第一篇：《明朝一哥王陽明》讀后感

讀《明朝一哥王陽明》有感

昨晚王陽明又入了我的夢?？傆X得做著什么事就會突然想起那些可歌可泣、可悲可嘆的古人，想起看過的他們的故事，久久不曾散去。最近幾天就是這樣。上課的時候聽著聽著就想到了陽明的故事，沉浸其中不愿醒來，寧愿回到那個偉人的時代，接近他，關(guān)心他，理解他，使他在遨游思想的過程中不至于忍受思想上的、生活上的孤獨。即使是哲人，也同樣需要身邊人的理解，誠如他自己在龍場悟道、將要飄飄然遺世獨立的時候所說，他放不下自己的親人，妻子、父親、祖父母。他在自己的思想世界和現(xiàn)實世界中矛盾著，在自己超然物外和忠君報國的現(xiàn)實要求之間徘徊著。被任命為南贛巡撫剿滅山賊的時候，他不愿意把自己的屠刀對準(zhǔn)那些同樣血脈的大明子民，如果可以和平解決，我相信他寧愿自己卓絕的軍事才能束之高閣。然而朝廷的的強制要求、山賊們對于普通百姓的掠奪，讓他實在找不到一個理由不采用最最殘酷的戰(zhàn)爭的手段。所以結(jié)束了的時候，在別的將領(lǐng)們因為即將到來的軍功興奮不已的時候，他沉默了，他的心情是沉重的，這是勝利嗎？不管是哪一方，都是大明的子民，都是大明的兵士?？上С⒅?，軍隊之中，又有誰能理解他的想法？又有誰能有他這么寬廣的胸襟？甚至連皇帝、連那些身居高位的內(nèi)閣們、那些位高權(quán)重的太監(jiān)們！他們還在想，王陽明立了這么大地功勞，搶了他們的地位怎么辦？搶了他們的江山怎么辦?朝臣們擔(dān)心這些成為朝廷黨爭的秤砣，太監(jiān)們擔(dān)心自己的利益，皇帝擔(dān)心自己的臣子有異心。真是諷刺，真是搞笑！自己抱著一錠金子視為珍寶，殊不知在別人的眼里，那根本就是糞土，根本不屑、不想要那些東西！陽明此時只想快點回到浙江老家，見見祖母最后一面，最愛自己的祖母就要離去了，可是就連這個小小的愿望都不能實現(xiàn)，兵部尚書王瓊以國家大義的名目，讓他即刻任職，安定一方，是啊，從王瓊的角度看確實沒錯，西南都亂的國家不穩(wěn)了，你王守仁作為大明的臣子，怎么能只記掛著自己的祖母就拋棄國家？然而此時或者說在龍場悟道之后，陽明的心中已經(jīng)只剩下親情還有自己的心學(xué)結(jié)晶了，世間權(quán)利場中的沉沉浮浮早就不在他的考慮之中了，可是還有蒼生大義是自己不能回避的責(zé)任，所以他去了，順帶平定了寧王叛變。這下，皇帝急了，宦官們慌了，和寧王勾結(jié)的錢寧怕證據(jù)落入陽明之手，千方百計不讓他見到皇帝，說他的壞話，楊廷和為首的大臣們怕王守仁一方的楊一清得勢，拼命打壓他。王陽明不在乎功勞，名利在他眼中早如浮云了，所以他才毫不猶豫地?zé)袅藢幫踔戾峰┠堑脕淼呐c朝中勾結(jié)的證據(jù)。然而，他心急如焚，他想快點交差，把寧王交給皇帝，他想快點回到家鄉(xiāng)為祖母守孝，可惜因為那些人的小人之心，他這個愿望還是沒能實現(xiàn)。事情終于結(jié)束

了，他雖然只封了個有名無實的新建伯，沒關(guān)系，他不在乎。他只要講學(xué)，傳播自己的思想以利于世人就夠了，可惜樹欲靜而風(fēng)不止，自己的得意弟子冀元亨因為被誣陷與寧王勾結(jié)被錦衣衛(wèi)們折磨致死，而且沒有任何撫恤，想自己即使在祖母的喪期還是來平叛，自己的得意弟子，在平叛中出了大力的人，卻因為小人之心而死，何等心痛、悔恨！然而，他又能怎樣呢？被狗咬了一口難道還能咬回來不成？只能一次次上書給皇帝，一次次失望！好吧，自己確實無能為力了，也只能盡人事而知天命了。就好好講學(xué)好了，看著自己一個個遠(yuǎn)道而來求學(xué)的弟子們，自己的心里還是挺安慰的。再陪陪自己的老父親了，父親也70歲了，老了，希望看到的就是自己的兒子活得好好的。父親死了，自己還能剩下什么呢？自己也老了，身體越來越不行了，年輕時候就一直折磨自己的肺結(jié)核越來越厲害了，大概自己的生命也快到頭了吧？想自己從小讀書思考，十五歲去居庸關(guān)，三十多歲因為上書劉瑾的事情被廷杖、發(fā)配貴州龍場，而后悟道，講學(xué)，有那么多令人欣慰的弟子，夠了，欣慰了，什么巡撫，什么驛官，早就是過眼煙云了。就在這時，朝廷的詔書來了，廣西土司叛變，要自己前去。想想自己的身體快不行了，算了吧，請辭吧。遠(yuǎn)在天邊的朝廷卻是非要自己去不可，算了，那就去吧，就當(dāng)為國家、為百姓，再做最后一件事吧。安撫了土司的事情之后，才發(fā)現(xiàn)真的是不行了，一生就要到盡頭了，真想看看江西的陽明書院現(xiàn)在怎么樣了，再看看自己一生的心血，再看看讓自己欣慰的弟子們。致仕書遞上去了，恐怕是等不到朝廷的批復(fù)下來了，那現(xiàn)在就走吧，就像十五歲的時候獨自去居庸關(guān)一樣，再任性一回吧?？吹揭宦飞献约罕椴既珖鞯氐牡茏觽冞@么成器，知足了，再囑咐他們最后一回就該去了吧？弟子們問有什么遺言？想想自己這一生說得夠多的了，還能說什么呢？雖然屢遭小人們所忌，自己的思想現(xiàn)在能深刻理解的也不多，但總是做了自己該做的事情，“此心光明，亦復(fù)何言？”只希望他們能把自己的靈柩送回家鄉(xiāng)，陪伴自己的親人吧??

王陽明說過“終日有為，而心常無為”，實現(xiàn)了人心與社會和諧，這在當(dāng)時混亂的政治狀態(tài)下大概很不容易實現(xiàn)吧。想起岳麓書院講堂的一副對聯(lián)，我覺得和王陽明的情況很相符合，這里就借用一下。上聯(lián)“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)”，這是“心常無為”體現(xiàn)，也是王陽明對于功過是非的人生態(tài)度；下聯(lián)“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳”，則體現(xiàn)了“終日有為”，也是王陽明的報國之心、利民之心的寫照。陽明壯哉！

第二篇：明朝一哥王陽明讀后感

明朝一哥王陽明讀后感

（一）牛強

2015年我有幸被單位選派去國家法官學(xué)院學(xué)習(xí)，閑暇之余看到一檔北京電視臺節(jié)目，里邊提到一本有關(guān)王陽明的通俗傳記《明朝一哥王陽明》，當(dāng)時我剛讀完《明朝那些事》，對王陽明及心興趣正濃，于是就在網(wǎng)上訂購了這本書。

當(dāng)時吸引我的是這本書的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見微言大義。這本書的作者呂崢是一個1986年生于四川成都的小伙，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，是一個靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達觀豁達的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開的。“其文風(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認(rèn)識與精湛的表述為二者所不及”網(wǎng)上如此評價這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。

據(jù)說這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿，并以此“立德、立功、立言”，成為幾百年來古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會心一笑之余不覺間對“心學(xué)大義”多了很多感悟。

陽明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王陽明心學(xué)不宥于儒家，沒有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽明想不流芳千古都難。也無怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了。王陽明“心學(xué)”甚至稱了近代以來日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治維新”都算是一個民族篤行“陽明心學(xué)”下的偉大變革。

哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。其實確切來說，21世紀(jì)將是中華文化的世紀(jì)。中華文化的精髓就是“儒道釋”文化，而王陽明的“心學(xué)”正是儒道釋三家融會貫通后的集大成者。

近現(xiàn)代以來，世界政治、經(jīng)濟、文化經(jīng)過高速發(fā)展后，目前幾乎進入一種失控狀態(tài)，整個世界表面風(fēng)平浪靜、實則暗流涌動，國際秩序和經(jīng)濟發(fā)展表面有序、繁榮，實則處于崩潰的邊緣。世界的未來需要中國智慧，世界的發(fā)展需要中國哲學(xué)的指導(dǎo)。中國的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚。

凡是取得非凡成就的人，無不是內(nèi)心強大之人。相由心生、行為心致，一個人有一個強大的內(nèi)心，并堅持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。

我那段時間，總是時不時感覺到“心空”，甚至感覺到迷茫，偶像的幻滅、信仰的動搖和愛情的缺失實際只是表象。真正的原因是我自從2014年進入法院后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的“慎獨”，我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個真實、誠懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來明明德、修身向道是一輩子的事情，()心正則邪氣不入，志堅則無堅不摧。

格物、致知、誠意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成?！八^修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！标柮餍膶W(xué)根植于中華文化的沃土，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。

以后的閑暇時間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無謂的無聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀“儒釋道”的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無愧于天、俯不怍于人，正道直行、無私無畏。

明朝一哥王陽明讀后感

（二）陽明之心若明鏡

蔡欣

紀(jì)昀評價王陽明這個人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也?！庇忠驗橥蹶柮髋c孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，于是對這個神奇的人物更感興趣，所以找來了《明朝一哥王陽明》閱讀了解。

在看本書第一章時，便知道為何這么多人對王陽明頂禮膜拜。王陽明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家。作者是這樣寫他的“別人博而不精，他卻越博越精”。

《明朝一哥王陽明》是一本講述明朝大儒王陽明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語言將王陽明幾起幾落的人生歷程娓娓道來，展現(xiàn)陽明先生蕩氣回腸的一生。書中前十一章多以歷史為主線，闡述了王陽明的出生、成長、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識的數(shù)次變化直至龍場悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過程。除此之外，作者并不止步于寫一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。

令我印象最深的是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺得頗為有理?？上в眯恼撟镄枰说乃枷胨刭|(zhì)高度達到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的定罪方式，可我不由地想問，人類思想文明的高度究竟可不可能達到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？

但是在我看來，顯然是不可能的。所謂無善無惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個人在善惡面前都有“意之動”，一旦意動，惡念大于良知，便是為惡去善，說的大概就是這個意思吧。

我覺得王陽明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國社會中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國的思想真正達到了頂峰。此后再無人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。

看完整本書，雖然讀起來有點吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富。此心光明，亦復(fù)何言。

第三篇：王陽明-讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)?！币粋€人單獨前行，沒有太多的負(fù)擔(dān)和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠(yuǎn)，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來特別的復(fù)雜和費勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強大戰(zhàn)斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰(zhàn)績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內(nèi)心的善良，回歸內(nèi)心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅守內(nèi)心的道德底線，為社會的發(fā)展進步貢獻自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠(yuǎn)，我們才會大行其道，彰顯時代發(fā)展主旋律。

在團隊發(fā)展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務(wù)的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。同時大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計劃，利用大家每人的長處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變?yōu)閼?zhàn)斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

第四篇：知行合一王陽明--讀后感

《知行合一王陽明》讀后感

拿到這本書時，真不知從何談起，深感自己才學(xué)疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯(lián)想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩語，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對中國明代的全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學(xué)思想的分析，讓我不得不靜下心來細(xì)細(xì)品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽明先生的相關(guān)簡介，在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽明先生在歷史上能文能武，獨創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的旗幟?！吨泻弦煌蹶柮鳎?472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現(xiàn)王陽明傳奇人生的傳記： 在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患?！缎膶W(xué)》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學(xué)秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯(lián)系實際。這個提法，在王陽明那個時代絕對是挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異端。

閱讀中，網(wǎng)上一博文的例子讓我借用分享：在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時候，正是因為找不到正確的路徑，反過來證明之前所確立目標(biāo)的不切實際。也就是說，一切對于目標(biāo)的動搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開來理解?！暗馈本褪钦_的方向，人們對它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說，對真理只能選擇去認(rèn)識和感知，但不能妄想去創(chuàng)造或創(chuàng)新真理。以上文中富含哲理性的言語讓我陷入深深的思索中。

習(xí)主席推薦6次的哲學(xué)理念，公務(wù)員們爭相購買！首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳！由于當(dāng)今社會的浮躁，應(yīng)用在工作、生活中，是怎么個樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉。，才能落實 ”知行合一"。這些道理不正是應(yīng)該在我們的日?；顒又幸灰宦鋵嵉膯?！

第五篇：傳奇王陽明讀后感

暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。

王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。

王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時無疑是一個具有相當(dāng)沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書且鄙夷實踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點圣賢事，真正的百無一用是書生。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實踐的辯證關(guān)系問題，理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論，實踐出真知，理論抽象實踐，這些不就是“知行合一”的進一步發(fā)展深化嗎？

在提倡“知行合一”的同時，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有“良知”，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能實現(xiàn)的很少。王陽明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再識王陽明，我充滿了敬佩，心中也不免有些慚愧。

從王陽明的傳記出發(fā)，我接著閱讀了剖析陽明心學(xué)美學(xué)的著作——《陸九淵王陽明與中國文化》，也是頗有觸動，無論是讀書過程中的小小筆記，還是一點點自己的想法，摘記于下：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認(rèn)知活動與審美活動的問題。依認(rèn)知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。此時的花，只能是作為一個與主體無生命交流，毫無“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對象，不是價值實體。但在審美活動中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美對象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時明白起來”。由于我的體驗(看)，此時的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)?！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗作用的產(chǎn)物。

同時，王守仁認(rèn)為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對審美體驗作了進一步論述：

“天，沒有我的靈明，誰去仰它高? 地，沒有我的靈明，誰去俯它深? 鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識!如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提?！疤撿`”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開明)，“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金。”所謂“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的。”如果前者“覺”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。我們知道，對任何事物的認(rèn)識或把握，都有一個從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。前述可知，在王守仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗生命意義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學(xué)的最高境界，也是審美體驗的核心。

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民國的王學(xué)風(fēng)潮

由于歷史的原因，王陽明作為中國唯心哲學(xué)的代表，在我過去受教育的課本中罕見其名。后來讀得書多了，王陽明的名字漸漸地進入了腦海。這幾年讀書過程中，遇到了兩本讓我對王陽明大感興趣的書，一個是《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，其中反復(fù)提到蔣介石對王陽明的推崇和信奉；一個是《明朝那些事兒》，把王陽明寫得神乎其神。后來在不同的書中看到，王學(xué)在民國是大為流行的。

一口氣讀完董平教授的《傳奇王陽明》后，先弄明白了兩個民國典故的由來。一個是大教育家陶行知名字的來歷，其本名陶文濬，因信奉王陽明的“知行合一”學(xué)說，先改名“陶知行”，后又改為“陶行知”。再一個就是蔣介石“攘外必須安內(nèi)”的來歷，原來也是王陽明先生的，以蔣介石對王學(xué)的崇拜，倒也自然。這個提法王陽明在平定廣西叛亂的時候運用，原話是“御外之策，必以治內(nèi)為先；安民之術(shù)，須以化俗為本”。

這兩個典故也就印證了王學(xué)在民國的影響力。

--------------------在強調(diào)主體意識的能動性，追求那種“與物同體”，“良知獨顯，與造物者游”，“個個心中有仲尼”的“至樂’境界的同時，王守仁強調(diào)審美體驗在審美活動中的重大意義和作用。王守仁認(rèn)識到，作為掌握世界的一種方式，審美活動不同于純理性的認(rèn)識活動和實踐理性的意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。這種審美活動的實現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗中。這種體驗既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動，而是對于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動如情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、意志等內(nèi)心活動密切相關(guān)的。因此，體驗亦即是生命體驗，它具有強烈的情感色彩，使人進入心醉神迷、物我消融的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能生成，同時，我的心靈也會得到提升，我的存在價值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認(rèn)知活動與審美活動的問題。依認(rèn)知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。此時的花，只能是作為一個與主體無生命交流，毫無“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對象，不是價值實體。但在審美活動中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美對象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時明白起來”。由于我的體驗(看)，此時的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)。“花”的意義的獲得正是審美體驗作用的產(chǎn)物。

同時，王守仁認(rèn)為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對審美體驗作了進一步論述：

“天，沒有我的靈明，誰去仰它高? 地，沒有我的靈明，誰去俯它深? 鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識!如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提。“虛靈”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開明)，“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的?！比绻罢摺坝X”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。我們知道，對任何事物的認(rèn)識或把握，都有一個從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。前述可知，在王守仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗生命意義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學(xué)的最高境界，也是審美體驗的核心。

綜上所述，王學(xué)由于對個體生命存在價值的肯定，具有鮮明的體驗性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗美學(xué)特色。這種體驗美學(xué)是以“至樂”境界為目標(biāo)，強調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美(至樂)只能在審美體驗中把握。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。這種體驗以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”，而細(xì)細(xì)品味人生、社會、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說，王守仁的美學(xué)是體驗美學(xué)。正是這種體驗美學(xué)，王守仁在中國美學(xué)發(fā)展史上有了獨特的地位和深遠(yuǎn)的影響。

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王陽明的快樂境界

“至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界?！爸翗贰被颉皹贰?，在王守仁看來，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼贰??！爸翗贰彪m出自于“七情之樂”，但已是一種超越于此的高級精神境界。這個“樂”就不只是一個情感范疇，更是一個境界范疇。因此，他說：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔。”“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂”也就是圣人。圣人是與天地萬物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥，道在險夷隨地樂，心忘魚樂自流形”的那種超越時空、消融物我的高度自由的精神境界，同時又是“視天下猶一家，中國猶一人’，完全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質(zhì)。因此，在“樂”中，審美主體就實現(xiàn)了社會與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達到了充實活潑的自由怡悅的“孔顏之樂處”。

王守仁正是從這一“至樂”境界出發(fā)來闡釋善與惡、美與丑的。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。他說：禮字即理字。理之發(fā)見，可見者謂之文，文之既微不可見者謂之理。只是一物。文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也。文顯而可見之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無間者也。

所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會與天地萬物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經(jīng)》為吾心之常道，是善的內(nèi)容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見的。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個體生命中的表現(xiàn)形式。而“文”在中國古典美學(xué)中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致后來的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這里的“文”即是美。

王守仁認(rèn)為作為理性內(nèi)容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無間”的。也就是說，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。因此，他說：“《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也”?！拔嵝摹奔戳贾?、禮，是善的內(nèi)容，而樂、詩只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說：“文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也?！边@里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。這一命題強調(diào)了善與美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，社會與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。同時，在他看來，“禮”是存在于感性個體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_到“天人合一”的“至樂”境界的重要特征。

也正是從“至樂”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無善惡、無美丑。他說：“至善者，心之本體。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物?！庇终f：“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹?！彪m然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現(xiàn)實中，由于為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過與不及”之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團圓水無缺”心靈瑩徹的“至樂”境界。