第一篇：心靈的歸處-讀梭羅 瓦爾登湖

心靈的歸處----讀梭羅《瓦爾登湖》

“在下一個夏季里，我不需要那么多的苦力來播種豆子和玉米，我要勻出精力，用來播種——如真誠、真理、樸實、信心、純真等等，假如這樣的種子還沒有喪失的話?！?這是當(dāng)時生活困窘的余杰在床頭寫下的話。我最早了的解梭羅的《瓦爾登湖》中的一段話。它讓我更能夠體會一位執(zhí)著青年在思想被壓抑的痛苦之中仍堅守心中理想的精神動力。

而我最早所了解到《瓦爾登湖》這本書是在介紹海子的一本書《解讀海子》。詩人海子去山海關(guān)自殺時帶著的書中由《圣經(jīng)》，還有一本梭羅的《瓦爾登湖》。我當(dāng)時是很為孩子的想法納悶。在我讀了這本書之后，更能深入理解海子當(dāng)時那種超脫中追求圣潔理想的念頭，他和梭羅同樣是“想從明天起，做一個幸福的人”。只不過海子“只愿面朝大海，春暖花開”，梭羅卻是在瓦爾登湖邊的小木屋旁耕種著自己的理想。

不得不說這是一本需要靜下心讀的書，但一旦進入湖畔的世界，便會擁有與梭羅同樣的情懷，在大自然中享受著真正的心中寧靜。而我卻忽然看到了王維的影子，一位在出世與入世中反復(fù)的詩人，但只有在輞川的山林中，它才是一個真正的隱者，才是傳統(tǒng)意義上的山水詩人。我想，瓦爾登湖也許就是梭羅的輞川，只不過他一旦在湖邊耕作的話，那些塵世的誘惑便會在自然的教誨下湮滅，他會隨心的選擇遠離喧囂的恬靜。只有在這一刻，真正的大自然情境會讓人與自然進行心靈的對話，讓人再次回歸精神的本原。我知道，只有在那一刻，他才能感到自己心中的上帝，這是很多情況下教堂的彌散所不能及的人與神的交流。

《瓦爾登湖》是一本寫風(fēng)景的佳作，但與一般書不同的是它不僅僅是描寫湖光山色，我們更多的是看到思想者的內(nèi)心。可以說，這是一本哲學(xué)層面上的作品。我們可以從中看到一個在俗世中體會不到生命的真正意境的梭羅，在自己的王國里自耕自獲，在精神層面上享受春華秋實的人。我們理應(yīng)羨慕這個幸福的人，他能用一個理想醫(yī)治孤獨的傷口，執(zhí)著地走向那個不可思義自由的境界，真正簡單的獲得心靈的自由。我們或許在無路可走的時候想起莊子的逍遙游，然而我們終究發(fā)現(xiàn)那對我們這些凡人來說是完全超然的一場春夢。但我們卻可以從《瓦爾登湖》中獲得慰藉和啟發(fā)，驅(qū)趕心靈的空寂。

我們還應(yīng)注意到這位隱居者的完全沒有修飾，天然般發(fā)自內(nèi)心的思考。也許只有在那種情景之下，我們才會告別那些一直以來阻撓我們與心靈對話的紛繁復(fù)雜表面假象。真正精妙的語言背后是我們在哲學(xué)教師中難以進行的性情思考：“許多國王瘋狂地保留了大量經(jīng)過仔細雕琢的石頭，希望使自己永恒，假如他們用這些心思來雕琢自己的思想，又會如何？一件合乎理性的事情比高大的紀念碑更值得紀念?！弊x著這些閃光的語言，剎那間有如醍醐灌頂，在茫然中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜事物背后的簡單的道理。我們會反思那一直以來迷惑自我的眼睛。

尼采說過：每一個出類拔萃的人都出于本能地尋求避難所和隱居處，在那里他可以擺脫人群，擺脫群眾，擺脫多數(shù)人——在那里他可以忘卻“作為規(guī)則的人們”，而成為例外；只是不包括這樣的情況，即一更加強烈的本能把他直接推向人群，以偉大而杰出的明辨是非者的面貌，出現(xiàn)在人們面前。梭羅是一個例外，盡管我們的目光總被規(guī)則所吸引?；蛟S之于我們每個人，都有一處承載著我們精神的最終家園。我們一般無法到達，但卻一直在渴望。我不是圣人，但我會從某種精神理念中讀出，自己就是某個人的影子。我幻想在那一刻，站在瓦爾登湖邊，閉上雙眼，忘記湖上微起的波紋，湖岸的釣者，四周搖曳的楓樹。波紋在湖中和我心中搖曳，我靜靜的感受著大自然的一顰一息，讓不加任何阻攔的思緒在心里蕩起層層漣漪。體會著先

知先覺，后知后覺，不知不覺的靈動的體驗。

越讀這本書，越發(fā)顯現(xiàn)自己內(nèi)在的拘束。我并不能準確了解評論家們使用的“體驗主義”一詞。我同樣不能做到完全的靜下心來。但我知道，只有在這本書中，我們才能體驗到長期潛意識中追尋的一種生存經(jīng)驗。我深入其中，害怕被它所遺棄。因為只有在這個夢幻的自然意境中，生活是如此的美好而不繁復(fù)，簡單而不蒼白。

第二篇：讀梭羅的《瓦爾登湖》

讀梭羅的《瓦爾登湖》

第一次聽說“瓦爾登湖”四個字是三年前，我的一個研究生時期的同學(xué)的博客名字叫“心中的瓦爾登湖”，我最初以為，“瓦爾登湖”是一首名曲的名字，由鋼琴或小提琴演奏成的（瞧我這孤陋寡聞）。直到前幾天讀《世界上最優(yōu)美的散文》，里面一篇文章談到往事，說熱愛往事的人是幸福的，比如梭羅，清澈的瓦爾登湖永遠會存在，他可以任何時候靜下心來去那里泛舟……我才知道，那是梭羅兩年隱居的地方，我才知道了那本書，于是又想起朋友博客的名字，我猜想，那定是美不勝收的一本書，描繪著美不勝收的風(fēng)景！

于是我去網(wǎng)上搜羅來了這本書，看完序言就深深的吸引了我，那是一本需要靜下心來閱讀、靜下心來感受的書，文字優(yōu)美而深刻，如果僅僅是單純的風(fēng)景，很難成為一種經(jīng)典，風(fēng)景里面有了哲學(xué)的思考，有了心靈的沁入，風(fēng)景就不僅僅是一種自然景觀了。

昨晚，一個人坐在小臥室的電腦桌旁，靜靜地，有點迫不及待的讀著，確實是迫不及待，凡是與風(fēng)景無關(guān)的文字，我都略過不讀，與梭羅一起，我漫步在瓦爾登湖，感受它的寂寞與孤獨、感覺它的清澈與平靜……真的如同身臨其境，似乎能呼吸到那新鮮的空氣，似乎能聆聽到小鳥的飛翔！

讀著，我發(fā)現(xiàn)自己的迫不及待是一個錯誤，如果只有風(fēng)景，瓦爾登湖也不過是一處優(yōu)美的自然景觀，只有字字品讀，才能理解完全屬于梭羅的“瓦爾登湖”，它有自己的思考與智慧，它有自然的空靈與生動，這些，離開除了風(fēng)景之外的其他文字，便只剩下了平淡的優(yōu)美。

于是，又逐字逐句的品讀起來，品讀又何嘗不是一種享受。

真想讀讀英文版的瓦爾登湖，也許我還能翻譯出一個屬于自己的“瓦爾登湖”，因為翻譯本身又何嘗不是一種創(chuàng)作與解讀。

google來的瓦爾登湖風(fēng)光，算是對文字的一種補充吧——

第三篇：讀書筆記梭羅《瓦爾登湖》

讀《瓦爾登湖》有感 看完整本書，相當(dāng)于沒讀一個樣子。根本不了解梭羅想要表達什么東西。但是，還是有那么一點收獲。

哲學(xué)家的思想注定與正常人是千差萬別的。一個普通人，怎么能放棄安逸舒適的生活，而去一片寧靜的湖面選擇自力更生呢？但梭羅這位哲學(xué)家做了，而且做的很堅決，似乎也得到了他自己想要的一種結(jié)果：寧靜，安詳（似乎卻孤獨，寂寞）。梭羅視動物為友，視森另如家。他像一只山跳一樣快樂的生活著。生活就是這般簡單，像遠古時期的老祖先們一樣，看似與現(xiàn)實社會脫軌，但卻真正找到了心靈的歸宿。這才是真的生活。

他的小屋是自己親手搭建的，他的面包，是通過辛勤的耕種換取的。他融入大自然，自然也樂意接受他。動物也把他當(dāng)做朋友，小鳥為他歌唱，花兒為他綻放，松鼠也樂得到他的小屋來做客。（思想中自己這么認為）。他的小屋很簡潔，自己做的3張板凳，別的好像就沒有了。倘若人類來訪，是要準備餓著肚子回去的。如果去拜訪的人多了，他就在森林之家接待這些來訪者，而不是自己的小屋。他的生活就是如此簡單。但心靈確實那般的滿足。

再想想現(xiàn)在的我們。每天生活仿佛是早就規(guī)劃好的，沒有一絲驚喜可言。我們自認為物質(zhì)上的滿足能夠掩蓋住精神上的缺憾?？此瓶鞓返纳?，又怎么會有“在人多時候最寂寞”的唱腔。當(dāng)夜深人靜，又有誰能夠有梭羅一般安詳?shù)男哪兀磕前闫届o，似

無風(fēng)的湖面一樣。我們這是怎么了，為什么我們的心不能夠找到真正的平靜呢？哦，不是不能，而是我們不敢，我們被熟悉的生活蒙住了雙眼，不敢逃離這個自己劃定的熟悉的圈子。不敢去違背我們已經(jīng)習(xí)慣的生活方式。說白了，就是沒有勇氣，不用說讓我們放下安逸的生活去自力更生，就是讓我們一周時間不碰電腦，電話，電視。我們就會“發(fā)瘋”，我們就會沒有辦法忍受生活。就會感覺孤單死了，寂寞死了。倘若我們真的這樣去做了會是什么樣子呢？我們不得而知，因為我們不敢去嘗試。我們是懦夫，是物質(zhì)的奴隸，是習(xí)慣的仆人，是只能仰望精神星空的螻蟻。

書摘：書中的好句子

1.你們竭盡所能的讓自己的生活自由，不要生活得太偏執(zhí)。

2.當(dāng)你觀望井底時，你會發(fā)現(xiàn)大地并非一塊連綿大陸，而是一座隔絕的孤島。

3.黎明將人們帶入英雄時代。

4.倘若我們并非被我們自己的生物鐘喚醒，而是被所謂的仆人用胳膊推醒的，倘若并非由我們身心的最新力量和內(nèi)心的呼喚叫醒我們——即沒有那飄蕩在空中的芬芳，也沒有盤旋在天空中天籟般的音樂，而是讓工人的汽笛聲喚醒我們；倘若我們醒來時并沒有獲得比睡前更崇高的心靈，那么這樣的白天，我們還能稱作白天，也毫無期盼可言。

5.一個人倘若不能相信每一天都有一個比他更早，更神圣的曙光

時辰，反而褻瀆了它，那他對生命一定是及其失望的，并且正在走向一條深入黑暗的道路上。

6.清醒才是生活。

7.我要我的生活深深地吸收到生命的精髓，我要健強、斯巴達式地生活，以便消除一切非生活的東西。

8.謊話和謬論已被人們尊崇為最完美的真理，而現(xiàn)實卻變成虛構(gòu)的了。

9.因為當(dāng)初勇敢豪邁的，是他體內(nèi)的“我”，而今天重新仰望這個形象的是我體內(nèi)的“他”。

10.我們實際上利用過的，或者說可以利用的時間，既非過去，又非現(xiàn)在，也不是將來啊。

11.很多時候，我們到外面去，駐足在茫茫的人海中，或許比在室內(nèi)更顯得孤獨。

12.上帝是孤單的——但是魔鬼肯定不孤單。

13.不要靠眼睛，而是靠雙腿來摸索前進。

14.我原本可以發(fā)狂地反對社會，但我寧愿讓社會發(fā)狂的反對我，這樣它才是絕望的一方。

15.我們很容易渾渾噩噩地過一種生活，踩出一條熟悉的路。

16.每個人都該將他的事情負責(zé)到底，盡忠職守。

17.你可以賣掉你的衣服，但你要堅持你的思想。

18.只有當(dāng)我們睜開雙眼迎接今天，天才會亮。來日方長。太陽只不過是一顆啟明星。

19.無論你的生命如何卑微，你都要勇敢地面對它，不要逃避它，更別用惡語詛咒它。

20.一個人如果能夠自信地朝著他夢想的方向前進，努力經(jīng)營他夢想的生活，他便能夠得到意料之外的成功。

第四篇：梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記1

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾?心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這是我在讀《瓦爾登湖》時，讓我聯(lián)想到東晉陶淵明的這首詩。中外文人墨客都在借助回歸自然來表達向世俗社會挑戰(zhàn)的呼聲。

愛默生稱贊梭羅的生活：自食其力、不拘一格、單純質(zhì)樸、深思冥想。梭羅在瓦爾登湖生活兩年兩月又兩天，這也是他生命中最重要的兩年，用二十八美元蓋了房子，建起了圍墻，幾乎與世隔絕。本書就是這將這段獨居生活的所見、所聞、所思、所想寫成了自傳體的散文。

梭羅的散文有趣、有活力，充滿智慧和生氣。從他的年代到我們所在的今天都是最有影響力的著作之一，這本書值得我們好好讀一讀。

梭羅才是極簡生活的鼻祖。他在文中這樣說：“大多數(shù)奢侈品，以及很多所謂舒適的生活方式，不但沒有必要，而且確實妨礙了人類的進步。談到奢侈與舒適，大智者的生活相比貧困者往往更為簡單，更為樸素?！碑?dāng)今社會過度消費，人們對物質(zhì)追求的欲望在無限的膨脹。而梭羅在兩年的生活中將物質(zhì)需求降到了最低點，把那些分散注意力的東西通通舍棄，重歸生活的本真狀態(tài)。

很多人在讀《瓦爾登湖》時，都向往著那座小木屋，向往著這種自然的生活。如果真是把你放到這樣的生活里，你是否能做到只吃著簡單的面包，自己下田躬身耕作?是否在沒有網(wǎng)絡(luò)的地方生活下去?我們還是不要奢求小木屋的'自然生活，內(nèi)心浮躁的我們做不到。我們還是先從放下手機親近自己的家人開始吧，從綠色出行減少對自然環(huán)境的破壞開始吧，從節(jié)約用水用電來保護資源的消耗開始吧，讓我們對大自然多一份敬畏開始吧。

讀《瓦爾登湖》這本書讓我覺得晦澀難懂，很多時候我都讀著讀著睡著了。他每天在居住周圍的小樹林里、田野里散步，他用自己敏感的眼睛記錄著一切。梭羅一直在不停的思考、觀察和記錄。文字中充滿了哲思。這絕對不是一本你簡單讀一遍就能讀懂的書。

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記2

對于梭羅，在松林中漫步是那么愜意，眼前的一切就是一種享受，但對無暇于此的人就是另一種感受了，亂七八糟的枯枝爛葉有什么美可言。就像清楚自己光環(huán)加身的人是不同于常人的，不應(yīng)是迷信，大概是一種幻想，想象力過于豐富的人吧。

柏克農(nóng)莊是個幽靜廣闊的地方，有一家人在這里租了田地與破屋，雖然能掙得面包和牛奶及其他一些飲食，可為了這些，他們就要沒命地干活，身體能量消耗殆盡就會吃更多的食物來補充，也不是很劃算。但這家人還是覺得值得，他們哪里知道自己要負擔(dān)得到政府庇護的各種耗費。其實不用這樣拼命的勞作，他們也可以生活的`很好，只要換一種生存方式，比如垂釣等有趣休閑又能有所收獲的方式。生活需要技巧，拼命雖然勇敢，如果不加計算，在生活面前就可能會失敗。就連他們的飲水也沒有湖水好喝，非常渾濁。

對于一個讀過大學(xué)的人，像梭羅那樣游蕩著生活似乎不值得，但當(dāng)人看到梭羅眼前的景色，感受在曠野中享受到的美好感覺時，誰還能有什么反駁呢？他無牽無掛，隨處為家，按天性自然成長，生命像常年的綠植一樣鮮活。在空曠的野外，生活不是枷鎖，是休閑游樂，用物質(zhì)謀生但不為占有物質(zhì)。世人卻把自身包裹起來，鎖進了各式各樣的屋子里，怎么能不成為生活的奴隸？

人們本該探索真知，潔身自好，尋找自己高貴的靈魂，體驗人生的新奇有益的感覺，卻每日為生計辛勞，疲憊不堪，走不出生活的陰影。

不要用繼承下來的舊方式在如今迥異的世界里謀生，在生存面前，人們要勇于探索，向未知領(lǐng)域挑戰(zhàn)，才能生活得更美好。

第五篇：梭羅和他的瓦爾登湖_讀后感

梭羅與他的瓦爾登湖（太雜了，不知道要用什么題目）

（本來想寫點有關(guān)心靈的東西，多為湊字數(shù)，扯著扯著扯到保護環(huán)境去了??總算是湊夠3000字）?????????囧??????

細細品讀《瓦爾登湖》，我看見梭羅扛著斧頭從他破爛的小木屋走出來，步伐輕盈；我看見他的眼睛如湖水般清澈，他的內(nèi)心如平靜的湖面，波瀾不驚。

閉上眼睛，我看見老莊在湖邊論道，是那樣的輕聲細語，仿佛怕吵醒湖里的游魚，還有那岸上的鳥獸。湖邊青蔥的樹木，因為有了湖水的滋養(yǎng)而充滿靈性，它們?yōu)楦鞣N飛鳥鳴蟲提供了安定的家，一切都顯得美好祥和。我看見子陵在釣魚，我還看見季鷹在采摘莼菜。

1845年7月，梭羅拋棄了物質(zhì)與財富，遠離了世俗和塵囂，只身一人來到瓦爾登湖畔的次生林里過起了簡單的隱居生活。一切都是那么簡陋，一切又是那么自然。粗衣麻布，陋室破灶，粗茶淡飯，沒有浮華，仿佛也就沒有了世俗的羈絆。每個人心中都有自己的道，有人在社會上剛正不阿，艱難的維持自己的原則；有人在世故的環(huán)境中圓滑處世混得個“自我感覺良好”，取得自認為的功成名就；有人“大隱”隱于世俗之中，做一個旁觀者，隔岸觀火；而梭羅是如陶淵明一般隱于山林，道法自然，身心融于山水之間。退隱山林，享受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。

然而梭羅是比五柳先生少了一份無奈，也就是多了一份愉悅。梭羅是本著體驗和嘗試的心態(tài)而隱居，陶潛則是官場失利而隱居。但又有誰能說他們的快樂是不一樣的呢？他們殊途同歸，在大自然的面前，他們都是孩子，大自然的孩子。大自然滋養(yǎng)著他們，洗滌他們的靈魂?！锻郀柕呛纷屛叶萌伺c自然的微妙關(guān)系，我們不需掙扎，只需在她面前虔誠地生活，擁抱她，親吻她。

最初讀《瓦爾登湖》，便覺得梭羅的自然倫理觀跟老莊的“道法自然”有點相似。沒有屋子，一把斧頭向山林，不必有其他的東西；沒有食物，“種豆南山下”，一桿簡陋的魚竿變足以擁有一頓美味；粗衣麻布，何須奢華，但求能給予一點點的溫暖。要過河，有人費盡心思造橋，花了許多功夫，最終忘記了自己為什么要過河；有人看下一棵樹，皰削琢磨，做出一只精美的小船，放到水里卻害怕經(jīng)不起風(fēng)浪，遂退而沉思，自己是否真的有必要過河，是否真的值得以損失一只精美小船為代價。太多的羈絆，讓我們失去自由，遠離了自然。莊子得到一個大葫蘆，便可以憑著它游蕩于江河湖海之間——把葫蘆綁在身上，無需復(fù)雜的工具，精湛的技巧，強壯的身軀，只要浮在水面，何愁過不了河，何須諸多羈絆。

正如我們吃飯——向胃里填充食物，只是為了讓自己的生命得以進行，得以燃燒，得以延續(xù)。我們卻制定了很多死板的程序，怪異的工具，復(fù)雜的方法，為的是滿足口食之欲，卻忘了進食的本質(zhì)和目的?！叭说淖彀筒粫谷梭a臟，而貪婪的口胃卻使人骯臟?！?/p>

為了貪婪的欲望，我們無所不用其極，水里游的，地上跑的，天上飛的，各種各樣，無一不成為我們的桌上的食物。深海的石斑魚，山間的東北虎，遠方遷徙而來的白天鵝??它們本是大自然的寵兒，卻被我們扣上“物以稀為貴”的帽子，加以獵殺。為了貪欲，變得理所當(dāng)然，天經(jīng)地義。終于，慢慢地，我們終于認識到這不是萬物之靈所應(yīng)該做的，有些人醒悟過來，組織了各種團體，進行了各種游行，做了各種宣傳，但地球的物種正以前所未有的滅亡速度驟減，雖然獵殺不是全部的原因，但利欲熏心的人還是大有人在。為了口食之欲，許多人已經(jīng)犯了七宗罪里的兩罪——貪婪和饕餮！

是啊！地球的物種正以前所未有的滅亡速度驟減，人類獵殺它們，不僅僅是用來填飽肚子，滿足味蕾，還用來制造成那些可有可無的詭異的東西。遠古時代，人類還沒有足夠的文明能夠紡織棉線，種桑養(yǎng)蠶，還沒有毛衣、羽絨服，沒有尼龍，滌綸，有的只是唯一能用來保暖的獸皮，而如今，工業(yè)文明已經(jīng)使我們有足夠的能力制造各式各樣的衣物。但人類卻不能滿足，不斷追求奢華，整件的皮草，海豹海獅海狗的、老虎獵豹獅子的??分種類，分大小，分成色，甚至分哪一種動物的稀有程度以此來計量價格。那么殘忍，那么血腥，它們都

要被活剝——皮草要整塊完整的才能更值錢！為了有象牙雕能裝飾房間，野生象群正在減少，多數(shù)大象被關(guān)進動物園里，看似無憂無語，最終只能是郁郁而終；為了能有珊瑚可以用來做成工藝品，人們潛到海里大肆掠奪，全然不顧那些珊瑚礁幾百年甚至更長歲月的洗禮才能形成；為了搭建屋子，為了造紙，甚至是為了生產(chǎn)一次性筷子，森林被殘忍地破壞，樹木的倒下伴隨著哀嚎，人類，聽見了嗎？大地的嗚咽，聽見了嗎？

“我們?yōu)槭裁纯偸强紤]怎樣去得到更多的這類東西，而不能適當(dāng)、適時地減少一些對這類東西的渴求呢？ ”

或許正是有渴求，我們才走到今天，文明依然在不斷發(fā)展，但誰又能說這是可持續(xù)的呢？會不會有一天我們親手將自己埋葬，而現(xiàn)在的我們只是在自掘墳?zāi)?。沒有答案，只能等待時間的見證！

周遭的環(huán)境如此美好，但人類在不斷發(fā)展的過程中并沒有認識到這一點，而是看到很多障礙，有障礙就必須清除，天經(jīng)地義。于是，人類努力改變環(huán)境，試圖把它改變得更舒適，很明顯，我們成功了，我們改變甚至創(chuàng)造了全新的生活環(huán)境。但最終卻可悲地發(fā)現(xiàn)——我們需要費更大的勁，花更多的時間去適應(yīng)這個全新的環(huán)境。工業(yè)文明帶來了高速的運作方式，我們生活的地方從泥土和樹木變成鋼筋水泥，清新的空氣變得污濁，正如那清澈的湖水變得不堪入目，許多污染我們還沒能親身感受到，即便是親身經(jīng)歷了，久而久之也就習(xí)慣了，畢竟人類有很強的適應(yīng)能力，并且還在不斷進化。說得夸張一點——“萬箭穿心，習(xí)慣就好?！?/p>

真的是習(xí)慣就好嗎？怕是變得麻木了吧？

我渴望擁有澄澈的瓦爾登湖，她是那樣的美麗，美麗到你只要看上她一眼心靈便會得到凈化，深深被這種美麗所折服。我渴望跌入她的深邃，在我漸漸習(xí)慣那種麻木之前。工業(yè)的不斷發(fā)展，不知道地球上還保存著幾個瓦爾登湖！原原本本的瓦爾登湖！充滿靈性的瓦爾登湖！

梭羅是幸運的，他來到了瓦爾登湖畔，接受了洗禮。他陪伴著瓦爾登湖經(jīng)歷了春夏秋冬，從春暖花開到秋高氣爽，從盛夏清風(fēng)到嚴冬飄雪，就像孝子虔誠地陪伴著他那慈祥的母親。疲于生活的人們啊，你們何不拋棄掉世俗的羈絆，把自己當(dāng)成悠閑的人，將心置于山水之間，終將發(fā)現(xiàn)，之前的勞作都是那么可笑，真正屬于自己的只有大自然。我們被自己創(chuàng)造出來的環(huán)境所奴役，在這里卻可以做大自然的主人——“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！贝钜婚g陋室，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，融入周圍的清幽，“苔痕上階綠，草色入簾青”，煩悶沉郁皆置身外。

這是一種境界，佛家稱之為“出世”，正如老子、莊子、陶潛、阮籍、嵇康??他們都是那樣的超然于世。

然而這對于我們卻是難以做到的，或者說這樣的境界不是我們這個年齡所應(yīng)該擁有的。時代的發(fā)展，正是有了對物質(zhì)的需求才有了源源不斷的動力。我們領(lǐng)略了瓦爾登湖的美麗，也懂得梭羅的思想，但對于青春年少的我們，這樣的閑適，不適合。世界潮流浩浩湯湯，時代的進步需要我們?yōu)橹冻觯瑸橹畩^斗。如果世界每個人都像隱居于瓦爾登湖的梭羅一樣，隨遇而安，滿足于糟米野菜，世界固然美好，但不會有我們的今天——擁有工業(yè)的文明，并且還在不斷加速發(fā)展。

工業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的文明，但也改變了整個地球的環(huán)境。然而這是不可避免的，其矛盾就像如果沒有橫流的物欲，人們又如何會覺得梭羅的思想彌足珍貴。

我們不能如梭羅一樣隱居，但要懂得人與自然的微妙關(guān)系。我們或許做不到梭羅的恬淡閑適，但我們可以如梭羅一樣感受大自然的美好，從細微之處感受她的撫慰。只有這樣，我們才能找到瓦爾登湖，梭羅的瓦爾登湖！

正如那如詩如畫的一汪湖水，我們的一切都是大自然的恩賜，我們需懷感恩之心，在大自然面前多一份虔誠，多一份謙卑。