第一篇：老子道德經(jīng)心得體會

老子道德經(jīng)心得體會

老子道德經(jīng)心得體會一：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)!。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢？我們應(yīng)做些什么呢？

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）

>老子道德經(jīng)心得體會二：老子道德經(jīng)心得體會>>（1265字）

《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質(zhì)比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時經(jīng)常說要培養(yǎng)一個良好的心態(tài)，但真正的做起來并不是很容易。我的經(jīng)驗就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過學(xué)習(xí)來認識自己，看清自己，并且學(xué)會掌控自己。

在這個市場經(jīng)濟繁榮，科技飛速發(fā)展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的炫耀。人要學(xué)會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了?！叭藶樨斔?，鳥為食亡”在當(dāng)今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了?！疤?怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。

看了博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。

>老子道德經(jīng)心得體會三：老子道德經(jīng)心得體會>>（2889字）

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”

地法天,3人法地.天法道,道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在4戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

一生二，5道生一。二生三，三生萬物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。

社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”

《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

以萬物為芻狗'5章）6'天地不仁.不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句最高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，最大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理.當(dāng)您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之《哲學(xué)原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導(dǎo)。

無參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在。

>老子道德經(jīng)心得體會四：老子道德經(jīng)心得體會>>（1107字）

道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動。可如今認可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了？是否已達到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書了？如不是，是否這種說法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實證明的。-

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-

另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認識《道德經(jīng)》的本意。-

以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。

第二篇：老子道德經(jīng)

讀《道德經(jīng)》有感

——心靜、心凈、心盡

當(dāng)今這個社會，科技愈見發(fā)達，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，可我們在如此現(xiàn)代的社會中，卻更少的思考精神給我們帶來的財富。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，我們該如何去面對金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。

老子的《道德經(jīng)》中，蘊含了豐富的人生哲理，是對精神和思想的洗禮，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。讀一讀這本書，會讓我們浮躁的心靜下來，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經(jīng)》中蘊含了三個精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無為而治，強調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。人生并不長久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點，便會減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚郏目慕O絆。

六個字說起來非常簡單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無為”為修道之本，強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時完成任務(wù)，很多時候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會心煩意亂，不知從何下手，便會心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。所以我們這時要學(xué)會靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會

時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會更好的出實招、辦實事、求實效。

“凈者，不污也”。天地萬物之間，潔凈不染。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個方面，非常形象的勾劃了人們因為貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認為自己過于聰明機智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩?？傊粋€貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺地堅持自我反省，時時刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認識的源泉。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說到“道，常無為而無不為 ”。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應(yīng)該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責(zé)任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實，生活就像是一面鏡子，如果你對它微笑，他會還給你一個燦爛笑容，如果你對它抱怨，他會還給你一生的不滿，如果你對它哭泣，他會還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對生活，忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給朋友，孝心獻給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態(tài)去面對生活，會更有利于社會的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團結(jié)，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

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沈楠

第三篇：老子《道德經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

第四篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；可以認為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第五篇：《道德經(jīng)》老子翻譯

《老子》正譯

《老子》一章

(原文)

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

［正譯］

道可以用語言說得出，但是卻不是用一般的語言；也可以給它取名稱，但是卻不是用一般的名稱。我們稱道是“無”，用以表述它是天地的開始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬物的母親。所以我們經(jīng)常要用“無”的觀點來觀看它的微妙，經(jīng)常要用“有”的觀點來觀看它的邊界?！盁o”和“有”這兩者同時從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門。

《老子》二章

(原文)

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

［正譯］

天下人都知道美之成為美，這就出現(xiàn)丑陋了；都知道善之成為善，這就出現(xiàn)不善了。所以有和無是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。所以圣人用無為的方式處理世事，用不言的方式施行教化，興作萬物而不加以辭謝，產(chǎn)生萬物而不占為自有，從事萬物而不自恃為大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就沒有失去。

《老子》三章(原文)

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。［正譯］

不推崇圣賢，使百姓不爭名位；不貴重難得的財物，使百姓不去偷盜；不見可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國家的辦法是：空虛百姓的心靈，用氣充實百姓的下腹，減弱百姓的意志，增強百姓的體魄，這就經(jīng)常使百姓沒有知識沒有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無為的原則去治理天下，就沒有什么治理不好的。

《老子》四章

（原文）

道沖，而用之又不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。吾不知其誰之子，象帝之先。［正譯］

大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來卻沒有窮盡。它是那樣淵深啊，好象是萬物的宗主；它是