第一篇：《知行合一王陽明》讀后感（共）

《知行合一王陽明》讀后感

文｜大山洞社區(qū)服務(wù)中心 劉新萍

看了《知行合一王陽明》，方知“知行合一”的內(nèi)涵,首先先了解王陽明，王陽明被當(dāng)年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場司道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非是自頓悟，而是在磨難中水?dāng)喾此?、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。通過講述王陽明的輝煌傳奇，為我們剖析知行合一的無邊威力。

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。

王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

讀了這本《知行合一王陽明》，才真正理解貴陽市委把“知行合一，協(xié)力爭先”作為貴陽城市精神加以培養(yǎng)其中的內(nèi)涵，是有著充分的學(xué)理依據(jù)。貴陽有著歷史悠久、文化厚重、秀麗俊美，被稱為“森林之城”，“避暑之都”，日前生存環(huán)境的嚴(yán)重持續(xù)破壞,令人深惡痛絕。作為貴陽人民的我們首先得熱愛我們自己的家園，要有建設(shè)家園的熱枕，要同心、協(xié)力、爭先，遵從政府制度，宣揚(yáng)陽明文化，從我做起，從身邊的小事做起，從小孩子到大人，人人做到保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)衛(wèi)生，提升自身素質(zhì)、修養(yǎng)。我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向，就是選擇了美好的未來，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的未來，人天合一大生態(tài)，大易本是生態(tài)書，呼吁貴陽市民認(rèn)真學(xué)習(xí)“知行合一，協(xié)力爭先”做到大有所為，大有作為，為生態(tài)建設(shè)竭盡全力，我們每個人要努力實(shí)踐“知行合一，協(xié)力爭先”的貴陽城市精神以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感自承擔(dān)起建設(shè)文明的責(zé)任。

第二篇：知行合一王陽明--讀后感

《知行合一王陽明》讀后感

拿到這本書時，真不知從何談起，深感自己才學(xué)疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯(lián)想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩語，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對中國明代的全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學(xué)思想的分析，讓我不得不靜下心來細(xì)細(xì)品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽明先生的相關(guān)簡介，在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽明先生在歷史上能文能武，獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的旗幟。《知行合一王陽明（1472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現(xiàn)王陽明傳奇人生的傳記： 在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。《心學(xué)》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學(xué)秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯(lián)系實(shí)際。這個提法，在王陽明那個時代絕對是挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異端。

閱讀中，網(wǎng)上一博文的例子讓我借用分享：在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時候，正是因?yàn)檎也坏秸_的路徑，反過來證明之前所確立目標(biāo)的不切實(shí)際。也就是說，一切對于目標(biāo)的動搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開來理解。“道”就是正確的方向，人們對它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說，對真理只能選擇去認(rèn)識和感知，但不能妄想去創(chuàng)造或創(chuàng)新真理。以上文中富含哲理性的言語讓我陷入深深的思索中。

習(xí)主席推薦6次的哲學(xué)理念，公務(wù)員們爭相購買！首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳！由于當(dāng)今社會的浮躁，應(yīng)用在工作、生活中，是怎么個樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉。，才能落實(shí) ”知行合一"。這些道理不正是應(yīng)該在我們的日常活動中一一落實(shí)的嗎！

第三篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學(xué)所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因?yàn)槭勘朔藭r士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視@牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。

第四篇：知行合一王陽明 讀后感

《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關(guān)于王陽明的傳記我已經(jīng)拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對王的精彩描述和推崇備至，又在網(wǎng)上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發(fā)現(xiàn)度陰山的這個版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

1、陽明心學(xué)橫空出世的曲折過程和內(nèi)外條件

有內(nèi)部環(huán)境的長期大量準(zhǔn)備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學(xué)之間搖擺不定，在讀書科舉與經(jīng)略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環(huán)境的反推力：權(quán)閹劉瑾對他廷杖四十，下錦衣衛(wèi)大獄，貶官貴州龍場，派刺客半路追殺，以及龍場原始森林的非人類宜居環(huán)境。

2、陽明心學(xué)的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽明心學(xué)在做事上的無敵威力所向披靡

王陽明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節(jié)，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計(jì)詐百出，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費(fèi)國庫錢糧無數(shù)，幾年數(shù)次都達(dá)不到的目標(biāo)，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時間之短，耗錢糧之少，代價之低，殺戮之輕，戰(zhàn)果之大，真的令時人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰(zhàn)功也好，獎罰也罷，是最不擅長的，最不推崇的，最不在意的。他最關(guān)心的是，心學(xué)的傳播，弟子們的學(xué)業(yè)，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學(xué)課堂上穿插進(jìn)行的：

他講課時聚精會神，神態(tài)從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰(zhàn)役一樣。每當(dāng)前線送來消息，他就抱歉地對弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報(bào)告，輕聲細(xì)語地發(fā)布命令。當(dāng)伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報(bào)告送來時，他和往常一樣向?qū)W生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報(bào)告，思索了一下，神色如常地回到學(xué)生們中間。有人問他，寧王可是敗了？他點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說完，又平靜地繼續(xù)講他的心學(xué)。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢，豈是那個披著瀟灑從容實(shí)則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運(yùn)氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學(xué)對我們的用處

它是強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器。首先告訴我們一個真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個良知，良知能知是非善惡。我們每個人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個人生真理，人們要蔑視權(quán)威，追求自由，崇尚獨(dú)立人格。在和他最得意的弟子徐愛談話時，王陽明舉例子說：“孔子有兩個高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經(jīng)典，后者讀完圣人經(jīng)典后，反躬自省。假設(shè)圣人說的全是對的，那子夏只是個復(fù)讀機(jī)，而曾子則是榨汁機(jī)。被人像喂鴨子一樣灌輸?shù)恼_學(xué)問，遠(yuǎn)不如自己從內(nèi)心深處感悟出來的學(xué)問真切。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對的，那就是真理。所以說，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因?yàn)槭澜缟衔ㄒ坏臋?quán)威只在我心中。要成為一個獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當(dāng)良知認(rèn)為自己受到了不公正待遇時，就要勇于抗?fàn)帯Ｈ绻粻?，就是傷天害理。因?yàn)樽约河锌梢苑智迨欠巧茞旱牧贾?，天理就在心中。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對不公正的忍讓和親自去殺人放火本質(zhì)上相同，都是在傷天害理。

王陽明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽明心學(xué)可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽明說，這些都只是浮云不是太陽誰如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實(shí)是別人挑戰(zhàn)了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽明心學(xué)中最不值一提，內(nèi)心良知才是我們最應(yīng)該關(guān)注的。每個人只有在面對良知時才是當(dāng)事人，面對一切外物時我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭取我們應(yīng)得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內(nèi)心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知。比如孝敬父母，王陽明認(rèn)為，只要在孝敬父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的，沒有固定的程式，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評價你。

王陽明說，我們的心本身就是個與生俱來、無所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾?，良知是個法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關(guān)注自己良知，當(dāng)我們做事時，良知就會自動自發(fā)地告訴我們該怎么做。心外沒有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學(xué)的偉大之處，永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心，時刻在內(nèi)心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關(guān)系中提高幸福指數(shù)。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物?！澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！边@是陽明心學(xué)詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。你意識到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動心，就無任何事。只要在內(nèi)心良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外尋求，就可以在內(nèi)心建立一個自己的世界。

二、我的思考

1、學(xué)習(xí)的過程真的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究?！彼灿纱说贸觥皩W(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。清心課第十一天，山長傳授了一輩子抵別人十輩子學(xué)習(xí)效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經(jīng)驗(yàn)、技巧、智慧等重新搜索出來下載下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學(xué)說的基礎(chǔ)上。我們?nèi)绻嘈虐乩瓐D和清一山長都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經(jīng)歷。否則無法解釋他們會擁有比常人多上幾十倍的知識儲存量和種種超強(qiáng)的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點(diǎn)相信的痕跡，甚至還有點(diǎn)不屑。比如王陽明在鎮(zhèn)江府金山寺遇到自己前世肉身是個和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細(xì)描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場悟道的節(jié)骨點(diǎn)上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環(huán)境，他憑記憶誦讀理學(xué)經(jīng)典，把自己從現(xiàn)實(shí)世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識地陷進(jìn)回憶中。他突然發(fā)現(xiàn)了許多自己從未發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應(yīng)該是把握和再現(xiàn)王陽明心學(xué)誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長的“學(xué)習(xí)即回憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當(dāng)他這一世屢屢外求飽受打擊之時，終于通過打坐（或靜坐）開始進(jìn)入定靜狀態(tài)，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或?yàn)g覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學(xué)”。他的心學(xué)很明顯源自佛道兩家，因?yàn)樗那耙皇朗巧?，他的這一世還有一個老道總是神秘出現(xiàn)----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進(jìn)南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預(yù)言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象，隨口說“也許是命運(yùn)使然”，其實(shí)老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實(shí)都是潛意識的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創(chuàng)建了心學(xué)？為什么他能創(chuàng)建心學(xué)？可是他一一猜測后又一一否定。最后他自嘲地說：我們與其費(fèi)力不討好地尋找他創(chuàng)建心學(xué)的能量，不如用心來學(xué)習(xí)如何讓獲得這種能量。這應(yīng)該是王陽明的心愿，也應(yīng)該是我們的終身追求。這三個問題其實(shí)用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對別人來說難如上青天，對王陽明來說真是“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”。對一個沒有任何帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的人來說，怎么會這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們在執(zhí)掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的，只不過是沒有獨(dú)立指揮大兵團(tuán)作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)而已?？伤麄兌忌頂∶眩€連累無數(shù)冤魂，數(shù)十萬個家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經(jīng)百戰(zhàn)九死一生久經(jīng)考驗(yàn)出來的名將，就拿明朝來說，徐達(dá)常遇春藍(lán)玉哪個不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強(qiáng)敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測，指揮之倜儻氣度，則又遠(yuǎn)不如王陽明。可見破山中賊是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮(zhèn)守西夏時只是宣傳工作做得好（據(jù)柏楊《中國人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強(qiáng)大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內(nèi)心強(qiáng)大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節(jié)目，一路順利答對問題，直到贏得1000萬盧比的大獎。很多知識淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來這個節(jié)目，是因?yàn)槲蚁胨龝吹轿摇！辟Z馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經(jīng)到手的巨額獎金的恐懼，也沒有得到更多獎金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學(xué)的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會贏？

這就是王陽明說的心學(xué)目標(biāo)之一—觸之不動，即不動心，雖然聽見了、看見了，但心不去跟隨它。擁有此等強(qiáng)大的心靈正能量，才讓王陽明創(chuàng)建了光芒萬丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認(rèn)為：要學(xué)會做事，并不需要經(jīng)驗(yàn)，有時候經(jīng)驗(yàn)反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學(xué)哪里，這個功夫說的很玄妙。其實(shí)宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。老子更極端地說：你學(xué)的愈多，知識和經(jīng)驗(yàn)愈多，你就越無知，越不符合天道。

4、王陽明的人生是很成功嗎？

光看當(dāng)年明月給他貼的那么多“家”的標(biāo)簽---哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，書法家，再看明朝三百年只給三個文官封伯爵，而其中就有王陽明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對他的崇拜。外看他對日本明治維新的巨大影響，王陽明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”?？v觀中國歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強(qiáng)可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長壽、無疾而終三條都沒占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說，他自小肺癆，后來又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質(zhì)量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養(yǎng)生練功嗎？他從小就開始練習(xí)道家導(dǎo)引之術(shù)，中華傳統(tǒng)武術(shù)，功夫高到據(jù)說提氣縱身能躍過一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來還用這一手駭退來挑釁的權(quán)宦。那他的問題出到哪兒？

我發(fā)現(xiàn)，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開中國傳統(tǒng)文化寶庫的鑰匙”---道醫(yī)學(xué)（后來稱呼為中醫(yī)學(xué)）。他在結(jié)交無數(shù)道教朋友過程中，始終沒有學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫(yī)生，自醫(yī)者天醫(yī)之。不知道是什么原因，難道是那時候道運(yùn)衰落，連帶著道教人士都已經(jīng)開始沒落，只會畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調(diào)好，身體倍棒，活個孔老二的歲數(shù)七十三歲，孟子的歲數(shù)八十四歲，或者嚴(yán)嵩的歲數(shù)八十七歲，熬敗朝廷內(nèi)外所有敵人，總有機(jī)會征召中央，入閣拜相，大權(quán)在王公手中，于國于民于思想文化，是不是做出更大貢獻(xiàn)？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來黑暗桎梏幾百年的程朱理學(xué)，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽明心學(xué)，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當(dāng)年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時將近八十歲了。如果他跟王陽明一樣活到57歲就掛了，哪有后來的舉世奇功？雖然王老師心學(xué)創(chuàng)出后不再追求這個，但是后來明末王學(xué)式微，跟他和學(xué)生沒有執(zhí)掌朝政掌握思想話語權(quán)有莫大關(guān)系。

5、王陽明的教育事業(yè)很成功嗎？ 王陽明弟子遍布天下，影響很大。后來更是遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞等地。應(yīng)該說教育事業(yè)是很成功的。

可是記得清一山長說過，一個人，無論你賺了多少錢，無論你教出了多少好學(xué)生，你自己的孩子沒教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點(diǎn)上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國藩等人都比他強(qiáng)上很多倍?？准揖d延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內(nèi)斗，爭奪遺產(chǎn)，兒子籍籍無名，子孫不知所往。王學(xué)傳播海內(nèi)外，王家后人卻沒有參與其中，真是一大缺憾。雖說“天道無親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無理，心外無物，心外無事，不假外求。

以前面對提升自己，教育孩子，教育學(xué)生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學(xué)生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應(yīng)該去從自己內(nèi)心下功夫，光復(fù)良知，心內(nèi)求法，擦拭灰塵，良知明照，萬法自來。具體做法上，每天帶學(xué)生靜坐半小時，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發(fā)現(xiàn)找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達(dá)到徹底干凈利落的地步，自然恢復(fù)良知，并能體會其中快樂。

2、天地萬物與我是一體的，所以當(dāng)我們替自己抗?fàn)帟r，同時也是在為別人抗?fàn)?。我面對體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責(zé)，這是我致良知的體現(xiàn)。我聽從良知的召喚，率領(lǐng)孩子脫離出來，走進(jìn)新教育圈子。表面上是在替自己抗?fàn)?，其?shí)也是在為別人抗?fàn)帯Ｖ挥形覀冞@樣為自己抗?fàn)幍募彝ピ絹碓蕉嗔?，體制教育的真正改革才會開始，就會有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽明先生多病早亡的教訓(xùn)，堅(jiān)持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學(xué)生運(yùn)動量和內(nèi)家拳功夫的練習(xí)，練好他們童子功，讓運(yùn)動成為我們的一種生活方式。學(xué)好道醫(yī)學(xué)，每個人都學(xué)會基本的自愈療法，自己做自己最好的醫(yī)生，做自己健康的主人，做自己命運(yùn)的主人。

第五篇：王陽明心學(xué)知行合一讀后感

王陽明心學(xué)知行合一讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！笔刮疫@個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識本體，認(rèn)識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。