第一篇：淺讀老子《道德經(jīng)》的感觸

淺談老子的修身之道

摘要

老子用精煉而富于包蘊(yùn)性的語(yǔ)言，然天下后來(lái)的人們自此道來(lái)知道為道者的道心、道性、道骨、道風(fēng)、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個(gè)方面來(lái)形容為道者的狀態(tài)，是他道性的自然體現(xiàn)，是善為道的正果，同時(shí)，也是衡量是否善于為道的標(biāo)尺，修身的廟道和境界。

對(duì)社會(huì)、政治、人生的格外關(guān)注，是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)普遍特點(diǎn)，老子哲學(xué)也不例外。讀老子中的人生哲學(xué)，我們不僅要解決如何對(duì)待自己的身體和生命的問題，更主要的是要確立人生的價(jià)值、意義和目標(biāo)，從而為人生提供一種生活的指導(dǎo)。老子的智慧，教我們?nèi)绾涡奚?、如何處世，這些正是我們作為一個(gè)大學(xué)生在成長(zhǎng)和求學(xué)的過程中，需要特別去錘煉的。

縱觀中華文化五千年連綿不斷而波瀾壯闊的長(zhǎng)河，注重修身之道是中國(guó)古代哲學(xué)的特色，也是中華文明中綺麗的瑰寶。儒家的道德學(xué)說以倫理為重心和目標(biāo)，以此密切相關(guān)的性情修養(yǎng)也配合并服從這一重心和目標(biāo)，這樣一種修生之道在后代為歷代官方所提倡，并為大多數(shù)人所接受。老子開創(chuàng)并代表的道家學(xué)說則提供了與儒家迥然不同的修身之道，這種修生之道以自然為重心和目標(biāo)，無(wú)論是道德修養(yǎng)還是性情修養(yǎng)，都以自然為最高的價(jià)值取向，是自然之道與意識(shí)之德的完美結(jié)合。

老子以豐富生動(dòng)的形象思維，精辟而曉暢的詩(shī)文，來(lái)深入淺出的闡釋出善為道者的心靈境界和人格品性。老子認(rèn)為，善位道者，是“微妙玄通，深不可識(shí)”的，他們幽微精妙，他們玄奧通達(dá)，他們淵深蘊(yùn)藏，不是常人所能認(rèn)知，所能想象的，因此，只能勉強(qiáng)的為他們形容，于是，老子運(yùn)用他的超人智慧，記錄下如珠妙語(yǔ)，從古代真人的言行舉止，外在的氣象、形象、性格、氣質(zhì)等等到其內(nèi)心世界，心靈的深處，以至于心身合道。

為道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如臨深淵，腳下自是欲進(jìn)而遲疑，但雖猶豫，卻不是不決，而是不冒失燥進(jìn)，靜以處之，一步一個(gè)腳印，步步踩在實(shí)處?！叭粑匪泥彙?，猶然戒慎，不敢放肆其膽，時(shí)時(shí)反省自己。

他好似是賓客，容貌儼然，矜重莊敬，沒有絲毫的放縱，沒有片刻的懈怠，沒有剎那的走神，志意若一，持道修身也該如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在陽(yáng)光的照射下，自然層層溶解消融。我們?cè)谧晕倚奚淼倪^程中，也應(yīng)把心中的私利與妄見，以及由之而生的性格、習(xí)慣、情感、思維定勢(shì)、人際關(guān)系等，像冰山一般，讓其消融。他好似未經(jīng)雕琢的原木那樣純真樸實(shí)，虛其心，講俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脫俗，歸于自然的本性，樸素的品格。

他好似山谷的寬容，善于容納溪流，無(wú)論清與濁，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的渾濁，絕不以道自炫，以功自居，絕不有門戶偏見，立宗立派，神話自己，他只是混沌一團(tuán)，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若濁，同時(shí)，為道者棄世俗的貪求，“利而不害”，“為而不爭(zhēng)”似水那樣甘居惡地，愿為天下百姓受垢、受不詳、正是若濁的表現(xiàn)。

老子用精煉而富于包蘊(yùn)性的語(yǔ)言，然天下后來(lái)的人們自此道來(lái)知道為道者的道心、道性、道骨、道風(fēng)、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個(gè)方面來(lái)形容為道者的狀態(tài)，是他道性的自然體現(xiàn)，是善為道的正果，同時(shí)，也是衡量是否善于為道的標(biāo)尺，修身的廟道和境界。

老子的修身之道“見素抱樸”，表現(xiàn)了他崇高的道德價(jià)值取向和修身原則，他說“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故取彼取次?！薄岸刭馊羧羝錁恪薄盀樘煜鹿龋５履俗?，復(fù)歸于樸?！薄暗莱o(wú)名，樸”“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之一無(wú)名之樸”。在老子看來(lái)，有出自人類樸素天性的自然的道德，也有矯揉造作，被人利用的人為的道德。人性本是樸素的自然的，并不受也無(wú)須受任何道德觀念的制約，甚至也不知道仁義理智等道德規(guī)范是什么，卻又是最道德的。自然的道德要高于人為的道德，只有自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。處于對(duì)人類純真樸素的自然天性的摯愛，出于對(duì)恢復(fù)這種自然天性的執(zhí)著，老子將樸作為一種美德，賦予了“樸”很高的價(jià)值。守持大道“無(wú)名之樸”，“不欲以靜”，天下萬(wàn)物將自正、自均、自化、自富，我的心身自然康健長(zhǎng)壽，我的潛能自然迸發(fā)成長(zhǎng)；一小自處，絕不自大，“是以圣人之能成其大也，以其終不為大，故能成其大”。于道，永遠(yuǎn)立足于小，永不自是自見，永不自持自貴。立身敦厚，而不居于淺薄，存心篤實(shí)，而不居于浮華。樸之所以可貴，在于他符合自然，體現(xiàn)了自然，向真樸的自然之性的復(fù)歸，取舍之間，這是老子留給我們修身做人的智慧。

修身之道，說到底乃是修心之道，因而使心達(dá)到或是出于何種狀態(tài)，是修身之道的關(guān)鍵，老子闡明心的理想狀態(tài)是“至虛極，守靜篤。”虛是形容心境本來(lái)是空明的狀態(tài)，靜是形容心靈不受外物擾動(dòng)的狀態(tài)，都是指心靈的自然狀態(tài)。只因私欲的活動(dòng)和外物的干擾，使心閉塞不安，不再有自然的狀態(tài)。要達(dá)到篤，極這樣心靈修養(yǎng)的最高境地，就要“少私寡欲”，私欲是障蔽心靈、損害自然真性的主要原因，人類的私欲往往是無(wú)止境的，溝壑難填。人們無(wú)休止的追逐聲色名利，不但對(duì)社會(huì)造成危害，同時(shí)也戕害了自己真樸的自然天性和自然之德。要“知足知止”，人生而有私有欲，“少私寡欲”，不是要滅絕私欲，而是主張?zhí)竦瓰樯?，把私欲控制在一定的限度之?nèi)，是心靈保持相對(duì)的“虛靜”狀態(tài)，人最大的禍患莫過于不知足，無(wú)休止的追求名利，結(jié)果必然是招致物質(zhì)和精神上的嚴(yán)重?fù)p失，只有知足而止，才能“不辱”、“不怠”，才是長(zhǎng)久的、真正的富足，于是老子說“甚愛必大廢，多藏必后亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”“禍莫過大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。要“覺巧棄智”，私欲雖為人生固有，然而其膨脹擴(kuò)張，卻與智巧詐偽的助長(zhǎng)有關(guān)。世俗之心攻心斗智、奸巧詐偽，不僅造成社會(huì)的混亂，而且毀了人類純真樸實(shí)的自然之性與自然之德。老子之愚，不是世人所輕視的愚笨、愚拙之愚，也不是世人所稱贊的大智若愚之愚，他是善為道，深于道，玄同一切的玄德風(fēng)貌，以道自養(yǎng)，抱道而行、為道是從，化世俗的私欲為大道的公欲。

我們當(dāng)繼承老子的智慧，豫而謀而后定，行不躁進(jìn)，擇善而從，猶而自省慎獨(dú)，戒慎戒懼，常不放肆，偐而莊敬如賓，虛心謙退，必信必誠(chéng)，渙而去私存妄，無(wú)所障礙，敦而敦厚淳樸，不受污染，不假雕琢，曠而虛懷若谷，寬容萬(wàn)物，渾澤爾渾然一體，超凡脫俗。讀老子，使我們的生命寬大而充盈，玄靜而獨(dú)立，這是我們的修身之路。(作者：韋韡)

第二篇：淺讀《道德經(jīng)》感悟

淺讀《道德經(jīng)》感悟

《道德經(jīng)》是人類智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，短短5000字，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，《道德經(jīng)》的智慧融入中華民族的血液中，滋養(yǎng)了一代又一代人。魯迅先生說：“不讀老子，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！?/p>

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我由世界之大看到自己的無(wú)知和渺小，讓我對(duì)世間萬(wàn)物重新充滿好奇與敬畏，《道德經(jīng)》中很多的哲理語(yǔ)句，讀來(lái)妙不可言，韻味深長(zhǎng)，也促使我對(duì)今天自己的工作生活、為人處事有了很多思考，也希望在此和大家共賞佳句。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都遵循自身內(nèi)在的規(guī)律，“道”，是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，每個(gè)人只要能夠按照事物發(fā)展的規(guī)律行動(dòng)，就一定會(huì)有所成就?！暗隆保堑赖耐庠隗w現(xiàn)，是順應(yīng)自然、社會(huì)狀態(tài)的個(gè)人品質(zhì)，更是一種自內(nèi)向外體現(xiàn)出來(lái)的教養(yǎng)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意為：君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息，同時(shí)又像大地一樣包容承載萬(wàn)物。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。意為：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。說明了大事都是由小事逐漸發(fā)展演變而來(lái)的道理，警示人們做事應(yīng)腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，成功重在累積。

“慎終如始，則無(wú)敗事”，要求我們無(wú)論做任何事情都不能虎頭蛇尾，只有在做事過程中始終如一地保持踏實(shí)、謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能立于不敗之地。

很喜歡“上善若水”這句話。老子講：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。意為：水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下；水最具包容性、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)；水至柔，卻信念執(zhí)著，追求不懈，不驕不躁，日復(fù)一日，年復(fù)一年，滴水穿石，令人肅然起敬，真可謂是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”；水不拘束，夏為雨，冬為雪，熱化為氣，冷凝成冰，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄；它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無(wú)常形”；水不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放，因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱，浩瀚為海，高歌猛進(jìn)；水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。做人應(yīng)如水，光明磊落、包容萬(wàn)物、目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定、謙虛謹(jǐn)慎、善于變化、適應(yīng)時(shí)勢(shì)。

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”?，F(xiàn)代人在追求金錢、財(cái)富、名聲、感官刺激時(shí)往往貪得無(wú)厭，尤其是有些貪官，欲壑難填，突破了做人的底線，迷失了自己，最終導(dǎo)致身陷囹圄。

“滌除玄覽，能無(wú)疵乎，愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？”強(qiáng)調(diào)的是君子要加強(qiáng)修養(yǎng)，要善于自省，認(rèn)識(shí)自己的不足，從而彌補(bǔ)缺陷，完善自身；為政者要從國(guó)家和人民的利益出發(fā)制定政策，治理國(guó)家，做真正對(duì)國(guó)家百姓有益的事情，從而得到人民的擁護(hù)，最終有所成就。

還非常喜歡這一段：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。是說有大智慧、遵循大道的人，做事計(jì)劃周密、謹(jǐn)慎穩(wěn)妥，待人接物恭敬自持、寵辱不驚，性格渾厚寬容、虛懷若谷，待人真誠(chéng)、溫和親切、敦厚質(zhì)樸，慎獨(dú)慎微，恪守信用，善于把握時(shí)機(jī)，身處澄明之境。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，能讓你的心靈慢慢沉靜下來(lái)，在明媚的清晨、暮色的黃昏亦或在萬(wàn)籟俱靜的深夜，佐一杯清茗，安閑靜逸，讀一兩章古典文化，給自己的心靈些許精神的滋養(yǎng)，期待黎明的曙光。

第三篇：老子《道德經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

第四篇：老子道德經(jīng)

讀《道德經(jīng)》有感

——心靜、心凈、心盡

當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，科技愈見發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，可我們?cè)谌绱爽F(xiàn)代的社會(huì)中，卻更少的思考精神給我們帶來(lái)的財(cái)富。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來(lái)想一想。

老子的《道德經(jīng)》中，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，是對(duì)精神和思想的洗禮，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。讀一讀這本書，會(huì)讓我們浮躁的心靜下來(lái)，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含了三個(gè)精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。人生并不長(zhǎng)久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過無(wú)悔的一生。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點(diǎn)，便會(huì)減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚?，磕磕絆絆。

六個(gè)字說起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無(wú)為”為修道之本，強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動(dòng)，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會(huì)有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時(shí)完成任務(wù)，很多時(shí)候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會(huì)心煩意亂，不知從何下手，便會(huì)心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。所以我們這時(shí)要學(xué)會(huì)靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項(xiàng)工作，做每一項(xiàng)工作時(shí)，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來(lái)完成手頭所做之事，會(huì)覺的工作量減少，心情便會(huì)平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來(lái)會(huì)有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)

時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)更好的出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

“凈者，不污也”。天地萬(wàn)物之間，潔凈不染。如今這個(gè)世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個(gè)方面，非常形象的勾劃了人們因?yàn)樨澙范旧?、染音、染味、染心、染身所?dǎo)致的嚴(yán)重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來(lái)眾多麻煩。總之一個(gè)貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，時(shí)時(shí)刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說到“道，常無(wú)為而無(wú)不為 ”。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應(yīng)該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會(huì)角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無(wú)所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責(zé)任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實(shí)，生活就像是一面鏡子，如果你對(duì)它微笑，他會(huì)還給你一個(gè)燦爛笑容，如果你對(duì)它抱怨，他會(huì)還給你一生的不滿，如果你對(duì)它哭泣，他會(huì)還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對(duì)生活，忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給朋友，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態(tài)去面對(duì)生活，會(huì)更有利于社會(huì)的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團(tuán)結(jié)，友誼的真誠(chéng)，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

景山街道社區(qū)服務(wù)中心

沈楠

第五篇：讀老子的《道德經(jīng)》有感

《我與國(guó)學(xué)經(jīng)典》

“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄献印兜赖陆?jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@句話出自老子的《道德經(jīng)》。我第一次看《道德經(jīng)》是在網(wǎng)上。初見《道德經(jīng)》，我就被它那種深?yuàn)W而不可理解的內(nèi)涵和哲理迷住了，我深深的被書中那奧妙的語(yǔ)句所折服。世界上怎么會(huì)有將道詮釋的如此完美的語(yǔ)言啊！后來(lái)，我在正規(guī)的新華書店中看到了實(shí)體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買下一本，愛不釋手地讀了起來(lái)。

老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰(shuí)能說《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢？

《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實(shí)在說不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢？《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。名可名，非常名”，稱之為《道經(jīng)》。下篇共四十四章，起首句為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，稱之為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對(duì)人以誠(chéng)相待的思想品質(zhì)；一句“為無(wú)為，則無(wú)不治”道出了“道”無(wú)為的中心思想：以無(wú)為治

天下；一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義??在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說也說不盡。

攻讀完了《道德經(jīng)》，我感慨良深，真是聽君一席話，勝讀十年書??！《道德經(jīng)》中那人類要順應(yīng)宇宙自然的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存，只有愛護(hù)宇宙并且與自然融為一體，人類才能健康的生存下去。一旦人類破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟愐欢〞?huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)的理論已在我心中深深扎根。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對(duì)自然加以干涉，那么人類的命運(yùn)會(huì)更加美好！

一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來(lái)這么多的啟示，由此可見，我們中華文明的國(guó)學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀(jì)的新一代一定要將國(guó)學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠(yuǎn)的屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林！