第一篇：弘揚雷鋒精神,應(yīng)舍己救人 一辯稿

謝謝主席，大家好！針對本場比賽的辯題，更大程度是在于道德上的判斷。我方認為弘揚雷鋒精神，應(yīng)舍己救人。弘揚指發(fā)揚光大；雷鋒精神指全心全意為人民服務(wù)的奉獻精神；在《辭?！分校峒壕热私^不僅僅指不惜犧牲自己去救別人，而且還指舍棄自己的個人利益去幫助別人；量力而為指按照自己力量的大小去做，不要勉強。兩者區(qū)別在于，前者是毫不猶豫一心只想著救人，后者是掂量自身去救或者不救。

我方之所以認為弘揚雷鋒精神，應(yīng)舍己救人，原因有三。

一、舍己救人是符合人性與社會道德價值觀的一種精神境界。舍己救人已成為一朵永遠綻放的“精神之花”，閃耀的是人性真善美的璀璨光輝。面對地震海嘯、遇劫遇盜、溺水火災(zāi)、觸電中毒等等，無數(shù)的天災(zāi)人禍，在危急關(guān)頭所能想到的就是救人，而根本無暇考慮自己，這才是舍己救人的實質(zhì)內(nèi)涵。舍己救人，是一種“道德”的舉動，是一種生命的本能。

二、舍己救人是弘揚雷鋒精神的最高體現(xiàn)。舍己救人指不顧個人安危去拯救別人。例如，非典時期，廣大醫(yī)務(wù)工作者對人民群眾的生命安全高度負責。舍己救人還指舍棄自己的利益去幫助別人。一撥撥支教的年輕人用知識點亮偏遠鄉(xiāng)村孩子的人生路；法學院畢業(yè)的司占杰，在麻風村里，幫助麻風病康復(fù)者融入社會。舍己救人很好地體現(xiàn)了全心全意，毫不利己的精神，只有抓住這個核心，才能深入持久、卓有成效地開展弘揚雷鋒精神的活動。

三、舍己救人的精神是民族的發(fā)展和進步的必要前提。小悅悅的遭遇；司機為保護乘客行李身中五刀，乘客冷漠旁觀；福州85歲老人猝死路邊無人相救等等代表道德失范”、“誠信缺失”、“精神滑坡”的事件，告誡我們，舍己救人的精神是解決當前道德建設(shè)面臨問題的需要，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。

因此，弘揚雷鋒精神，應(yīng)舍己救人。銘記雷鋒精神的宗旨，用青春的熱誠，青年的激情，用愛與希望，為社會、為祖國貢獻自己的力量，寫下當代雷鋒精神的新篇章。謝謝！

第二篇：“環(huán)境保護應(yīng)以人為本”一辯稿

“環(huán)境保護應(yīng)以人為本”一辯稿

尊敬的主席、評委，親愛的同學們：

大家好！

很高興今天能和對方辯友討論環(huán)境保護應(yīng)以人為本還是以自然為本的問題。首先，請允許我向各位解釋一下，什么是環(huán)境保護和以人為本。環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。而以何者為本是指依靠誰，為了誰。以人為本是指人是發(fā)展的根本目的，又以人為根本動力。我方堅持認為，環(huán)境保護應(yīng)以人為本，理由有如下兩點：

第一，環(huán)境保護的根本目的是為了人類經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。自有人類以來，人類社會便在不斷的發(fā)展進步，直至工業(yè)迅速發(fā)展的年代，由于工業(yè)，人為的影響，使環(huán)境受到很大的破壞。因此，1942年在斯德哥爾摩召開了具有劃時代意義的人類環(huán)境大會。從此，環(huán)境保護的概念深入人心。今天我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境保護呢？是因為人類的行為破壞了環(huán)境，繼而影響了人類的自身發(fā)展與生存。我們當然希望，人類可以在不破壞環(huán)境下發(fā)展，但這是不可能的。比如今天蓋一座工廠，它一定是對環(huán)境有破壞的。但是它能讓經(jīng)濟更好發(fā)展，能為更多的人擺脫貧困與饑餓，所以我們蓋了它。也就是說，如果脫離了人類發(fā)展這一根本的目的，環(huán)境保護是沒有任何意義的。

環(huán)保的最終受益者為人類自己，只有人類真正意識到，環(huán)境保護的根本目的是為了我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，我們才能從根本上解決環(huán)境問題，第二，人是發(fā)展的根本動力，環(huán)境保護的行為主體是人，人在環(huán)境保護中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性。環(huán)境保護具體是指采取行政、法律、經(jīng)濟、科技等手段來保護環(huán)境的行為。我們可以看出，人在環(huán)境保護的每個環(huán)節(jié)都起著不可或缺的主導(dǎo)地位。之所以去進行環(huán)保是先由人意識到環(huán)境污染的危害性，進而才去實踐與改善的。當我們看到“地球一小時”，“世界地球日”等活動范圍越來越廣，影響越來越大時，我們是不是覺得越來越欣慰呢？所以，沒有人的參與，也就沒有了環(huán)境保護。同樣，也只有越來越多的人參與到環(huán)境保護中，環(huán)保還能更好的進行。

綜上所述，我方認為，人類只有認識到環(huán)保是為了自己更好的發(fā)展，才能根本解決環(huán)境問題。只有調(diào)動每個人的積極性，人人知環(huán)保，行環(huán)保，我們的世界才能越來越美好。因此，我方堅持認為，環(huán)境保護應(yīng)以人為本，謝謝~

第三篇：創(chuàng)業(yè)應(yīng)立足于市場需要(一辯稿)

謝謝主席，大家好，感謝對方辯友的精彩陳詞，但是我不得不指出您在立論中的錯誤。

1、自身優(yōu)勢有主觀和不穩(wěn)定性，立足于此會導(dǎo)致整個創(chuàng)業(yè)活動的不穩(wěn)定。

2、對創(chuàng)業(yè)者而言，創(chuàng)業(yè)的意識和思維是內(nèi)因，自身優(yōu)勢和市場需要都是外因。

3、創(chuàng)業(yè)背景下的自身優(yōu)勢，則是創(chuàng)業(yè)必備素質(zhì)之外自己得天獨厚的條件及能力。

我方認為，創(chuàng)業(yè)應(yīng)立足于市場需要。

今天辯題中（與市場需要和自身優(yōu)勢相關(guān)）的創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)是一個市場資源配置的過程 創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者綜合配置各種相關(guān)市場信資源，包括資金、信息、勞動力等，將其以一定的方式，轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造成更多的財富、價值，從而實現(xiàn)新的追求目標的過程。（去掉）

市場需要是指消費者在一定的地區(qū)、時間、（社會發(fā)展階段）市場環(huán)境下對某種商品或服務(wù)產(chǎn)生的需求總和。而今天在創(chuàng)業(yè)的語境之下討論自身優(yōu)勢，則是指能夠促使自己創(chuàng)業(yè)成功的自身最為突出的特長或明顯優(yōu)于他人的能力，而并不同于創(chuàng)業(yè)必須的基本素質(zhì)，或能力（加上）。

我方認為創(chuàng)業(yè)應(yīng)立足于市場需要其實是指，在創(chuàng)業(yè)方向選擇上創(chuàng)業(yè)者應(yīng)以市場需要為出發(fā)點，在創(chuàng)業(yè)過程中應(yīng)不斷根據(jù)市場需要調(diào)整修正，并以滿足市場需要為最終創(chuàng)業(yè)目標。下面我將從個人、社會兩個角度論述我方觀點。

首先來看兩者關(guān)系。在創(chuàng)業(yè)的語境之下，任何有利創(chuàng)業(yè)的自身優(yōu)勢都是由市場需要決定的。只有在市場需要存在的時候，才需要相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)活動去滿足，相關(guān)的自身優(yōu)勢才可能成為創(chuàng)業(yè)者能夠利用的的因素之一。而當前大家所看到的所謂自身優(yōu)勢，歸根結(jié)底都是在市場需要不斷發(fā)展穩(wěn)定的過程中，市場主體對于可促進創(chuàng)業(yè)者成功的有利因素的基本認識。明晰了市場需要的決定性地位，讓我們來做以下分析。

第一，來看看起步，即創(chuàng)業(yè)項目的選擇過程。，不可否認自身優(yōu)勢的存在是客觀的，但（創(chuàng)業(yè)者）對自身優(yōu)勢的認識具有明顯的主觀性，隨著個人發(fā)展變化，優(yōu)勢具有明顯的不穩(wěn)定性，而市場需要符合經(jīng)濟運作規(guī)律，具有客觀性和相對穩(wěn)定性，更容易被把握認知。因此立足于客觀穩(wěn)定的市場需要更有為可靠。在進行有效地市場調(diào)研，尋找到適時適地的市場需要之后，才能對可能從事的創(chuàng)業(yè)項目進行篩選分析。（不立足于市場需求的創(chuàng)業(yè)極易南轅北轍，人財兩空）,在這個過程中，自身優(yōu)勢固然重要，但僅是考量的因素之一，資金、環(huán)境、政策等雖不一定是優(yōu)勢，但也都是不能忽視的重要因素。我方并不否認自身優(yōu)勢的推動作用，但是只有立足市場需求，把握隨其而動的相關(guān)資源才能在根本上確保創(chuàng)業(yè)的成功。因此，這是一個綜合考量的結(jié)果。（市場需求作為整個社會需求的體現(xiàn)，具有單個自身優(yōu)勢所無法企及的宏觀性。）

第二，在創(chuàng)業(yè)活動的進行過程中，根本上是創(chuàng)業(yè)者進行資源的合理配置（創(chuàng)業(yè)的過程在根本上是一個資源的配置過程）。它受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展水平支配，各種資源都圍繞市場需要進行合理流動。立足市場需要，才能清楚合理的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)成功所需的各種必備資源。并且，創(chuàng)業(yè)者還可以在市場需要的引導(dǎo)下不斷發(fā)掘培養(yǎng)新的優(yōu)勢。

不僅如此，創(chuàng)業(yè)者還需根據(jù)市場需要及時調(diào)整修正資源分配，讓資源達到最合理配置，避免浪費。立足于市場需要的創(chuàng)業(yè)，讓創(chuàng)業(yè)者看到了更廣闊的發(fā)展前景，減少了單純立足自身優(yōu)勢的盲目性，有利于防止市場過度飽和狀態(tài)。最終有利于市場經(jīng)濟和諧有序健康發(fā)展。（寫的很好，不過時間不允許就放在一辯小結(jié)中）加一句 人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)

我方并不否認發(fā)揮自身優(yōu)勢的重要性。反而更看重立足于市場需要并有力結(jié)合(充分利用)自身優(yōu)勢的創(chuàng)業(yè)方式。本辯題的指導(dǎo)意義在于，讓那些認為覺得自己擅長才去做的創(chuàng)業(yè)者們跳出深井看看頭上的看廣闊藍天，因為當你立足于市場需要時，你會發(fā)現(xiàn)其實能做的還有很多。把握關(guān)鍵，立足根本，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。(實際意義在于給盲目樂觀，過分熱情的創(chuàng)業(yè)者以理性的指導(dǎo)，擺正市場需求根本位置，看清自身優(yōu)勢的輔助作用，只有這樣才能創(chuàng)業(yè)成功)綜上所述，我方堅定認為，創(chuàng)業(yè)應(yīng)立足于市場需要。

第四篇：【一辯稿】經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

謝謝主席，各位同學，大家好!我方觀點為經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)。在此我們應(yīng)該明確以下幾個關(guān)鍵詞，首先經(jīng)濟發(fā)展即是指一個國家走向經(jīng)濟和社會生活現(xiàn)代化的過程，它不但意味著經(jīng)濟量的增長，更意味著經(jīng)濟和社會生活素質(zhì)的提高。其次，文化建設(shè)是指發(fā)展教育、科學、文學藝術(shù)、等各項文化事業(yè)的活動。而我方判斷經(jīng)濟發(fā)展先于文化建設(shè)的標準即為是否能否能夠帶動人民生活水平的提高及促進社會的發(fā)展進步。下面，我方將從理論和現(xiàn)實兩個方面就此問題作進一步的闡述。

首先從理論上來講；馬克思認為文化屬于上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。文化作為上層建筑必須由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，但它也非常強調(diào)上層對經(jīng)濟基礎(chǔ)積極的、能動的反作用。因此必須首先夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)才能保證上層建筑的穩(wěn)步提升。其次優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟可以創(chuàng)造我們所需的物質(zhì)生活環(huán)境，為文化建設(shè)提供方向和物質(zhì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)文化適應(yīng)社會的發(fā)展，促進文化的繁榮和文化體制的完善，由此可見應(yīng)首先發(fā)展經(jīng)濟更具可取性和可行性。而在人民網(wǎng)中的《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》中說要牢牢把握發(fā)展這個硬道理不動搖，不僅因為經(jīng)濟是基礎(chǔ)，更因為經(jīng)濟是一切政治、文化、社會生活的前提，離開了經(jīng)濟的支撐，文化建設(shè)寸步難行。只有在不斷發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，文化建設(shè)才有可靠的保障。用句最通俗的話說，文化建設(shè)是花錢的事，沒有錢，文化建設(shè)將成為一句空話。

最后從現(xiàn)實來講，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。回顧中華5000年的歷史秦始皇統(tǒng)一天下，修長城北伐匈奴。無不建立在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，沒有經(jīng)濟的發(fā)展拿來文化上的貢獻啊。甚至在21世紀鄧小平也提出了以經(jīng)濟發(fā)展為中心，堅定不移走社會主義發(fā)展道路。確實，經(jīng)濟發(fā)展了，才能在物質(zhì)基礎(chǔ)上，進行文化活動文化建設(shè)。同時，建立在經(jīng)濟發(fā)展的和諧社會和良好的文化氛圍，反過來又促進了經(jīng)濟的發(fā)展。最終實現(xiàn)了社會的長足發(fā)展。如現(xiàn)在許多希望小學的建立，正是由于經(jīng)濟的發(fā)展才為希望小學等文化建設(shè)提供了大量的資金，促進了文化事業(yè)的發(fā)展。所以，只有當經(jīng)濟建設(shè)這只領(lǐng)頭羊走在前，文化建設(shè)才能又好有快的發(fā)展，我們的社會才能不斷向前發(fā)展，人類的文明才能不斷進步。

綜上所述，我方堅持認為經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當先于文化建設(shè)，謝謝!

第五篇：一辯稿

謝謝主席，問候在場各位：

開宗明義，首先讓我們明確兩個概念?，F(xiàn)代社會的門當戶對是指婚配雙方家庭背景、經(jīng)濟實力相當，從而雙方有相似的思想觀念，興趣愛好等。而婚姻觀是指個人對婚姻、及家庭的看法，涵蓋著個人對相關(guān)問題各個方面的思考。在這里需要明確一點，門當戶對的婚姻觀不是封建殘余，也不是等級觀念。基于這種婚姻觀能夠促進婚姻持久穩(wěn)定，為采用這種婚姻觀的群體提供積極引導(dǎo)，我方堅持認為當代中國，門當戶對的婚姻觀念不落后，理由如下：

第一：門當戶對的婚姻觀有利于減少家庭的矛盾與摩擦，加強婚姻的穩(wěn)定性。從精神方面講，門當戶對的家庭，在消費觀念、生活習慣上高度相似，有利于溝通交流，并更好地理解彼此。在處理問題上就會有相對較少地分歧，和睦地處理雙方家庭，金錢，觀念上的一些問題，從而更可能收獲美滿穩(wěn)定的婚姻。錢鐘書和楊絳這對伉儷都出生書香門第，兩人同為清華高材生，歷經(jīng)戰(zhàn)亂洗禮，仍然相濡以沫互相扶持，這正是得益于門當戶對的婚姻觀。在物質(zhì)方面，門當戶對的家庭由于經(jīng)濟實力和社會地位相當，雙方家庭都基本滿足對方的物質(zhì)期待，因此可以減少有物質(zhì)而產(chǎn)生的矛盾。據(jù)美國時代周刊調(diào)查顯示，婚姻后的爭吵70%以上是由物質(zhì)為導(dǎo)火索引發(fā)的。婚姻不僅有琴棋書畫詩酒花，更需要柴米油鹽醬醋茶。當某天愛情的激情退去，門不當戶不對的婚姻更容易遭受物質(zhì)的沖擊，因為有經(jīng)濟優(yōu)勢的一方必然會有心理優(yōu)勢，從而給處于劣勢的一方帶來壓力，使婚姻面臨重重考驗。

第二：現(xiàn)代社會的婚姻觀是多元的，門當戶對的婚姻觀只是考量標準之一。據(jù)英國公共政策研究所統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，56%的女性愿意選擇嫁給與自己條件相當?shù)娜??；榕淠信诮Y(jié)婚時考慮一種或多種婚姻觀，而門當戶對可作為重要的參考依據(jù)。當然，在婚姻面前，現(xiàn)在男女可以奮不顧身，但也可再三考慮，以門當戶對為參考依據(jù)，從而為自己長久穩(wěn)定的婚姻保駕護航。

綜上所述，我方堅持認為當代中國門當戶對的婚姻觀不落后。