它形體碩大無(wú)比。

生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”這一句描寫(xiě)它奮起而飛時(shí)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。

生5：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！彼粌H奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀(guān)。

師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開(kāi)篇的三句話(huà)，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥(niǎo)飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚(yú)??其翼若垂天之云”）

師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)展翅高飛的氣勢(shì)?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問(wèn)題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)？

生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！

師：你是根據(jù)哪句話(huà)得出上面的結(jié)論的呢？

眾生：因?yàn)樽髡哒f(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”！

師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥(niǎo)?。∪绻锌赡?，讓你也變成這只大鵬鳥(niǎo)，你愿意嗎？為什么？

生6：愿意?？梢园肯栌诰湃f(wàn)里高空，那是怎樣的愜意?。?/p>

生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由??！

生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

師：不？很意外的答案。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，寫(xiě)出了一只如此的巨鳥(niǎo)?。≡谇f子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見(jiàn)莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛(ài)。你竟然說(shuō)“不”，這是為什么呢？

生8：因?yàn)闊o(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥(niǎo)而已，作為一只鳥(niǎo)它并不是絕對(duì)自主的。

師：嗯，有意思，還有沒(méi)有同學(xué)跟他觀(guān)點(diǎn)一致？

（生低聲交流）

生9：我贊同他的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩?lái)看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì)讀書(shū)，他關(guān)注到文章的題目了。不過(guò)，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢(shì)是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒(méi)有巨風(fēng)它寸步難行！

師：能引文為證嗎？

生10：文中第一段說(shuō)，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。“海運(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游。

師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。根據(jù)課文后的注釋?zhuān)覀兛梢灾溃@個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。

那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧？誰(shuí)能結(jié)合文中的語(yǔ)句再來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己的理解？

生11：文中說(shuō)大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說(shuō)明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒(méi)有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒(méi)有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！

師：很好。那么莊子有沒(méi)有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

眾生：沒(méi)有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。

師：僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)嗎？有沒(méi)有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別。

生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別。

生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問(wèn)棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強(qiáng)調(diào)此事。師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀(guān)照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問(wèn)題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說(shuō)明什么？

（眾生小聲議論）

生15：這一段中所寫(xiě)的事物，歸結(jié)起來(lái)就是大和小兩類(lèi)。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長(zhǎng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由。

師：你的意思是他們都沒(méi)有做到真正的“逍遙”?？磥?lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫(xiě)了幾類(lèi)人。

（生默讀、勾畫(huà)、篩選信息）

師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結(jié)果？

生16：四類(lèi)人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：有沒(méi)有不同意見(jiàn)？

生17：我不同意。作者寫(xiě)道“宋榮子猶然笑之”，可見(jiàn)還有宋榮子。

師：也就是說(shuō)，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類(lèi)人歸為一類(lèi)了。那你說(shuō)說(shuō)他們之間的區(qū)別是什么。

生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”應(yīng)該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。

師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和文中所舉的哪些例子相類(lèi)似？

生17（看書(shū)，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。

師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

眾生：不是。

師：為什么？

（生議論紛紛）

師：大家來(lái)思考一下這句話(huà)：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！边@說(shuō)明宋榮子這樣的人心中還有什么觀(guān)念存在？

生13：哦，我知道了，這說(shuō)明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有真正忘卻榮辱。

師：好?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看宋榮子之后莊子又寫(xiě)了誰(shuí)。

眾生：列子。

師：與宋榮子相比，列子道行如何？

眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由。

師：真的自由嗎？

眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴(lài)于風(fēng)。

師：對(duì)了，這就是莊子所說(shuō)的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”啊！

現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話(huà)，為我們解開(kāi)“逍遙游”的謎底吧。

（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無(wú)名”）

師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的理解？

生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧。

師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說(shuō)的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開(kāi)名利思想。

師：觀(guān)點(diǎn)從何而來(lái)？

生15：莊子不是說(shuō)了嗎？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人。這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”吧。

師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說(shuō)神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應(yīng)該是說(shuō)不是外在的客觀(guān)條件束縛了人，而是人們自己的主觀(guān)認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀(guān)上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”。

對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

生12：我個(gè)人覺(jué)得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。

生13：我不這樣認(rèn)為?！板羞b游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。

師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀(guān)點(diǎn)。俗語(yǔ)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開(kāi)物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開(kāi)闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達(dá)到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！庇谑蔷徒柚谠⒀裕耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表達(dá)自己無(wú)欲無(wú)求、保持恬淡寧?kù)o心境的思想。他所追求的“絕對(duì)自由”雖然充滿(mǎn)理想主義，但其內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)對(duì)今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過(guò)今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿(mǎn)足了。

【執(zhí)教感言】

該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值。然而莊子“逍遙游”的絕對(duì)境界往往會(huì)讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫(xiě)作風(fēng)格也會(huì)給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺(jué)。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會(huì)他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。

一開(kāi)始，我對(duì)于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)也很沒(méi)底氣，我一直糾結(jié)于我是否對(duì)文言知識(shí)的處理太過(guò)淡化。然而最終我還是堅(jiān)持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本思想思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動(dòng)性，我從一開(kāi)始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對(duì)要解決的幾個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)了層層跟進(jìn)的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動(dòng)的句子后說(shuō)出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到對(duì)莊子思想的正確感悟理解。

與此同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個(gè)有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)重點(diǎn)句子、重點(diǎn)段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。

從整堂課來(lái)看，學(xué)生活動(dòng)的反響較好，學(xué)生有話(huà)說(shuō)，并有機(jī)會(huì)將自己的想法表達(dá)出來(lái)。個(gè)別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨(dú)到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；550001）【名師觀(guān)察】 茶需靜品，香能通靈

有這樣一句對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課堂的評(píng)價(jià)之語(yǔ)：“很多語(yǔ)文教師走上了講臺(tái)，但沒(méi)有走進(jìn)文本?！睆堒鴳?yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進(jìn)文本的老師。

做教研員這幾年來(lái)，下校聽(tīng)課讓我感觸頗多。“淺閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語(yǔ)文教師尤其是青年教師解讀文本時(shí)出現(xiàn)的最大問(wèn)題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計(jì)教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀(guān)課中，觀(guān)課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評(píng)價(jià)一堂課的設(shè)計(jì)和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚(yáng)。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語(yǔ)文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問(wèn)題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限?！币虼?，從某種程度上說(shuō)，成功的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)基于教師對(duì)文本的深刻解讀。

作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來(lái)了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對(duì)自由”一樣，不拘一格，變幻無(wú)窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識(shí)的講授和文意的疏通上，不僅費(fèi)時(shí)難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無(wú)味，而且會(huì)疏遠(yuǎn)學(xué)生與“莊子”的距離?？梢哉f(shuō)，張茗抽到此篇，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會(huì)安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動(dòng)交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因?yàn)橐獫M(mǎn)足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語(yǔ)法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)探求每篇古文所包含的深層意義上來(lái)。要使學(xué)生通過(guò)文言文去體認(rèn)古人的命運(yùn)遭際和靈魂世界，在與古人進(jìn)行思想交流的同時(shí)啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。

作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫(xiě)作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點(diǎn)在于對(duì)附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實(shí)這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點(diǎn)的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來(lái)她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫(xiě)大鵬的原句，并說(shuō)出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點(diǎn)。接著，張老師輕點(diǎn)了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)，貌似無(wú)意，實(shí)則要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀(guān)課時(shí)喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會(huì)曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收?qǐng)?。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問(wèn)引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域，引出對(duì)文本第三段的研討，通過(guò)層層追問(wèn)，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無(wú)待”的、擺脫一切主客觀(guān)束縛的絕對(duì)自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會(huì)迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實(shí)的理想人格之中，勢(shì)必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時(shí)間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時(shí)點(diǎn)撥之下，在學(xué)生個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

從張茗老師的課堂實(shí)錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過(guò)篩選而確定下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這堂課無(wú)疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計(jì)有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學(xué)高級(jí)教師，貴州貴陽(yáng)市高中語(yǔ)文教研員）

第四篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機(jī)的哲學(xué)。而其中的超脫時(shí)間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來(lái)預(yù)示人之渺小，其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，名利，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒(méi)有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無(wú)為，人類(lèi)如何可以遠(yuǎn)離所謂“野馬，塵?！?，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對(duì)一切都可以開(kāi)闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時(shí)候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬(wàn)里，有沒(méi)有羞愧之心？自稱(chēng)文明人的我們，卻對(duì)地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類(lèi)歷史，文化發(fā)展了，進(jìn)步了，可是為何獨(dú)對(duì)自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會(huì)背書(shū)，會(huì)默寫(xiě)，其中妙處不可言，自有有心人體會(huì)，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說(shuō)。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有局限的，所以說(shuō)自稱(chēng)有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無(wú)語(yǔ)。不可否認(rèn)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有盲點(diǎn)的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^(guò)程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無(wú)用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。

第五篇：逍遙游

御氣乘風(fēng)來(lái)，逍遙天地間

——讀莊子《逍遙游》有感

北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

這是《逍遙游》的起始段，也是開(kāi)篇立意之段落。起篇便以鵬飛南冥之浩然氣息引人入勝，猶如一股蓬勃之生命侵入腦海，映入靈魂，不滅不休，直至文末。莊子的自由之思想透過(guò)這豪放的文字，奇幻的比喻映然紙上，讓人嘆為觀(guān)止。

看到這，讓我不由想起了我曾經(jīng)玩過(guò)的一款游戲中的人物，就是《仙劍奇?zhèn)b傳》中的酒劍仙，他曾經(jīng)自念過(guò)一首詩(shī)，即“御劍乘風(fēng)來(lái)，除魔天地間。有酒樂(lè)逍遙，無(wú)酒我亦癲。一飲盡江河，再飲吞日月。千杯醉不倒，唯我酒劍仙。”這首詩(shī)讓我回味頗久，其中蘊(yùn)含的酒劍仙的灑脫與不羈令我感懷。我們什么時(shí)候能做到這一點(diǎn)啊，逍遙自在，不拘于世。

我不對(duì)全篇的《逍遙游》發(fā)表感想了，那樣的話(huà)，我的思維就非得括進(jìn)江河，容納百川了。就就著前文的話(huà)，說(shuō)一些我自己的感想吧。

我們看逍遙游，主要是看其中蘊(yùn)藏著的自由的思想。或許是因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)太過(guò)壓抑，讓我們的思想禁錮在一個(gè)狹小之地了吧，我們總是向往著一片自由的土地，而逍遙游恰巧給我們提供了這么一個(gè)地方，所以我們趨之若鶩。可是，在盲目追求“自由”思想指引下，我們有沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)過(guò)逍遙游，理解它的含義。

在文章的中篇說(shuō)了這么一段“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@句話(huà)的意思是：“若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無(wú)窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說(shuō)：“至人無(wú)已”，“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”?！?/p>

我們想要獲得逍遙自在，還是不能忘卻自己的心靈啊。一味盲目地追求所謂自由，結(jié)果恰是將自己陷入更大的囹圄里，得不償失。正所謂：

“心安身自安，身安心自寬。

身與心俱寬，何事能相甘。

誰(shuí)謂一身小，其安若仙山。

誰(shuí)謂一室小，寬為天地間。

安分身無(wú)辱，身意心相合。

雖居塵世上，卻是出人間?！?/p>

要記得，逍遙游的目的是為了達(dá)于自由這不錯(cuò)，但還必須具備逍遙的心境。逍遙之心是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，其實(shí)都沉淀在每個(gè)人的內(nèi)心深處，只是未被激發(fā)而已，因?yàn)槲覀兯芨惺艿降氖悄莻€(gè)忙碌于日常生活中的自我，而那個(gè)真實(shí)的自我并未覺(jué)醒，所以，逍遙之心的獲得，只能是在靜虛的時(shí)空里讓真實(shí)的自我自由地呈現(xiàn)。

“內(nèi)我而外物”是一種準(zhǔn)則，切不可本末倒置，這是莊子一再提醒的，同時(shí)逍遙之心得加入到逍遙之境中去，成為這個(gè)超越之境的有效體念者，并把這體念強(qiáng)化成生命本身的超驗(yàn)存在，這樣心與境的契合便完成了逍遙。

正如我題目中所講的那樣，御氣乘風(fēng)來(lái)，逍遙天地間，只有當(dāng)我們的心真正放開(kāi)，感受天道自然，融于天，融于地，乘著天地的氣息，才能無(wú)拘無(wú)束的翱翔在天地之間，真正逍遙于世。

誠(chéng)然，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很難做到，但只要我們保持著這種心態(tài)，其實(shí)，逍遙，就與我們相伴。