第一篇：舍己救人的得與失（本站推薦）

舍己救人的得與失

長江大學(xué)三名年僅19歲的大學(xué)生，為了救兩名落水少年，犧牲了自己年輕的生命。他們的英雄壯舉震撼了中華大地，受到了全社會的廣泛贊揚(yáng)。人們在為之感動的同時，也有人感到一絲的惋惜。有人認(rèn)為，“三個大學(xué)生的生命換取了兩名少年代價(jià)太大了，有點(diǎn)得不償失。”為了正確認(rèn)識這個問題，我從網(wǎng)上查閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)這樣的認(rèn)識在過去也曾有過。上世紀(jì)八十年代，24歲的第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華,為救一名69歲的淘糞老人不幸犧牲；廣州韶關(guān)4 名男子為救一名少女而獻(xiàn)身。類似這樣的事件發(fā)生后，也曾引起了“該不該救”，“值不值得”的廣泛爭論，從這些爭議中，使我對舍己救人的得與失有了新的認(rèn)識。

首先，舍己救人是一種崇高的精神境界，是人類社會歷來崇尚的美德。古往今來，無論是哪個時代，救人的英雄在千鈞一發(fā)之際，都不會去考慮個人的得與失，因?yàn)樯鼰o價(jià)，救人生命是刻不容緩的崇高責(zé)任，正是在這種精神的驅(qū)動下，英雄們在驚心動魄的一瞬間迸發(fā)出無窮的力量，用自己的生命譜寫了一個又一個華麗篇章，也正是在這些英雄精神的鼓舞下，舍己救人的精神與美德才能在中華大地上代代相傳，這種巨大的精神財(cái)富怎能用得失來衡量呢？

其次，救人總是要付出代價(jià)的，面對突如其來的災(zāi)難，面對垂危的寶貴生命，只要有百分之一的希望，就要盡百分

之百的努力去搶救，這是舍己救人者的共同感，至于要付出多大的代價(jià)，救人者是很難預(yù)料的。就主觀而言，每個救人者都希望自己毫發(fā)無損又能把人救出來，但是現(xiàn)場的情況是十分復(fù)雜的，關(guān)鍵時刻在意想不到情況下，在不得不付出生命代價(jià)的時候，他們總是不顧自己的生命，奮力搶救別人。所以有時候救人者付出的生命代價(jià)會大一些，這是難免的。但是他們的精神同樣可貴，他們的付出是值得的。

三名舍己救人的大學(xué)生離我們而去了，他們給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，我們要化悲痛為力量，化惋惜為崇敬，學(xué)習(xí)他們見義勇為舍己救人的精神，為建設(shè)文明通啟高速作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

通啟高速興仁收費(fèi)站陸燕

第二篇：舍己救人的故事

偉大的國際主義戰(zhàn)士——羅盛教

在朝鮮的日子里，羅盛教時時感到朝鮮人民的深情厚誼，他和駐地平安南道成川郡石田里的老鄉(xiāng)們結(jié)下了深厚的友誼。他經(jīng)常幫房東大媽擔(dān)水、劈柴，鄉(xiāng)親們都夸獎羅盛教是好樣的。952年1月2日清晨，羅盛教和戰(zhàn)友宋惠云一起去河邊練習(xí)投擲榴彈。正值隆冬季節(jié)，河面已被厚厚的冰雪蓋住，幾個兒童正在滑冰，笑聲陣陣。忽然，傳來了呼救聲，有人掉進(jìn)冰窟窿了！羅盛教抓起自己的帽子，往地上一扔，一彎腰，直沖過去。他一邊跑一邊飛快地脫掉身上的衣服，接著跳進(jìn)了冰河里。過了好一會，羅盛教才浮出河面，深深吸了口氣，又鉆進(jìn)水里。又過了一會，羅盛教終于將落水的孩子托出水面。當(dāng)那少年兩臂扒住冰面往上爬時，突然，嘩啦一聲，冰又塌了，少年連人帶冰又落入水中。這時羅盛教全身已凍得發(fā)紫，體力已快消耗殆盡，但他卻又一次潛入水中，好久，才用頭和肩將少年頂出水面。這時宋惠云已將一根電線桿拖到河邊，少年抱住電線桿被拉上了岸。人們急切地等待著羅盛教，然而，他卻再也沒有上來。為了救落水的朝鮮兒童，羅盛教英雄獻(xiàn)身。

全村老百姓都趕到了河邊，沉痛哀悼這位英雄的志愿軍戰(zhàn)士。村民們將羅盛教安葬在村莊邊的佛體洞山。

1952年2月，中國人民志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為羅盛教追記特等功，同時授予“一級模范”、“特等功臣”的稱號。同年4月1日，中國新民主主義青年團(tuán)中央委員會決定追認(rèn)羅盛教為“模范青年團(tuán)員”。1953年6月25日，朝鮮民主主義人民共和國最高人民會議常任委員會授予他一級國旗勛章及一級戰(zhàn)士榮譽(yù)勛章。

可敬的“傻子” 一九六零年八月,駐地?fù)犴槹l(fā)洪水,運(yùn)輸連接到了抗洪搶險(xiǎn)命令.雷鋒忍著剛剛參加救火被燒傷的手的疼痛又和戰(zhàn)友們在上寺水庫大壩連續(xù)奮戰(zhàn)了七天七夜,被記了一次二等功.望花區(qū)召開了大生產(chǎn)號召動員大會,聲勢很大,雷鋒上街辦事正好看到這個場面,他取出存折上在工廠和部隊(duì)攢的200元錢(存折上203元)跑到望花區(qū)黨委辦公室要捐獻(xiàn)出來,為建設(shè)祖國做點(diǎn)貢獻(xiàn),接侍他的同志實(shí)在無法拒絕他的這份情誼,只好收下一半.另100元在遼陽遭受百年不遇洪水的時候捐獻(xiàn)給了遼陽人民.在我國受到嚴(yán)重的自然災(zāi)害的情況下,他為國家建設(shè),為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)出自已的全部積蓄,卻舍不得喝一瓶汽水.團(tuán)結(jié)友愛

雷鋒把自己的藏書拿出來供大家學(xué)習(xí)，被人們稱為“小小的雷鋒圖書館“。他幫助同志學(xué)習(xí)知識，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認(rèn)字，學(xué)算術(shù)。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫了信又寄去10元錢。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個洞，雷鋒值班回來發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來一針一針地為小韓補(bǔ)好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個情況的喬安山說：“為了給你補(bǔ)褲子，雷鋒半宿都沒睡！”

人民的勤務(wù)員

從一九六一年開始，雷鋒經(jīng)常應(yīng)邀去外地作報(bào)告，他出差機(jī)會多了，為人民服務(wù)的機(jī)會就多了，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。

一次雷鋒外出在沈陽站換車的時候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個背著小孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒用自己的津貼費(fèi)買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單位的？“雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國”。

五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽，他為了趕早車，早晨5點(diǎn)多就起來，帶了幾個饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見一位婦女背著一個小孩，手還領(lǐng)著一個小女孩也正艱難地向車站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來到車站，上車后，雷鋒見小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線衣脫下來給她穿上，雷鋒估計(jì)她早上也沒吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃?；疖嚨搅松蜿?，天還在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過年的時候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動。雷鋒和大家在俱樂部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務(wù)和運(yùn)輸部門是最忙的時候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個同志，一起請假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個幫著打掃候車室，那個給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動起來了。

雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見到為人民做好事的人就想起雷鋒。

第三篇：辯詞：舍己救人值不值

辯詞

辯題：舍己就人值不值

反方一辯：謝謝主席。

尊敬的評委、對方辯友、觀眾朋友們，大家晚上好！噴薄的激情代替不了理性的思考，華麗的詞藻無助于價(jià)值的升華。十八年前由張?bào)w事跡引發(fā)的一場人生價(jià)值觀的爭論，塵埃隨已落定，但并不意味著舍己就人值不值已經(jīng)蓋棺定論。對方一辯的立論雖然正氣洋溢，但仔細(xì)一聽，卻脫不了十八年前那場爭論的窠臼。而今，倫理學(xué)人生哲學(xué)、行為科學(xué)的新發(fā)展為我們提供了有力的佐證，使我們能夠以全新的視角重新審視和認(rèn)識這一辯題，并賦予它新的時代意義。

我認(rèn)為，正方一辯立論狹隘和偏頗之處主要有三點(diǎn)： 第一，缺乏對舍己救人的辨證分析?！吧峒壕热恕敝辽侔ú簧峒?救了人，舍了己救了人，舍了己沒救成人三種情形。無論是哪一種情形的舍己救人行為，其動機(jī)的崇高都不容質(zhì)疑。但從效果上來分析，救人需要以舍己為代價(jià)顯然不是最佳結(jié)果，不符合辨證唯物主義的動機(jī)和效果統(tǒng)一論。倫理學(xué)中的道德行為評價(jià)理論告訴我們，評價(jià)人生價(jià)值不能只看動機(jī)，更重要的是效果。

第二，對辯題的性質(zhì)認(rèn)識不清?！爸挡恢怠闭f明辯題的根本性質(zhì)是 價(jià)值判斷，而不是該不該的道德判斷。雖然道德中也含有價(jià)值的內(nèi)容，但意識形態(tài)領(lǐng)域的道德與人生哲學(xué)的價(jià)值顯然是不同的概念。從道德領(lǐng)域來看，舍己救人的精神應(yīng)當(dāng)宏揚(yáng)；從價(jià)值領(lǐng)域來看，舍己救人只能是一種不值得的行為。這種道德觀與價(jià)值觀的矛盾沖突在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。

第三，過于強(qiáng)調(diào)行為選擇的條件制約，忽視了人的主觀能動性和 行為選擇的自由度。人是一定要救的，但當(dāng)救的行為既受到客觀環(huán)境的影響，又受到主觀能力的制約的時候，并不意味著救人者的選擇就完全沒有自由。人的主觀能動性就在于他在行為前是否預(yù)防不良后果，并認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今后追求不舍己亦能救人的至善效果積累經(jīng)驗(yàn)。沖動與勇氣不是同義詞，盲目地采取最大風(fēng)險(xiǎn)的救人方式，其結(jié)果恐怕是非但救不了人，反倒白白誤了“卿卿性命”。只有把舍己救人動機(jī)的崇高與行為結(jié)果的不值得區(qū)別開來，從道 德和價(jià)值兩個領(lǐng)域去深化認(rèn)識，我們才能既高舉社會道德新風(fēng)的大旗，又不斷提高人們行為選擇的科學(xué)性，以最小的損失去獲取最大的效益，真正實(shí)現(xiàn)生命的自由與崇高。

反方二辯：謝謝主席。

對方兩位辯手談來談去，還是擺脫不了對舍己救人的狹隘理解。《辭?！犯嬖V我們，“舍己”絕不僅僅是指舍棄自己的生命，而是舍棄自己的個人利益去幫助別人。我方一辯早已指出，舍己救人至少應(yīng)包含三種情形，可對方辯友為什么卻對其中的兩種情形一味地避而不談呢？下面，我將以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)一步補(bǔ)充論證我方觀點(diǎn)。

第一，救人行為的最大價(jià)值在于不舍己亦能救人。當(dāng)年，司馬光在看到小伙伴落入貯滿水的大缸時，并沒有沖動地跳入缸中，而是從容不迫地匝缸放水救人。如果那千鈞一發(fā)的時刻他不假思索地跳入水缸，那么我們今天聽到的故事恐怕就不是“司馬光匝缸”而是“司馬光跳缸”了。

第二，人生價(jià)值理論告訴我們，必須充分重視人的人本價(jià)值。人本價(jià)值是社會價(jià)值的基礎(chǔ)，只有以人本價(jià)值前提才有機(jī)會和可能去創(chuàng)造社會價(jià)值。俗話說：“活著就是希望”張?bào)w作為一名醫(yī)科院校的大學(xué)生，當(dāng)然深知“人命至重。貴于千金，失而不可復(fù)得”的簡單道理。難道張?bào)w在救老農(nóng)時就不想同時保存兩個人的生命？想，他當(dāng)然想！難道為了道德的激勵作用就棄當(dāng)事人張?bào)w的權(quán)利與強(qiáng)烈愿望于不顧嗎？司馬光救而同時保全自己，留下了傳之千古的巨著《資治通鑒》，像張?bào)w這樣的優(yōu)秀大學(xué)生，如若得以生還，誰說他沒有成為一名救治更多人的白衣戰(zhàn)士，甚至摘取諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的桂冠的可能呢？

第三，趨利避害求生惡死是人的本能，即便是舍己救人者概冀 能外。幾天前的《南國早報(bào)》在頭版頭條的顯要位置報(bào)道了南寧市二運(yùn)青年司機(jī)零華清舍己救人的感人事跡。在他勇敢地駕著燃著熊熊烈火的汽車駛離鬧市的“生死時速”中，求生的本能讓他先后兩次跳下炙熱的汽車。正因?yàn)檫@樣的本能，他雖然一身體無完膚，但卻得以生還。難道因?yàn)樗袕?qiáng)烈的求生意愿和舉動，我們就說他不勇敢，說他是懦夫，說他的行為不高尚了嗎？

我們說舍己救人不值得，并不是對舍己救人行為道德價(jià)值的否定，而是出于對生命價(jià)值的尊重，對行為最大效果的努力追求。只有這樣，在面臨救人的危急時刻，我們才能少一分畏懼，多一分勇敢；少一分盲目的沖動，多一分冷靜的理智；少一分不必要的犧牲，多一分保全生命的可能，使道德價(jià)值與生命價(jià)值卻得到最大限度的體現(xiàn)，在每一個危急的時刻奏響崇高的道德之歌，尊嚴(yán)的生命之歌，閃光的智慧之歌！

反方三辯：謝謝主席。

對方辯友一再強(qiáng)調(diào)，舍己救人是一種無私無畏的獻(xiàn)身精神，是一種勇敢的行為。那我倒有兩點(diǎn)不明白了：第一，我們每一名大學(xué)都學(xué)過《思想品德修養(yǎng)》這一課程，在我們的課本中明白無誤地寫到：“獻(xiàn)身精神有不同的表現(xiàn)：在普通的工作崗位上，不辭辛勞，不畏艱辛，勤勤懇懇，奮斗不息，這是一種平凡的獻(xiàn)身精神；勇于拼搏，堅(jiān)忍不拔，開創(chuàng)前所未有的事業(yè)，或拓科學(xué)新路，或樹歷史豐碑，這是一種偉大的獻(xiàn)身精神?！彪y道只有舍己救人才算是獻(xiàn)身精神嗎？我們的課本中所提倡的兩種獻(xiàn)身精神的表現(xiàn)，可都是以生命的存在為前提的呀！第二，什么是“勇”？我國古代著名的教育家孔子認(rèn)為：“勇”必須符合“仁、義、禮、智”才算“勇”，否則就會“亂”。如果救人者不講方式方法，一味蠻干按照孔子的說法，那非但不是“勇”，簡直是亂來??！

下面，我進(jìn)一步從理論的層面補(bǔ)充論證我方觀點(diǎn)。

首先，行為科學(xué)理論告訴我們，行為具有目的性，起因性、計(jì)劃性、有序性、預(yù)向性、可度性和可變性。我們之所以認(rèn)為舍己救人不值得，正是因?yàn)橐陨峒簽榇鷥r(jià)救人行為在大多數(shù)時候是以盲目性代替計(jì)劃性、以隨機(jī)性代替有序性，救人者因?yàn)槿狈碇恰⑷狈π袨榭茖W(xué)知識甚至安全常識，結(jié)果即使有良好的動機(jī)亦不能獲得至善的效果。

其次，道德與價(jià)值是兩個完全不同的哲學(xué)范疇，道德價(jià)值以倫理學(xué)為依據(jù)，生命價(jià)值是以人學(xué)和哲學(xué)為依據(jù)；道德價(jià)值判斷的標(biāo)志是“該不該”，生命價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是“值不值”。二者完全可以相獨(dú)立地進(jìn)行考察。在社會現(xiàn)實(shí)中，道德價(jià)值與生命價(jià)值的矛盾沖突是極為廣泛、不僅合情而且合理存在的。例如，我方二辯所提到的零司機(jī)舍己救人事跡，當(dāng)他沖上車輪被燒熔爆炸、酒精罐被燒變形的汽車的時候，道德價(jià)值要求他監(jiān)守駕駛座，哪怕被燒死也在所不惜；生命價(jià)值則要求他盡快逃離車廂，保全自己的生命。如果按照對方辯友的邏輯，零司機(jī)只能活活被燒死在車上，甚至無法將車子駕離鬧市，造成更大的損失。這難道是對方辯友愿意看到的結(jié)果嗎？

再次，重視人本價(jià)值更有助于我們彌補(bǔ)社會價(jià)值論的局限性。人本價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人就是目的，人人享有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)，不論老弱病殘婦幼，不論地位高低貴賤，都享有不可剝奪的生的權(quán)利。而社會價(jià)值理論雖然從一方面反映了人的價(jià)值的大小，但卻忽視了人的基本尊嚴(yán)和平等，忽視了人的內(nèi)在價(jià)值，不能解釋對社會毫無貢獻(xiàn)的幼兒和對社會已無貢獻(xiàn)的老人的價(jià)值區(qū)別。如果說，社會主義道德中對人的生命與平等的尊嚴(yán)取代封建時代對人性的桎牿是歷史的進(jìn)步，那么今天，我們在承認(rèn)人的社會價(jià)值的同時，充分重視人本價(jià)值也同樣是出于對人的生命的尊重與熱愛！

反方四辯：謝謝主席。

我方認(rèn)為，今天這場辯論的意義主要有兩點(diǎn)：

第一，從新的時代意義上去重新認(rèn)識和繼承發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神。貝多芬詩云：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若問自由故，二者皆可拋?！币誀奚患褐Q取全人類的幸福和解放當(dāng)然是值得的，而且是崇高的，這種犧牲是革命和武裝斗爭必然要付出的代價(jià)。今天，我們?nèi)匀恍枰^承發(fā)揚(yáng)這種革命英雄主義精神，但歷史條件的變化使我們不再需要生搬硬套式的效仿，而是要求我們以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人類共同理想為目標(biāo)，把對個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求融入社會價(jià)值目標(biāo)之中，象雷鋒、時傳祥、王進(jìn)喜、孔繁森、李素麗這些新時代的英雄那樣，使自己的生命價(jià)值在平凡的工作崗位上閃現(xiàn)出耀眼的光芒，真正實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值與社會價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從這個意義上來說，“生命誠就、可貴，道德很重要。道德為導(dǎo)向，生命價(jià)更高”，這才是革命英雄主義在改革開放年代被賦予的新的時代意義，這才是舍己救人精神的真諦。

第二，是使人們從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到啟迪和借鑒，增強(qiáng)行為選擇的科學(xué)性，最大限度，最大效益地發(fā)揮行為選擇的自由度。即便是救人行為發(fā)生千鈞一發(fā)的緊要關(guān)頭，沒有更多的時間進(jìn)行思考與選擇，但只要我們善于學(xué)習(xí)安全防范知識，善于吸收前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于運(yùn)用行為科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，我們完全有可能做到把不良后果降低到最小限度，甚至避免，在保全自己的前提下去實(shí)踐崇高的道德行為，做到不舍己亦能救人。

說到這里，我不由得想起了泰勒的一句話：“人生是短暫的，而永恒是在短暫中求得。我們必須始終審論，有許多敵人等待我們?nèi)フ鞣性S多邪惡等待我們?nèi)ヲ?qū)除；我們必須擺脫許多險(xiǎn)惡，也必須擺脫許多困境；太多的要求期待著我們?nèi)M足，也有太多的善事期待我們?nèi)ネ瓿伞！蹦贻p的朋友們，珍視并熱愛你的生命吧，擁有了生命，也就擁有了一切美好的希冀與實(shí)現(xiàn)夢想，履行責(zé)任的可能！

第四篇：大學(xué)生要不要舍己救人

大學(xué)生要不要舍己救人

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2010級物流管理班呂麗麗201051980

反方：大學(xué)生不要“舍己”救人

正文：

大學(xué)生不要舍己救人。大學(xué)生是將來社會的棟梁，若非要一命抵一命去就人的話值得嗎，若你救活她人的幾率只有60%卻要100%的付出大學(xué)生的生命，這樣得不償失的事情值得么。如果非要一命救一命的話沒有意義難道大學(xué)生的命不值錢？救人救人什么是救人？在保證自己能救自己的情況下能救人才算是成功的如果你能舍棄生命去救人的話不如去做更有意義的事世界上有多少小孩正處于水深火熱之中怎么不幫助他們呢？他們是祖國的未來啊怎么不去努力干一個大事業(yè)然后幫助他們所以一命換一命的做法不值得

身體發(fā)膚受之父母，自己的命是父母給的，哪個父母都不愿意自己的孩子出事！父母為了你受了這么多苦，操勞了這么多年，盼的就是你能平平安安的生活，生命不僅僅是你自己的也是你的父母的，如若你就這樣走了，有沒有想過你的父母，他們要怎樣的生活，要怎樣面對沒有你的生活，白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦難道你想讓你的父母也嘗試一下么。

大家都知道,生命的價(jià)值在于其對社會產(chǎn)生的貢獻(xiàn),培養(yǎng)一個大學(xué)生,不僅是一個家庭的投入,還有國家的巨大投入,若干年的教育投入就這么打水漂了,這怎么能說是值得?請看那些提倡大學(xué)生舍己救人的是怎么說的:人的生命只有一次。大學(xué)生救小學(xué)生，老人救大學(xué)生，他們用手拉手搭起挽救生命的鏈條，仿佛是生命的接力.然而他們不會說小學(xué)生犧牲救大學(xué)生,大學(xué)生犧牲救老人.所以無論何種大義都是要講條件的.如果這種犧牲有利于社會,國家,就應(yīng)該提倡,否則是沒有提倡的價(jià)值的.大學(xué)生救人當(dāng)然不會有時間仔細(xì)來思考是這個人的生命價(jià)值大還是自己的大,那么他就不應(yīng)該付出生命的代價(jià).說個案例：這兩天沸沸揚(yáng)揚(yáng)的湖北三大學(xué)生救人溺亡事件，今天早上在中央臺新聞頻道里看到了事件全過程。主持人哀痛的說：大學(xué)生們舍己救人的精神值

得我們學(xué)習(xí)。

是的，三個年輕而鮮活的生命，誰不為之惋惜，他們的精神也確實(shí)是可嘉的，但我認(rèn)為這樣的舍己救人略顯魯莽。

當(dāng)孩子們一發(fā)現(xiàn)落水的少年，就有水性較好徐彬程同學(xué)跳下何去，救起了一名少年，并把他送到臨近的漁船上。這是精神可嘉的義舉，因?yàn)樗约菏鞘煜に缘?，并且他很理性的選擇了救援路線。而后同學(xué)們看見還有一名兒童在水里，便想出了搭人梯的辦法，可人梯中卻有許多完全不會水的同學(xué)。作為一名大學(xué)生，他們的愛心，助人的行動，還有集體精神都是值得頌揚(yáng)的，但對自己能力的估計(jì)卻讓人傷心。也許直到人梯斷裂，許多同學(xué)落入水中，他們才意識到自己并沒有這樣的能力。

好在隨后趕來的冬泳隊(duì)員，年過半百的三位冬泳隊(duì)員，與之前的大學(xué)生一樣奮不顧身下水救人，這個時間的老人們已經(jīng)是游完一個來回準(zhǔn)備回家。他們在體力尚可支持的情況下，奮力的救回了六名大學(xué)生。他們也努力尋找失蹤的三名同學(xué)，但在體力透支的情況下選擇了上岸。岸上的同學(xué)們央求他們再下水救人，他們只能遺憾拒絕。這不是見死不救，而是力不從心！

在事件的背后，在大家一片呼聲值得學(xué)習(xí)的背后，誠然,社會對前幾位舍身救人的大學(xué)生評價(jià)很高,那是因?yàn)樵谀壳暗纳鐣尘斑@種評價(jià)更有意義, 現(xiàn)在世風(fēng)日下，人情冷漠。在這個浮躁的市場經(jīng)濟(jì)時代后，雷鋒精神也被很多人認(rèn)為有點(diǎn)“傻”。也曾有人這樣預(yù)言或擔(dān)憂：“90后”是“迷失的、自我為中心的、無社會責(zé)任感的，甚至是“崩潰的一代”,所以出現(xiàn)的英雄大學(xué)生們起到的最大的作用應(yīng)該是為人們的良知敲了一記警鐘,而不是在于所救的人,人們甚至連救了些什么人都忽略了,但是,三個大學(xué)生換兩個落水者,軍醫(yī)大學(xué)生就換掏糞老人,會算術(shù)的人就知道是一筆虧本生意,如果不是在這種社會環(huán)境下,如果成千上萬的大學(xué)生去舍己救人,這難道會是國家的幸事嗎?不,國家的繁榮還是要靠科技,軍事,和那些數(shù)字的,精神如果不能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)動力,那它就不能意味什么.我們現(xiàn)在需要的是人才，也在盡力保護(hù)人才國家每培養(yǎng)一個大學(xué)生的費(fèi)用不是少數(shù)，作為未來的主人，我們更要理性的面對“舍己”救人，不要因?yàn)橐粫r的意氣用事而辜負(fù)了國家對我們的培養(yǎng)，父母對我們的期待。

我認(rèn)為，就落水救援這一行為，不會水或水性不好，甚至一些特定情況下水性不錯但體力不好的人都不應(yīng)該去救援。輿論不應(yīng)該一味的提倡“舍己”救人，更不應(yīng)該一味指責(zé)“見死不救”。在生命面前，大家都是平等的，沒有所謂貴賤之分，當(dāng)然也就不存在劃不劃算之論。但是，他們的獻(xiàn)身是經(jīng)過理性思考的嗎？他們對危機(jī)有應(yīng)有的預(yù)見性嗎？如果說現(xiàn)場沒有冬泳的三位老人，那逝去的生命將是九個，甚至更多。如果老人們同樣一門心思“舍己救人”，那可以肯定他們的性命也將不保，甚至?xí)砍哆M(jìn)來更多的舍己救人者犧牲。舍己的關(guān)鍵在于量力而為！

作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該理性的看待的“舍己”救人，首先要想自己到底有沒有能力去救人，若你沒有救人的能力盲目的救人，不但沒有將人救起反而丟掉了自己的性命反而是忙中添亂，得不償失。其次，我們要用更科學(xué)的方法來實(shí)施救援工作，而不是在“舍己”救人的思潮下，盲目的，跟風(fēng)的去沒有意義的犧牲自己。

試問‘如果是你們是那個大學(xué)生你們會義無反顧的跳下去？’如果有人說是的話那肯定是假的，因?yàn)榈鹊搅四阏娴挠龅搅瞬拍茏龀瞿阏鎸?shí)的反應(yīng)，而且沒有任何思考的時間。所以說大學(xué)生舍己救人，一命換一命的做法是不值得的。

第五篇：英語教學(xué)得與失

英語教學(xué)的得與失

吳朝暉

我就多年的英語教學(xué)談?wù)勛约旱牡门c失。

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

記得美國著名作家特瑞西·克伊德所說：“即使是最麻煩的孩子他也有迷人的特質(zhì)”，在幾屆學(xué)生中我體會得很深刻。他們愛說愛動，自我約束、自我控制能力不強(qiáng)，如果我在教學(xué)中忽視他們的這些特點(diǎn)，單純沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，使用傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行機(jī)械地講解，把他們純粹當(dāng)成知識的容納器，填鴨式地問他們灌輸在他們眼中枯燥無味，冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學(xué)習(xí)的積極性和主動性。因此我比較重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并保持它，使之成為他們學(xué)習(xí)的動力。為了培養(yǎng)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我刻意渲染英語課堂氣氛，引發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲；充分研究教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，在各教學(xué)環(huán)節(jié)中增加趣味性；注重“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生的主體作用；建立新型師生關(guān)系，重視師生情感交流，培養(yǎng)興趣。因?yàn)榕d趣是最好的老師。一個成功的英語教師要在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生對英語的持久興趣，激勵學(xué)生不斷處于較佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，使他們對英語樂學(xué)、善學(xué)、會學(xué)。與此同時不斷完善課堂教學(xué)手段，用靈活多樣的教學(xué)方法，組織學(xué)生進(jìn)行廣泛的語言實(shí)踐活動，通過多種手段激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的熱情。像初一（1）班的劉某他在英語這方面可以說是“三不能”學(xué)生，面對這種情況，我沒有忽略他們，而是努力找到些閃光點(diǎn)：如某某學(xué)生雖然目前學(xué)英語有些困難，但他非常認(rèn)真，看，他上課從不說話。而另一位調(diào)皮好動的張鎮(zhèn)健，我會說僅管背單詞讓他很傷腦筋，但他確實(shí)努力了，已經(jīng)背會了一半一上的單詞。這些做法讓他們很接受，我不斷尋找后進(jìn)生的優(yōu)點(diǎn)、長處，最終使這些同學(xué)最終在英語學(xué)習(xí)上即使沒有取得較好的成績，但是他們從不討厭英語，從不在英語課上搗亂，從而使我的教學(xué)能順利進(jìn)行。

為了要提高和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣我充分鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，在各教學(xué)環(huán)節(jié)中盡量增加趣味性。一般是由易到難，逐步深入，同時要考慮到對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一定刺激程度，使學(xué)生的思想始終處于積極狀態(tài)，使他們的興趣逐步升級。其次增加教學(xué)環(huán)節(jié)中的趣味性，教學(xué)手段的多樣化也有助于使學(xué)生的興趣得以保持。呈現(xiàn)語言材料前，我想辦法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新穎可信的情景，由此吸引學(xué)生注意用生動的形象、真實(shí)的畫面、優(yōu)美動人的語言和音樂，來豐富學(xué)生的想象力，刺激學(xué)生的興趣和求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的記憶效果，（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請保留此標(biāo)記。）從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的。力，再由該情景過渡到課本所展現(xiàn)的情景中，同時，合理地運(yùn)用實(shí)物或圖片、簡筆畫、錄音、多媒體課件等，讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。比如在進(jìn)行課文教授時有時我會從網(wǎng)上下載一些英語材料或用自制課件來進(jìn)行教學(xué)，通過聲音、畫面等的完美結(jié)合。

二、重視“以生為本”

我還注重“以生為本”，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。過去我們采取的是填鴨式的教學(xué)，把他們看成是可以填充知識的容器，忽視學(xué)生的特點(diǎn)，無視學(xué)生的主觀能動性。但現(xiàn)在通過不斷的學(xué)習(xí)，我終于懂得了“以人為本”的理念。也就是在教育過程中，以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

三、建立良好的師生關(guān)系

現(xiàn)在的學(xué)生與我當(dāng)學(xué)生時的情況很不一樣，他們往往不聽“師道尊嚴(yán)”這套，討厭權(quán)威型的老師，他們追求的是平等的師生關(guān)系。如果我們認(rèn)為，人的天性是懶惰的，不思進(jìn)取的，需要嚴(yán)格教誨才能啟迪良知，那么權(quán)威型的師生關(guān)系應(yīng)該是最為有效的。傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，便是權(quán)威型的師生關(guān)系的體現(xiàn)。但是現(xiàn)代的教育觀念認(rèn)為人的本性是積極的、向上的，具有生長與進(jìn)取的潛力，教育的目的是開發(fā)人的潛能、促進(jìn)人的健全發(fā)展，故權(quán)威型的師生關(guān)系無疑會扼殺學(xué)生的興趣和偉大的創(chuàng)造力。

在教學(xué)過程中，耐心是至關(guān)重要的。它是一位教師良好行為的體現(xiàn)，也就是我們平常所說的教師職業(yè)道德的其中重要的一個方面。我們的工作除了教學(xué)上的，還有心靈上的。對待形形色色的問題，來自不同家庭的學(xué)生，都要用一顆熱情的心耐心地去做。特別是“差生”，學(xué)習(xí)英語的毅力和耐心都較差，聽課時的心情也常處于一種抑制狀態(tài)，覺得學(xué)習(xí)無聊。因此，在課堂上除了多給他們參與活動和發(fā)言的機(jī)會外，特別是對他們提出的問題和質(zhì)疑，哪怕再淺顯也應(yīng)耐心回答，并予以支持和表揚(yáng)，這樣對消除他們心頭的恐懼感和失落感十分有利。

總之，盡管英語的教學(xué)與其他學(xué)科有點(diǎn)不一樣，但也是興趣為先。學(xué)生語言能力的高低在很大程度上受制于英語學(xué)習(xí)興趣的程度。很難想象失去了興趣還能怎樣培養(yǎng)交際能力。所以，作為英語教師，一方面要向?qū)W生傳授語言知識并使他們掌握技能，另一方面更要重視培養(yǎng)和保持學(xué)生對這門學(xué)科的興趣，獲得事半功倍的效果。正如孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨傊覀兊挠⒄Z教學(xué)只要善于在學(xué)生的“好”與“樂”中激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，那么我們的教學(xué)就會事半功倍，收到好的效果。

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