第一篇：讀書隨筆陶行知名篇精選

一起享受成長的快樂

---《陶行知名篇精選》讀后感

六級部王紅梅

著名教育家李希貴曾指出《給教師的建議》和《陶行知名篇精選》是指引他成為優(yōu)秀教師的最重要的兩本書?！督o教師的建議》我反復讀過多遍，受益匪淺，也深刻而久遠地指引著我的教育行為，撰寫的讀書體會《永不褪色的教育寶典，讀你千遍也不厭倦》也獲得了山東省二等獎。假期里又一次重讀了《陶行知教育名篇》，心生許多感悟。

至理名言一：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

讀到先生的這句話，仿佛聽到聽到他的諄諄教誨，真切叮囑，這是凌駕于一切教育模式方法之上的教育真諦，沒有了孩子的求真和真人，任何教育都是失敗的。這使我想起了班里那個最優(yōu)秀最聽話的小韓，對老師和同學總是彬彬有禮，做任何事情都希望不打折扣地按老師的要求去做好，但是我卻發(fā)現(xiàn)孩子沒有了自己的“真心”，問及他對事情的看法，他總是說還行，也可以。似乎沒有了自己的嗜好，一切都遵照別人的要求。我想孩子出現(xiàn)的這些問題，除了自己的個性不強之外，與我們的教育也是密不可分的。我們的教育存在假大空的問題，沒有顧忌孩子們的真實感受和年齡特點，片面的要求孩子聽老師的話，于是許多孩子便喪失了自己。沒有了自己的觀點，沒有了自己的愛好，成了聽話的“小綿羊”。我們應該真誠的尊重孩子的私心和童心，讓孩子展示真實的自我，尊重寬容孩子，讓孩子敢于樂于說真話，做真人，對事情有自己的看法，哪怕是所有人都不贊同的也敢于說出來。尊重孩子寬容孩子，讓自己身邊的每個兒童都敢于說真話，愿意做真人。

至理名言

（二）教學既教學生學，先生的責任不在教，而在教學生學。

在幾十年前陶性質(zhì)先生所大力倡導并付之于實施的不正是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的嗎？新課程其實就是“老課程”，是我們的教育前輩們早就提出，卻被我們拋到腦后甚至公然違反的真知灼見。在教與學的關(guān)系中，學是主體。教師的責任是教學生學。沒有了學生主動認真的學，無論教師講的多么天花亂墜，教育的效果也是收效甚微的。在我們今天的課堂中，我們不斷適應新課改要求，把課堂歸還給孩子，充分讓孩子們自學交流、討論合作、競爭共贏，取得了教學成績的大幅度提升。也讓孩子們體驗到了自主學習探究的樂趣，這些改革不都是順應了陶行知先生所倡導的教育理念嗎？誰真正讀懂了陶行知，誰就是我們教育改革的領(lǐng)軍人物，李希貴先生不正是如此嗎？

至理名言三：學校以學生全人、全校、全天的生活為中心，才算是活學校。師生共同生活，互相感化互相鍛煉。

我校的寄宿制不正是實現(xiàn)了陶行知先生所提倡的生活教育，學校里不僅是學生向老師學，教師更要要向?qū)W生學習。回顧自己來北海這六年的變化，我也深有同感，和孩子們在一起真好！是孩子們教育改變了我。吃餐廳的飯舉辦面食節(jié)活動家政課活動，使我喜歡并學會了做面食做菜，得到了家人的一致夸獎。和學生一起做手工，學會了針線活，喜歡動手做衣服和一些家居飾品。和學生一起參加節(jié)能環(huán)保活動，使我更加愛惜資源，學會了廢物利用，無比開心。和孩子們在一起，讓我們童心煥發(fā)富有朝氣，不斷成長。同樣我們也要以自己的一言一行去感染熏陶孩子們的美好心靈，生活教育是最好最活的教育，我們正生活在這種最好的教育中，和孩子們一起幸福的成長吧！

感謝《陶行知名篇精選》，讓我的教育人生走得更加精彩，享受和孩子們一起成長的快樂！

第二篇：《陶行知教育名篇》讀后隨筆

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。

讀了這本書，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。

陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好！

第三篇：陶行知教育名篇讀書心得

《陶行知教育名篇 》讀書心得

后李寨小學宋寶和 著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是實施教育的重要途徑之一。終身學習是新時期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名教師如果僅靠自己在學校所學的知識是無法滿足教育教學實踐的需要，對于我們教師而言，要學的東西太多，有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞

心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強調(diào)”行"是獲得知識的源泉。

陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。我認為熱愛學生，就應該以飽滿的熱情、和藹的語言對待他們，以促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

其次，陶行知先生對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上的全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實做到了學生的“親人、朋友和導師”這三個角色。

關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過 “生活即教育”這么一個標題。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了”。愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

第四篇：《陶行知名篇》讀后感

青年教師專業(yè)化成長之“教師讀書”

《陶行知教育名篇》讀后感

數(shù)學一組 徐平

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

在我們?nèi)粘５慕逃虒W中，調(diào)皮搗蛋，不盡人意的學生有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，但效果不是很好，我又該怎樣做才能做到藥到病除？我千萬遍地質(zhì)問自己。后來，我靜下來仔細一想，終于悟出一個道理：從一開始我就沒有耐心，給予他的愛也微不足道，怎能要求他會隨我所愿，成為一名好學生呢？我從來都沒有站在一個孩子的角度上去思考問題，總是盯著問題、缺點以及背后的苛求，改變，統(tǒng)統(tǒng)把缺點掃除，以便適應我的眼光，我的標準，我的高度?，F(xiàn)在想實在是羞愧難當，但是，我已經(jīng)有了期待的信心：愛的教育一定能夠使這一些粗糙的小草變成一棵香草，香氣怡人，芬芳撲鼻。

把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責、批評、抱怨”，努力換成“啟發(fā)、賞識、激勵”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機、充滿真誠和愛意的美好天地。

陶行知就是熱愛學生的典范，讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。在《實際生活是我們的指南針》一文中他說道：“我雖覺得我有好多地方可以幫助諸位，但指志針確是有些不敢當。我和諸位同是在鄉(xiāng)村里摸路的人。我們的真正指南針只是實際生活?！币幌?，不僅使人感到他非常謙虛，更體現(xiàn)陶先生求真、務實的態(tài)度，既不夸大自己的作用，也不輕視自己的作用。在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來。每逢疲倦的時候，又把它打開一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源!”一個不是真心關(guān)心兒童、從內(nèi)心愛護兒童的成年人是不會有這樣的感受的。一個孩子給他的信，陶先生都給予這樣認真的回復，待人之誠懇、做事之認真可見一般。

無論是作為一名老師，還是一名家長，我們必須了解孩子，運用我們的智慧，激發(fā)孩子的學習興趣，讓他們自覺自愿的學習，只有這樣，我們的付出才有價值，——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

青年教師專業(yè)化成長之“教師讀書”

才有回報。親愛的同仁和家長朋友們，讓我們共同努力，為了國家和民族的未來，想盡一切辦法讓孩子自覺自愿的學習，用我們的雙手托起明天的太陽吧！

——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

第五篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學合一①

現(xiàn)在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。

第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發(fā)明?既然不能與學生一齊發(fā)明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學生，總歸還是不妥當?shù)?。那么，先生究竟應該怎樣子才?我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯(lián)絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來 做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲

過來，傳給學生?？此麜坷飼苌纤鶖[設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家?？茖W家就是教員?！钡聡鴮W術(shù)發(fā)達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據(jù)學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯(lián)絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯(lián)絡。有了這樣的聯(lián)絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學習書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學習書本上的知識來完成現(xiàn)實生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學生學、教學合一，我覺得非常的有道理。教學先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W生有進一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學生更清晰的了解知識，讓學生學以致用，這樣也會提高學生的興趣。通過言傳身教，讓學生學會以一反三，這樣的教學先生才是好的教學先生，真正的教學先生。