第一篇：會飲篇讀后感

《會飲篇》讀書報告

姓名：單曉彤學(xué)號：11124412

柏拉圖的《會飲篇》是阿波羅多洛轉(zhuǎn)述的阿里斯托德姆所參加的一場宴飲，在座的都是當(dāng)時的各領(lǐng)域的佼佼者，他們每個人都圍繞“愛的本質(zhì)”與“愛對人的影響”兩大問題發(fā)表了自己的看法，這樣的對話不僅使我對哲學(xué)上的“愛”有了新的感悟，也使我對實際生活中的“愛”有了更深的認(rèn)識。

首先發(fā)言的是斐德羅，他一開始就提出這樣一些論證：“愛是一位偉大的神，對諸神和人類都同樣神奇。”在“愛對人的影響”這一問題上他認(rèn)為，只有愛才能為人類指明方向，使一個人過上好生活；只有愛才能使軍隊或城邦團(tuán)結(jié)；只有愛才能使人能為了他人而犧牲自己。他強(qiáng)調(diào)了愛對人類的巨大的正面影響，將愛認(rèn)定為人類一切善行和幸福的賜予者。

下一個被轉(zhuǎn)述發(fā)言的是鮑薩尼亞，他認(rèn)為只對愛神進(jìn)行禮贊是不高明的，因為愛神有兩位，其中屬地的阿佛洛狄忒的愛是一種世俗的愛，追求的是肉體享受，卻不關(guān)注靈魂；而天上的阿佛洛狄忒沒有沾染任何荒淫和放蕩，她鼓勵人們追求力量與智慧，這種愛是高尚的。

鮑薩尼亞之后是醫(yī)生厄律克希馬庫的發(fā)言，他是從醫(yī)學(xué)角度闡釋愛的，從這一角度他把人的身體欲求分為兩部分，而醫(yī)學(xué)研究的就是“身體愛什么”，所以，醫(yī)學(xué)是受愛神的引導(dǎo)的，他又將愛神推廣到體育、農(nóng)藝、音樂、四季、生物的健康和繁殖等領(lǐng)域，以此來證明愛的威力是無所不包的。

輪到阿里斯托芬發(fā)言了，他的故事十分引人入勝，他說最初的人都是半男半女的人，宙斯將人劈為兩半，劈為兩半的人都非常想念自己的另一半，追尋自己的另一半。而“所謂的愛情正是追求這種原始的完整性”——找到自己的另一半而合為一體。

之后是這場宴飲的主人阿伽松對愛神的贊頌，在他的論述中，愛的本質(zhì)已經(jīng)很完美了，它是如此的充滿正義與勇氣，是人類一切幸福與快樂的源泉。

而蘇格拉底對愛的看法則更為精妙，他認(rèn)為“第一，愛是對某事物的愛；第二，某人所愛的對象是他所缺乏的”。愛的存在是處于一種中間狀態(tài)——不會完全處于貧乏，也不會完全脫離貧乏，處于無知和智慧的中間狀態(tài)。在他的論述中，我們被告知愛的本質(zhì)是什么，愛的對象是什么，愛對人們有什么影響三個大問題，值得我們深思。

讀過《會飲篇》，我對愛的本質(zhì)與愛對人類的影響有了更深刻的認(rèn)識，愛的本質(zhì)，聯(lián)系這眾位演說者的論述，幾乎是一人一個版本，有人說“愛沒有父母”，也有人說“愛有天上和地上的兩個”，還有人說愛是貧乏神與資源神的兒子，各種各樣的說法，當(dāng)然，這些都是為了自己的論述所服務(wù)的，但愛無疑是人類的高尚情感，并由此人們的生活變得更快樂幸福，社會變得更加穩(wěn)定和諧。

第二篇：柏拉圖《會飲篇》讀書筆記

1.最奇怪的是流行的輿論認(rèn)為，只有有愛情的人違反誓言才會得到諸神的赦免，他們說，這是因為愛情的誓言實際是一種偽誓。

2.愛本身無所謂好與壞，而僅當(dāng)愛情導(dǎo)致善與惡的行為時才可以說愛有好壞之分。一個壞人邪惡地放縱情欲，那么這種愛是卑鄙的，而一個有道德的人高尚地追求愛情，那么這種愛是高尚的。

3.這就是我們的法律為什么要規(guī)定，過分迅速地接受情人是不道德的，在此之前應(yīng)當(dāng)有一段時間間隔，人們一般認(rèn)為這是最有效的考驗

4.如果有人準(zhǔn)備獻(xiàn)身于對另一個人的侍奉，相信通過他能夠增進(jìn)自己的智慧或者其他任何美德，那么我們就認(rèn)為這種自愿既不卑鄙，也不下流。

5.抱著這種希望(追求智慧和其他美德)，愛情縱然失敗也不足為恥，而其他任何企圖，無論有無實現(xiàn)，其本身就是可恥的。

6.醫(yī)學(xué)可以說成是一門研究身體愛什么的學(xué)問，或者說醫(yī)學(xué)研究的是欲望，研究欲望的補(bǔ)充和排除，而能夠區(qū)分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以稱作醫(yī)生，這是在醫(yī)生這個詞的完全意義上來說的。如果他能用一種欲望取代另一種欲望，而在缺乏必要的欲望時又能使之產(chǎn)生，或者說如果必要的話，在它產(chǎn)生時能夠加以消除，那么我們會把

他看作一名醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生

7.音樂受愛神的指引就更加明顯了.音樂被說成是一門愛的學(xué)問。音樂的技藝就是通過解決高音和低音的不和來創(chuàng)造和諧。當(dāng)高音和低音還處在沖突狀態(tài)時，肯定不會有和諧，因為和諧就是協(xié)和，協(xié)和是一種同情，事物之間只要還有沖突就不會有協(xié)和。

8.醫(yī)生的一項重要職責(zé)是約束餐桌上的快樂，使我們能夠享受美味佳肴而又不至于生病。

9.有判斷能力的人會去注意少數(shù)有理智的頭腦而不會去注意一大群傻瓜。

10.愛神首先是最年輕的，其次，他是世上最嬌嫩的，第三，我們發(fā)現(xiàn)他還是最柔韌的。如果他沒有一點柔韌性，怎么能夠使我們卷入無限的愛情**，又怎么能夠不知不覺地隨意進(jìn)入人心？

11.愛神所能承受的任何東西都不需要借助暴力，暴力根本無法觸及愛神，愛神也不需要用暴力去激發(fā)愛情，因為世人無法強(qiáng)求愛神，只能自愿侍奉愛神。我們知道，雙方的情投意合才能激起愛情的沖擊.12.對一名成功的贊頌者來說，最重要是關(guān)注真理，而現(xiàn)在看來正好相反，贊頌者所做的只不過是把所有力量和美德都一古腦兒地堆到被贊頌的對象身上，無論對這些東西有沒有什么關(guān)聯(lián)，這樣一來，贊頌也就成了一堆似是而非的謊

言。

13.一切事物渴求的東西都是它缺乏的東西，沒有任何事物會去謀求它不缺乏的東西。

14.他(愛神)既不是可朽的又不是不朽的，因為他可以在一天之內(nèi)有多種變化，一切進(jìn)展良好時他生氣勃勃、如花似錦，但他也可以馬上衰亡，因為他得到的東西一直在很快地消失，然后又憑借他父親的稟賦而再生。所以愛決不會完全處于貧乏狀態(tài)，也不會完全脫離貧乏狀態(tài)。還有，愛也處于無知和智慧的中間狀態(tài)。

15.愛這種人人皆知的、能迷倒所有人的力量包括各種對幸福和善的企盼。但我們這些從事商務(wù)、體育、哲學(xué)等各種行業(yè)，有著企盼的人從來不被人們說成是處在愛情之中，也從來不被認(rèn)為是有愛情的人，而只有那些獻(xiàn)身于僅有的一類愛的活動的人才被賦予愛的名稱，而這個名稱本來也應(yīng)當(dāng)用于其他所有行業(yè)。

16.愛的行為就是孕育美，既在身體中，又中靈魂中。

17.所以在生育過程中，美是主宰交媾與分娩的女神。就是因為這個道理，凡有生育力的人一旦遇上美麗的愛人，馬上就感到歡欣鼓舞、精神煥發(fā)，很容易懷孕。但要是遇到丑的愛人，她就興味索然，轉(zhuǎn)身躲避，不肯上床，但仍要承受生育的痛苦。甚至分娩的時候，美也是起著神奇的作用，美可以使分娩順利結(jié)束。

18.愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育。

19.一切可朽者都盡力追求不朽。生育是達(dá)到這一目的和惟一途徑，除此之外別無他途，這才是新一代不斷地接替老一代。

20.這就是每個人延續(xù)自身生命的方式。人不能像神靈那樣保持同一和永恒，只能留下新生命來填補(bǔ)自己死亡以后留下的空缺。

21.我們中的每個人，無論他在干什么，都在追求無限的名聲，想要獲得不朽的榮譽。他們的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恒。

22.如果說人的生活值得過，那么全在于他的靈魂在這種時候能夠觀照到美本身。一旦你看到美本身，那么你就決不會再受黃金、衣服、俊男、美童的迷惑。你現(xiàn)在再也不會注意諸如此類的美，這些美曾使你和許多像你一樣的人朝思暮想，如癡如醉，如果可能的話，你們就終日廝守在心愛的人身邊，廢寢忘食，一刻也不愿分離，追求最大的滿足。

23.當(dāng)人們通過使美本身成為可見的而看到美本身的時候，人們才會加速擁有真正的美德，而不是那些虛假的美德，使之加速的是美德本身，而不是與美德相似的東西。

24.當(dāng)他在心中哺育了這種完善的美德，他將被稱作神的朋友，如果說有凡人能夠得到不朽，那么只有像他這樣的人才可以獲得。

第三篇：《長虹飲澗》讀后感

我讀了一篇文章，描寫的是一位愛動腦筋的建筑師--李春，這篇文章的名字叫《長虹飲澗》。

以前，河北省是一個交通要道，但是，城南有條30來米寬的河，河上沒有橋，不能過河。秋冬時節(jié)，河會干涸，所以官府就讓民工去建橋。可是，橋沒建好，就被第二年春季的雨水沖倒了。民工們都沒了信心。這時，經(jīng)人推薦，李春臨危受命來擔(dān)此建橋重任。

李春因地而異，經(jīng)過勘察，他發(fā)現(xiàn)岸上的土質(zhì)十分堅硬，所以他沒有按常規(guī)的辦法打橋墩，而是直接建橋,節(jié)省了建橋時間。在建橋過程中，李春勤于思考，用獨木橋的樣式來做橋洞。在施工過程中,他還非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用的石料都要精挑細(xì)選，并刻上了精美細(xì)密的紋路。他還勇于創(chuàng)新，把原來的“實肩拱”改成了“敞肩拱”，即美觀又牢固。正是由于他的思考、嚴(yán)謹(jǐn)和勇于創(chuàng)新，才建成了千年屹立的趙州橋，即讓人們永遠(yuǎn)記住了他的名字，也給后世人留下寶貴的實物和精神財富。

通過這篇文章，我明白了一個道理：“不論干什么事，都要勤于動腦，不能拘泥于現(xiàn)在,要用創(chuàng)新的精神，去實踐、去開拓?！?/p>

第四篇：柏拉圖“會飲”之“愛”的探析

柏拉圖會飲之“愛”的探析

趙學(xué)清 金靜

【內(nèi)容摘要】《會飲》是柏拉圖關(guān)于“愛”的名篇，文中他描述了七位不同的哲人、詩人、醫(yī)生等對愛若斯的贊美辭章。這七個人都對“愛”表達(dá)了自己的見解，“愛”是什么、哪種是“真愛”，我們應(yīng)該追求“愛人”，還是“愛我們所愛”？通過對《會飲》當(dāng)中涉及的“愛”進(jìn)行梳理，我們知道柏拉圖師徒實際關(guān)注的是對智慧的追求過程。

一、《會飲》還是《會飲篇》？

與大部分譯本不同，劉小楓先生的譯本名為《會飲》，而非傳統(tǒng)習(xí)慣上的《會飲篇》。因為在他看來這本書多少與諸如《勸學(xué)篇》、《五行篇》之類的哲學(xué)論文書籍不甚相同。他認(rèn)為《會飲》是以場合來命名的一次對話，或者可以說它可以是一部詩篇，而不是一篇論文或一部論文集。同時，就《會飲》的內(nèi)容來看，它確實是一篇獨一無二的對話，既因為它的標(biāo)題特別指明了事件場合，也因為這篇對話是由蘇格拉底之外的另外一個人用轉(zhuǎn)述的方式在另一時間講述的。在對話中參與者主要有七個人，他們圍繞著“愛欲”這一主題各自進(jìn)行闡述，同時也在反駁對方的看法。

因此就這一著作的這么一種演示形式，我們很難把它歸類為是闡述“愛欲”這一主題的一篇論文。因為如果作為一篇論文，它需要有翔實的論據(jù)，并且得出（唯一的）確定的結(jié)論。而在《會飲》當(dāng)中，我們看到的卻是百家爭鳴式的觀點，以及喋喋不休的爭論。盡管也許所有人都知道蘇格拉底的觀點是最關(guān)鍵、最重要的，他的看法就是本書的“結(jié)論”了，但文章并沒有明顯地表達(dá)出來，而只是有意地以某種“隱晦”的方式讓大部分人體會到。而這，也許就是一篇偉大“詩篇”的意境。所以，將《會飲篇》改為《會飲》是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、《會飲》概要

《會飲》由七篇頌詞組成，分別由七位參加會飲的賓客所做。斐德若第一個作頌詞。他精通歷史、神話學(xué)和神學(xué)，是修辭學(xué)家的信徒。斐德若認(rèn)為愛若斯在神們中間年紀(jì)最大、最受尊重，也最有權(quán)引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣[1]。他的頌詞平淡無奇，目的在于“使用一種恰當(dāng)?shù)摹疂u進(jìn)方式’，漸漸引到蘇格拉底講話中要達(dá)到的頂點”[2]。接下來的是泡賽尼阿斯，他經(jīng)驗豐富，對哲學(xué)爭論和邏輯推理感興趣。他不同意斐德若關(guān)于愛神的籠統(tǒng)說法，他認(rèn)為愛神有兩種——天上的愛神：愛智慧、靈魂和美德，是高尚美妙的；人間的愛神：只愛肉體、金錢和權(quán)勢，是卑微下賤的。

第三個做頌詞的本來是阿里斯托芬，但是因為他受打嗝的影響，改由醫(yī)生厄里克希馬庫斯在他之前發(fā)言。厄里克希馬庫斯從醫(yī)生的視角發(fā)言，以他的從業(yè)經(jīng)驗形象地說明了靈與肉的相輔相成。他將愛普遍化為一般原則以及自然界的和諧力量。他認(rèn)為愛實際上就是神人之間和諧的源泉。

阿里斯托芬作為第四個演講者，講了一個生動的故事。他說人起初不是現(xiàn)在的樣子，最初的時候，人有三種性別，男人、女人和既是男人又是女人的人。這每種人都是圓的，能自由地運動，且體力精力非常強(qiáng)大,因此也經(jīng)常有非分之想，竟想與神一較高下。神們最后不得將他們劈成兩半來削弱實力。在人被分成兩半后，每一半都急切地尋找之前屬于自己的另一半，渴求完整，恢復(fù)古老的完滿便成了人的不可阻擋和無節(jié)制的欲求。最后阿里斯托芬認(rèn)為所有人要敬畏愛若斯神，與愛神相好，因為他能使我們每個人都找到使自己完美的另一半。

阿伽通則以華麗的詞藻贊揚了愛神的本質(zhì)和功用，但是這些華麗的辭藻被蘇格拉底認(rèn)為只是徒有其表的泛泛而談。并且在蘇格拉底的一步步質(zhì)問下，阿伽通也同意自己對愛若斯并不是十分了解。

蘇格拉底作為壓軸出場的賓客，轉(zhuǎn)述了一段有意思的對話。對話的參與者就是蘇格拉底本人與另一位女人第俄提瑪。第俄提瑪說，愛若斯既不美也不丑，他介于神與人、死與不死之間，他是個精靈，充當(dāng)神與人的中介。因為神已經(jīng)是有智慧的，他不需要；不明事理的人要么不知道自己需要智慧,要么以為自己的意見就是智慧。愛若斯介于神與人之間，所以他最愛智慧。第俄提瑪贊頌愛若斯，說他能給我們帶來善好，從而使我們幸福。不難看出，在第俄提瑪看來，愛欲和愛智慧是同一的，愛欲即愛智，亦就是哲學(xué)。因此，最美麗最善好的生活，就是充滿愛欲的生活，就是過哲學(xué)式的沉思生活。

蘇格拉底剛講完，阿爾喀比亞德醉醺醺地破門而入。厄里克希馬庫斯讓他和大家一起贊頌愛若斯神，他想了想說，蘇格拉底不會允許他贊頌除蘇格拉底之外的任何人，如果他這樣做了，就會挨打。于是他請求贊美蘇格拉底。之后他就開始了對蘇格拉第的頌揚。阿爾喀比亞德說道：“蘇格拉底的言詞比毒蛇還要厲害，一旦他咬住一個年輕，且資質(zhì)不壞的靈魂，就會支配這靈魂的所有言行?！卑柨Ρ葋喌沦潛P了蘇格拉底在戰(zhàn)場上的忍耐力，蘇格拉底還因思考問題站立二十四小時而不知疲倦。阿爾喀比亞德的頌詞結(jié)束后，突然一大群醉醺醺的夜游神一涌而進(jìn)，整個大廳亂哄哄的，秩序全亂了，這次會飲也宣告結(jié)束。

三、《會飲》中關(guān)于“愛”的思想

1.“愛”是什么？

對于這個古老卻不陳舊的話題，人們一般都能講出個一二。或認(rèn)為是一見鐘情之愛，或認(rèn)為是長相廝守之情，又或是平平淡淡生活中點滴情感的積累。在古希臘那個年代，人們對“愛”是什么也有著各種各樣的看法?！稌嫛芬粫校_篇斐德若做的第一個講辭就對“愛”做了界定。他認(rèn)為“愛”就是一種“品德”，是被愛之人對愛他的人表現(xiàn)出來的情感，而且這種情感也一定會“引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣?！盵1]

2.哪種“愛”是“真愛”？

泡賽尼阿斯看出了斐德若對“愛”所做定義的漏洞，他進(jìn)而補(bǔ)充到，“愛”有兩種，一種是“屬天的”，一種是“屬民的”。在泡賽尼阿斯看來，如果相愛的一方熱衷于另一方的金錢、容貌或是肉體上的愉悅，雖然這樣也能使他感到身心上的滿足與福氣，但這不是“真愛”，因為這種基于物質(zhì)形體上的情感，是“屬民的”，這種愛“無論朋友還是敵人，都會阻止他，敵人會罵他媚俗、賤，朋友會責(zé)備他，為他不好意思”。真正的愛，在泡賽尼阿斯看來，首先是男男之愛，這與古希臘崇尚男同和婦女身份低微有關(guān)，其次也是最重要的是愛的對象不是形體或形體的附屬物，如金錢、容貌、官職等等，而應(yīng)該是“靈魂”。這樣一種愛一定是專一的，不會因“所愛的人身體如花凋謝，他就高飛遠(yuǎn)走”，也不會“從前說過的話、發(fā)的誓，統(tǒng)統(tǒng)不算數(shù)?！闭鎼垡欢ㄊ恰坝星槿艘笄谏拼龑ψ约喊僖腊夙樀那榘椋榘閷τ星槿朔?，同時“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要熱望受到這方面的管教和獲得其他智慧”。只有在“委身”與“智慧”二者合二為一時，這樣的愛才是“真愛”。

3.“愛”應(yīng)是有節(jié)制的、協(xié)調(diào)的“戀上好人是好事兒，戀上放蕩的人就是壞事了”，“它雖然給人帶來快感，但會使人變得沒有節(jié)制”，這是厄里克希馬庫斯作為一名醫(yī)生從健康角度和情感角度所作出的講辭。同時他還認(rèn)為“健康”的愛應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，正如調(diào)和冷與熱、苦與甜、燥與濕、高音與低音一樣，“使他們產(chǎn)生一種適度的陰陽相交和調(diào)配”，按現(xiàn)代人的話語來講，就是兩個人在感情方面是互補(bǔ)的、合適的。4.我們的“愛人”阿里斯托芬在他的講辭中講了一個有趣的故事，他說起初人是有男性、女性和不男不女三種性別，而且都還是圓形的身體，但是后來因為他們自恃強(qiáng)大意欲挑戰(zhàn)真神而被宙斯都給劈成了兩半。于是被分開的兩半就不停的去尋找失去的另一半，尋找那本該屬于自己的“愛人”。通過以上分析我們不難看出，阿里斯托芬之愛的對象側(cè)重于人的身體，阿里斯托芬整個神話的講述都在強(qiáng)調(diào)身體，從圓球人身體的分裂到后來人和自己另一半緊緊的擁抱都離不開身體。愛人所要尋找的就是那個一直讓他魂牽夢縈的，而且是天造地設(shè)的那個“人”，并不是這個人的其他什么東西，這與蘇格拉底的看法是不一致的。

5.愛我們“愛人”還是愛“我們所愛”

在愛的對象到底是什么這一問題上，阿里斯托芬和蘇格拉底產(chǎn)生了分歧。阿里斯托芬認(rèn)為愛的本質(zhì)在于個體性的擁抱, 在于追求我們失去的另一半。蘇格拉底認(rèn)為, “愛欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運作”，早在愛神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān) 系，并怎樣處于這種關(guān)系之前，就已注定有對象。在蘇格拉底看來，愛的對象是美善。由此可見，阿 里斯托芬之愛是“愛我們愛人”，蘇格拉底之“愛” 是“愛我們所愛”。蘇格拉底認(rèn)為，“愛人”的軀體終 將消散，而我們所鐘愛的“美善”卻是可以永恒存 在的，這種“美善”或成為“靈魂”的東西才是我們 最應(yīng)該追求之物。結(jié)語

《會飲》通篇都在講“愛神”，講“愛”的故事，但 是當(dāng)我們讀完書中幾位（偉大）哲人的對話，如果 僅僅認(rèn)為這部歷史著作就是在談?wù)撃信異刍蛘?甚至是更“高尚”的男男之愛，那么這種認(rèn)識也未 免淺薄。

在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那 個時代，所有自認(rèn)為聰明的人都在追求同樣一件 東西———智慧，而當(dāng)時被公認(rèn)為最高等級的智慧 就是政治方面的“智識”，這涉及政體的類型，城邦 的建構(gòu)，對城邦中人們的治理等等問題。在《會飲》 當(dāng)中，蘇格拉底所講的“善”，很大程度上就是上面 講過的那種政治上的“智識”。同時我們還知道，在 柏拉圖看來，人不可能獲得完全的智慧，所以哲學(xué) 這一詞匯，也就是“追求智慧”，“愛智慧”之意。因 此，到目前為止，我們能夠發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底告訴了 我們有那么一種永恒的，不朽的靈魂一樣的東西 是“善”，而柏拉圖又告誡了我們，這種“善”它雖是 永恒的，卻永遠(yuǎn)不是一個定數(shù)，我們需要不停地去 追逐它的腳步，我們所需要的不是獲得肉體上或 者實體上的一個“結(jié)果”，而是需要享受追求我們 “所愛”的這一過程，而這，就是關(guān)于“愛”的哲學(xué)?？墒牵@一“愛”的哲學(xué)，畢竟還是“精英”式的 高深理論。我們沒辦法奢求普通民眾都能讀懂它，理解它，正如雅典的人們沒有理解蘇格拉底而最 終將他處以死刑一樣。所以，把哲學(xué)以詩歌的形式 而不是高深的論文集的形式展現(xiàn)出來，也就有了 它迫切的意義。因為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)形式?jīng)]能 力說服或吸引大眾，因此只有采用通俗易懂的詩 歌形式，也許才能再一次避免蘇格拉底式的悲劇 重演，這也是為什么《會飲》比《會飲篇》更適合的 深層次原因。雖有些許妥協(xié)的無奈，卻也尊重了更 廣泛范圍上的“民意”，更避免了曲高和寡式的“孤 芳自賞”吧。參考文獻(xiàn)：

［1］柏拉圖.劉小楓譯.伯拉圖的會飲［M］.北京：華夏出版社，2003：26.［2］泰勒，柏拉圖.生平及其著作［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，1996.［3］利希特.古希臘人的性與情［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出 版社，2008：304.* 作者簡介：趙學(xué)清（1966—），男，陜西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為漢語言文字學(xué)；金靜（1989—），女，陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院2012 級碩士研究生，研究方向為國際漢語教育。

第五篇：飲冰室《愛國論》讀后感

讀飲冰室《愛國論》

近代中國，內(nèi)憂外患，國難當(dāng)頭。也惟其如此，志士繼起，愛國主義空前高漲。梁啟超不僅是近代著名的愛國者，而且是甲午戰(zhàn)爭后中國與忠君相聯(lián)系的傳統(tǒng)愛國思想在實現(xiàn)向現(xiàn)代意義的愛國主義轉(zhuǎn)換過程中最具代表性的人物。由于梁啟超最早揭開現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟，故也是近代系統(tǒng)闡發(fā)愛國論的第一人。他思想敏銳，集思想家與政治家于一身，這又決定了他的愛國論不是抽象的說教，而是與其政治論相一致，具有現(xiàn)實性意義的思想指導(dǎo)，在近代不同的歷史階段上產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是民國后，梁啟超的愛國論復(fù)與自己提出的“國民之自覺心”相聯(lián)系，并寄語新青年，從而使自己的愛國主義具有了愈加開闊的視野與宏富的內(nèi)涵，提升到了新的境界。

“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”；但是，也須指出，各國人民對于自己祖國的此種深厚的感情，在一個很長的歷史時期里，是不自覺的。愛國或愛國主義，成為一種自覺的思想主張與社會倫理，是與近代民族國家的形成與發(fā)展相適應(yīng)的。

與歐洲現(xiàn)代意義的愛國主義徑由反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命漸次生成不同，作為后發(fā)性的現(xiàn)代國家，中國現(xiàn)代意義的愛國主義于甲午戰(zhàn)爭之后勃然興起，卻是因三大歷史機(jī)緣風(fēng)云際會的結(jié)果：戰(zhàn)后民族危亡的刺激、戊戌維新運動即反抗封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主運動的興起、西方社會進(jìn)化論的傳播。體現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，最初揭示現(xiàn)代意義的愛國主義旗幟的先進(jìn)人物，正是梁啟超。

梁啟超最終形成并明確地提出愛國主義的思想主張，當(dāng)是在1899年。其最重要的標(biāo)志，就是當(dāng)年2月發(fā)表的長文《愛國論》。這里的“愛國”一詞，是近代史上首次出現(xiàn)的。該文則既是近代論愛國的第一篇文章，同時也是梁啟超本人專論愛國唯一的一篇文章。是文開宗明義，即以十分尖銳的形式和充滿感情色彩的語調(diào)，揭出了“愛國”的主題，它寫道：“泰西人之論中國者，輒曰：彼其人無愛國之性質(zhì)”，人心渙散，一盤散沙，至今落到了任人宰割的地步?！肮拾r客曰：嗚呼！我四萬萬同胞之民，其重念此言哉！”就現(xiàn)代意義的愛國的理解而言，梁啟超的《愛國論》諸文提出的以下觀點，尤其值得重視：

其一，愛國是現(xiàn)代的理念。梁啟超在《愛國論》中認(rèn)為，中國人并非缺乏愛國心，而是因為中國自古一統(tǒng)，稱禹域，謂之天下，故無現(xiàn)代國家的概念?！凹葻o國矣，何愛之可云？”所以，只能說國人愛國性質(zhì)隱而未明，不能說缺少愛國的性質(zhì)。如果說，這已經(jīng)是在強(qiáng)調(diào)愛國是現(xiàn)代的理念；梁啟超明確指出了近代“民族建國”的歷史趨勢與歐洲各國愛國思潮的關(guān)系，無疑是將此一理念進(jìn)一步深化了。他說：歐洲中古前也常視其國為天下，“所謂世界的國家，Worldscace是也。以誤用此理想故，故愛國心不盛，而真正強(qiáng)固之國家不能立焉。按吾中國人愛國心之弱，其病源大半坐是，而歐美人前此亦所不能免也”。近數(shù)百年來，歐洲民族主義發(fā)生，各國因勢利導(dǎo)，“建造民族的國家”，愛國思潮也緣是大盛。由是可知，“民族主義者，實制造近世國家之原動力也”。

其二，民族危亡激發(fā)了國人的愛國情感。梁啟超說，甲午以前，士大夫憂國難、談國事者幾絕。但戰(zhàn)后中國割地賠款，創(chuàng)深痛巨，“于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白這一點，也就不難理解，何以備受外人歧視、欺凌的海外華人與香港人，其愛國情感要較內(nèi)地更為強(qiáng)烈。若華人都能了解當(dāng)下的中國與列強(qiáng)如何不平等，“則愛國之熱血，當(dāng)填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。1903年，梁啟超赴美，適逢中國駐舊金山領(lǐng)事館一隨員為美警察辱毆自戕事，大為憤慨，曾作挽詩，其中說：“國權(quán)墮落嗟何及，來日方長亦可哀；變到沙蟲已天幸，驚心還有劫余灰?！彼杏|益深，因之十分正確地引出了這樣的結(jié)論：“外國侵凌，壓迫已甚，喚起人民的愛國心。”

其三，愛國是現(xiàn)代社會的倫理。梁啟超強(qiáng)調(diào)，“國家為近世史新產(chǎn)”，“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語。故“我國自昔未嘗以愛國大義為倫理一要素”，而愛國大義卻是現(xiàn)代社會不可或缺的一大倫理要素。這即是說，“愛國乃天下之盛德大業(yè)”，國人當(dāng)明白個人小我對于國家大我的責(zé)任。他說：“吾非敢謂身家之不當(dāng)愛也。然國者身家之托屬，茍非得國家之藩盾，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗，皮之不存，毛將焉附？??然非先犧牲其身家之私計，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩盾，為我防害患而謀治安。故夫愛國云者，質(zhì)言之自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣。”

在梁啟超看來，愛國固然因人而異，可以有許多具體的內(nèi)涵和多樣化的途徑；但是，在國勢陵夷、危若累卵的當(dāng)今中國，愛國首先必須考慮如何救國。“嗚呼！中國之弱，至今日而極矣。居今日而懵然不知中國之弱者，可謂無腦筋之人也；居今日而恝然不思救中國之弱者，可謂無血性之人也?！闭嬲膼蹏?，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考救國良策并將之付諸實踐：“我同胞有愛國者乎？按脈論而投良藥焉?！?/p>

“愛國心之薄弱，實為積弱之最大根源。”但所以然者，原因并不僅僅在于傳統(tǒng)的天下觀使國人只知天下而不知有國；更重要還在于專制君權(quán)對于國人的壓制，造成了人心的冷漠與散亂。中國人不知民權(quán)為何物，實為奴性的表現(xiàn)，如此與西人競，自然無不敗。梁啟超曾強(qiáng)調(diào)外國的侵略，激起了國人的愛國心；在這里，他復(fù)強(qiáng)調(diào)專制君權(quán)之“壓抑之蹂躪之，民不堪命，于是愛國之義士出”，其愛國主義思想所具有的反帝反封建的鮮明特質(zhì)，是十分鮮明的。由上不難看出，《愛國論》中，梁啟超于戊戌前后形成的愛國主義思想，不僅如上所述，體現(xiàn)了民族危亡、資產(chǎn)階級反封建要求與社會進(jìn)化論三大要素整合的時代特點；而且明顯地已由“物競天擇，適者生存”簡單的進(jìn)化論層面，躍升到了以建立民族國家為基點的社會政治論的基礎(chǔ)之上，從而具備了更加完整的現(xiàn)代意義。

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陳興良