第一篇：國家與部長讀后感

1959年冬天，東北大平原下了少有的一場大雪，近5萬名石油人懷著把“貧油的帽子扔進太平洋”的愿望，浩浩蕩蕩開進了冰天雪地的松遼平原，在薩爾圖、在安達、在長垣 ??茫茫2000多平方公里的土地上安營扎寨，打響了震驚世界的“石油大會戰(zhàn)”。短短的 三年時間，石油人以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田’’的英雄氣概，克服人力物力財力上的嚴重匱乏，戰(zhàn)勝大風(fēng)雪、大災(zāi)害、大 饑荒等一個又一個困難。創(chuàng)造了每月“六開五完”，年鉆井進尺上10萬米的一個個鉆井神話，創(chuàng)造了三年建成一個世界級大油田的建 設(shè)奇跡，讓中國人從此結(jié)束了用洋油的歷史??

讀完《部長與國家》一書，我的內(nèi)心充滿感慨——為余秋里、康世恩等老一輩石油工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們精湛的指揮藝術(shù)而感慨，更為以王進喜、馬德仁為代表的5萬石油人忘我拼搏、為國分憂的大無畏精神所感動??感動之余又讓人沉思：是什么力量讓5萬石油人，在莽莽荒原創(chuàng)造了這震驚世界的奇跡?

我覺得，這種奇跡的創(chuàng)造，靠的是大慶石油人“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實二奉獻”的精神，靠的是老—輩革命家、石油人的艱苦奮斗，忘我拼搏。《部長與國家》介紹得很平凡，但全書閃爍著的老一輩石油人艱苦奮斗的革命精神卻是令人震撼的。

讀完《部長與國家》一書，我的內(nèi)心充：

艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國革命的“傳家寶”、更是創(chuàng)業(yè)興業(yè)的傳世之 寶，依靠這一傳世之寶，中國革命和建設(shè)事業(yè)取得了一個又一個偉大的勝利。毛澤東同志 在中國革命勝利前夕，一再告誡全黨“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，正是這一 精神最終使得敵人“讓你們紅著進來，黑著出去”的預(yù)言徹底破滅。

在新的歷史時期，在社會文明高度發(fā)達，物質(zhì)日益豐富的今天，我們是否需要繼續(xù)發(fā) 揚艱苦奮斗精神?

2002年12月5日，胡錦濤總書記在西柏坡發(fā)表了題為“堅持和發(fā)揚艱苦奮斗優(yōu)良 作風(fēng)，努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)”的重要講話，要求全黨同志要牢記毛澤 東同志倡導(dǎo)的“兩個務(wù)必”(務(wù)必保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱 苦奮斗的作風(fēng)，增強憂患意識，居安思危，牢固樹立為黨和人民的事業(yè)長期艱苦奮斗的 思想??

艱苦奮斗是我們用無數(shù)實踐證明了的戰(zhàn)勝一切困難、推動各項事業(yè)發(fā)展的不竭動力。它在困難條件下，是激勵無數(shù)人們在奮斗中勇于歷經(jīng)磨煉從而創(chuàng)造奇跡的精神利器。在社會發(fā)展的新時期、在物質(zhì)條件日益優(yōu)越的現(xiàn)階段、在市場經(jīng)濟追逐利益的環(huán)境中，人們?nèi)菀棕潏D享受，容易放棄崇高的目標(biāo)。因此，保持艱苦奮斗的精神，既是發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，更具現(xiàn)實意義。作為我們領(lǐng)導(dǎo)干部，不但要大力提倡艱苦奮斗，而且要作艱苦奮斗的模范。

筆者認為，要發(fā)揚好艱苦奮斗精神，最首要的是要加強各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)建設(shè)。黨的十七大報告再次要求我們：“一定要戒驕戒躁，艱苦奮斗，牢記社會主義初級階段基本國情，為黨和人民的事業(yè)不懈努力??”

我覺得，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，在新的歷史時期，要保持艱苦奮斗作風(fēng)必須堅持做到以下 幾點：

一要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，抵制享樂主義的侵蝕。胡錦濤同志指出： “對于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來說，保持和弘揚艱苦奮斗的精神，說到底就是牢固樹立和堅 持馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的問題。”正是基于正確的世界觀、人生觀和價值 觀，自覺在思想上行動上保持艱苦奮斗，使我們黨涌現(xiàn)出了像焦裕祿、孔繁森、鄭培民等一 批“做官先做人，萬事民為先”的好干部；而世界觀、人生觀、價值觀的蛻變，會使人成為拜金主義、享樂主義和極端個人主義的俘虜，在物欲上貪得無厭，作風(fēng)上腐化墮落，喪失黨性人格，把人引向歧路，這方面的例子不在少數(shù)。我想，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，必須要在實踐 中不斷加強自身修養(yǎng)，牢固樹立艱苦奮斗的思想，磨煉艱苦奮斗的意志，始終做到自重、自

省、自警、自勵。

二要樹立正確的利益觀、權(quán)力觀，克服官僚主義?！吧狭翰徽铝和?，中梁不正倒下來”，領(lǐng)導(dǎo)干部特別要以身作則，率先垂范，自覺克服講排場、比闊氣思想，像大慶人一樣，做實在人，干實在事。要靠艱苦奮斗出業(yè)績，不靠權(quán)力弄票子、保帽子、升位子。艱苦奮斗貴在長期堅持，重在刻苦實踐。只有長期堅持，勤于實踐，才能真正做到從群眾中來，到群眾中去，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。現(xiàn)在，公管中心的基本職能就是做好服務(wù)，通過我們的艱苦努力，讓石油員工的家園安全又舒適。當(dāng)前，一定要特別關(guān)心困難群體的疾苦，尤其要關(guān)注他們的基本生活、大病治療等現(xiàn)實問題，幫助他們渡過難關(guān)，實現(xiàn)企業(yè)的大和諧。

三是要樹立正確的苦樂觀，發(fā)揚中華民族勤勞勇敢、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皻v覽前 賢國與家，成由節(jié)儉敗由奢”，奢侈享樂既是消極頹廢的表現(xiàn)，也是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生和蔓延 的溫床。近年來，中國石油認真落實科學(xué)發(fā)展觀，各項工作取得不斐成績，石油職工生活得 到了有效改善。與此同時，一些同志開始不那么謹慎了，不那么講艱苦奮斗了，一些領(lǐng)導(dǎo)干 部丟掉了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，做事講排場，擺闊氣，講條件，造成了不良影響。因此，要繼承和發(fā)揚艱苦奮斗精神，必須狠剎這股歪風(fēng)，否則會危及企業(yè)的生存和發(fā)展。胡錦濤同志說得好：“千個沒有艱苦奮斗的精神作支撐的民族，是難以自立自強的：一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。”這深刻揭示了艱苦奮斗對黨對國家對企業(yè)發(fā)展的重要意義。作為我們石油企業(yè)職工，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢記大慶艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，永葆艱苦奮斗的政治本色，吃苦在前，享樂在后，磨煉意志，廉潔自律，自覺抵制享樂主義、拜金主義的歪風(fēng)邪氣，自覺地為企業(yè)的生存發(fā)展而奮斗。：-

黨的十七大擬定了國家發(fā)展新的宏偉藍圖，吹響了新征程的號角，我們一定要讓大慶 艱苦奮斗這面旗幟，永遠飄揚，激勵一代又一代石油人為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)作出 新貢獻。

第二篇：部長與國家--讀后感

大慶精神駐我心

-------讀《部長與國家》有感

臧克家說：讀過一本好書，像交了一個益友。近期，很榮幸在集團朱董事長和史館長的推薦下，拜讀了著名作家何建明的長篇報告文學(xué)《部長與國家》一書----一位獨臂部長的傳奇人生，一項共和國的宏偉事業(yè)，書中記述的了當(dāng)年“獨臂將軍”余秋里臨危受命出任中國石油部長，帶領(lǐng)五萬大軍在極度艱苦的松遼平原上進行大慶石油會戰(zhàn)的傳奇故事。余秋里長征過草地的一句話：我把生命都交給了黨，一條胳膊算個啥。他從一名赤衛(wèi)隊?wèi)?zhàn)士成長為共和國部長，時時刻刻記掛著黨和人民的利益，他的一生是為民族解放和祖國富強頑強奮斗、無私奉獻的一生。

讀完《部長與國家》，內(nèi)心久久不能平靜，在和平享受今天的我們，從來沒有想到過當(dāng)年那一輩的人是如何走過來。在三年困難時期各種物資嚴重匱乏的情況下，余秋里部長等老一輩石油人用攻堅克難、不怕犧牲的精神，在條件那么惡劣的情況下，克服了暴風(fēng)雨、饑餓和嚴冬等難以想象的困難。1960年4月29日誓師大會之后連續(xù)不斷的降雨，油井幾乎全泡在水里，大伙兒只能穿著又油膩又潮濕的棉衣工作，當(dāng)時的大慶全是荒地，在大量降雨的情況下，物資供應(yīng)也無法保障，可是我們老一輩石油工人喊著“無雨時咱特干！小雨時咱大干！大雨時狂干”的口號、“九天制工作周”，以欲與天公試比高的氣勢，克服了老天爺給我們的第一道難關(guān) ；1960年10月，會戰(zhàn)的五萬大

軍尚處在腳跟未穩(wěn)，半饑半飽之中的激戰(zhàn)時刻，黑龍江省委省政府來

了一個要命電文，素有中國米糧倉的黑龍江省的糧食儲備已過“危險

線”，大慶會戰(zhàn)人員的糧食定量必須按照國家規(guī)定全線下調(diào)，那時期

大慶人每天吃7兩糧的菜團子、喝菜湯，挖野菜充饑，有三分之一的人浮腫了，但是他們?nèi)讨囸I、病魔、疲勞，經(jīng)受著雨季、蚊蟲的折

磨，干著飽漢也干不了的活，生產(chǎn)一刻也沒有停止，生產(chǎn)指標(biāo)不斷提

高，打井速度不斷刷新，還趕超了俄羅斯創(chuàng)造的單井速度和年打井進

度的世界紀(jì)錄。王進喜喊出了“寧可少活20年，拼命也要拿下大油

田”的豪言壯語，為了能度過困難，余秋里在《緊急指示》提出了“干

部進食堂，書記下伙房”的口號，并研究出了大挖野菜、食堂伙食上

搞名堂（騙嘴技術(shù)）、到農(nóng)民地里“拾遺補飽”三招，在年終的總結(jié)

報告上，大慶會戰(zhàn)職工種地4萬畝，收獲糧食325萬斤，蔬菜1500

斤，養(yǎng)豬4344頭，養(yǎng)羊132只，各種家禽2269只，其他牲畜669頭，并加強食堂管理，建立起了多功能的作坊43個，發(fā)動群眾挖野菜160

萬斤，制帶食品120萬斤，打豬草1567萬斤，打草籽371萬斤，打

羊草606萬斤，基本保證了職工吃飽肚子，克服了老天爺給我們石油

會戰(zhàn)制造的第二道難關(guān)；北大荒五萬余人的隊伍從四面八方一下子來

到荒原后，便投入了緊張而激烈的施工，沒有顧得上壘一個像樣的窩，多備一件御寒的棉衣，可是北大荒的冬天來了怎么過，石油大會戰(zhàn)中的防寒之戰(zhàn)，在進行生產(chǎn)實踐和科學(xué)實踐上大搞“群眾活動”，使用

了我們現(xiàn)在東北常見的“干打壘”，三個月歷時100天的為生存而戰(zhàn)的“防凍保溫”戰(zhàn)斗勝利完成，全線建起30萬平方米的干打壘，會

戰(zhàn)全線基本做到了“人進屋，菜進窖，機器車子進庫房”，老天爺給

我們第三道關(guān)卡也被我們余秋里部長帶領(lǐng)偉大的石油工人攻克。1960

年5萬余人一個月內(nèi)一起擁到松遼的薩爾圖，在大慶油田建設(shè)過程

中，面對“頭上青天一頂，腳下荒原一片”的惡劣環(huán)境，在生產(chǎn)生

活條件異常艱難的情況下：沒有任何住宿條件，生活條件極差，他

們克服了起重機少、運輸車輛少的困難，以王進喜為代表的大慶工人

們硬是靠肩杠人拉，把幾百噸重的機械和設(shè)備像螞蟻搬骨頭似的卸下

來、運到個個井位；在還不具備開工的條件下，王進喜喊出了“有條

件要上，沒有條件也要上”的豪言壯語，端水和泥漿，5整天零5個

小時打出了會戰(zhàn)以來的第一口井。這5天多王進喜沒離開過機臺，沒

合過眼，帶傷作業(yè)，房東趙大娘第一次見王進喜這樣沒命干活的人，感動得直對105隊的同志們說：“王隊長真是個鐵人啊”。這第一口井

震動了參加會戰(zhàn)的幾萬人，激勵和鼓舞大慶人掀起了鉆井勞動競賽。

面對著國家的壓力、生存的困難，只要我們都像余秋里那樣不畏

艱險，以時不我待、只爭朝夕的精神干工作，以鍥而不舍、頑強拼搏的毅力去開拓，以拼命三郎、忘我工作的干勁抓落實，就不會有做不

到的事情，就不會有實現(xiàn)不了的目標(biāo)。

除了生存環(huán)境困難惡劣需要不斷克服外，缺乏經(jīng)驗導(dǎo)致的生產(chǎn)事

故頻發(fā)的技術(shù)難題是又需要面對的問題?！靶?4號井”因為發(fā)生井

噴而處置不當(dāng)，整個鉆機和井臺陷得無影無蹤；1961年4月，又一

個新年會戰(zhàn)打響了，為了追求速度，南線作戰(zhàn)所打的32口井有4口

井誤射孔，5口固井不合格，4口井底沖洗不干凈，5口油層浸泡實

間過長，發(fā)生了輸油管焊口處漏油，焊的扶梯粗糙，套管接偏而把接

箍咬扁了等操作事故；中一注水站由于3號柴油機排管露出火花，被

風(fēng)掛進房頂?shù)谋貙觾?nèi)，引燃鋸末一把火燒末了。在這種背景下，余

秋里及時調(diào)整會戰(zhàn)方針：加強基層工作、強化生產(chǎn)管理、建立和完善

各項制度。由此，大慶會戰(zhàn)歷史上誕生了“一把火燒出了崗位責(zé)任制的佳話”，后來在執(zhí)行這個制度中又遇到了靠什么態(tài)度和精神來執(zhí)行

這個制度的問題，于是出臺了有名的“三老四嚴”和“四個一樣”。

三老即：對待革命事業(yè)，要當(dāng)老實人，說老實話，辦老實事；四嚴即：

對待工作要有嚴格的要求，嚴密的組織，嚴肅的態(tài)度，嚴明的紀(jì)律。

“四個一樣”即：對待革命工作要做到黑天和白天一個樣，壞天氣和

好天氣一個樣，領(lǐng)導(dǎo)不在場和領(lǐng)導(dǎo)在場一個樣，沒人檢查和有人檢查

一個樣。

余秋里平時講得最多的是工作，干的最多的也是工作，他的精氣

神全部傾注在一個“干”字上。從余秋里身上我們看到，只要有干事

創(chuàng)業(yè)的責(zé)任心和對事業(yè)的執(zhí)著追求，在失敗挫折面前絕不放棄，就一

定能干成事、成大事。我們抓工作、干事業(yè)、求突破，靠的就是這種

執(zhí)著精神。

以余秋里部長帶領(lǐng)的大慶會戰(zhàn)延伸出的大慶精神是中華民族寶

貴的精神財富。大慶是六七十年代中國工業(yè)的一面旗幟，大慶精神是

中華民族偉大精神的一部分，它對大慶油田開發(fā)和建設(shè)，以及后來的整個中國石油工業(yè)發(fā)展都產(chǎn)生重要作用，今天他依然是中華民族不巧的精神財富，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)起著不可限量的推動作用，大慶精

神永放光芒。

第三篇：《國家與革命》讀后感

《國家與革命》讀書心得

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人，列寧同志的著作。無法一次性消化其著作里的所有內(nèi)容，只能憑借著讀書過程中的感覺，慢慢滲透慢慢領(lǐng)悟，總結(jié)和思考，才能有所體會。下面是我對讀書過程中的一點想法。

顯然，本書的研究主體是社會革命。作者認為，長期以來，人們對社會革命的認識存在著一種“過分的分析性簡化”，沒有嚴格區(qū)分開社會革命和政治沖突、集體性暴力等。作者對社會革命進行了深入的思考和探究。作者認為，“社會革命是一個社會的國家政權(quán)和階級結(jié)構(gòu)都發(fā)生快速而根本轉(zhuǎn)變的過程；與革命相伴隨，并部分地實施革命的自下而上的階級反抗”。一方面，社會革命不同于一般造反行動，其原因在于，造反行動雖然有自下而上的反抗，但是其最終的結(jié)果并不是結(jié)構(gòu)性變遷；另一方面，社會革命區(qū)別于政治革命，原因在于，政治革命所改造的僅僅是政權(quán)結(jié)構(gòu)，并且并不必然由階級沖突來實現(xiàn)；此外，社會革命也有別于一般的社會轉(zhuǎn)型，比如工業(yè)化進程，其原因在于，工業(yè)化進程盡管改造了社會結(jié)構(gòu)，但一則沒有基本的政權(quán)結(jié)構(gòu)的變化，最為關(guān)鍵的是工業(yè)化進程“并不必然帶來突發(fā)的政治劇變”。

概而言之，作者所研究的社會革命至少要包括三個不可分割的部分：第一，社會革命意味著社會結(jié)構(gòu)變遷；第二，社會革命必然導(dǎo)致基本的政治結(jié)構(gòu)的變化；第三，社會革命是一種“劇烈”的社會政治沖突。用作者的話說，社會革命是兩個同時的組合：“社會結(jié)構(gòu)變遷與階級突變同時進行；政治轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型同時展開?！薄吧鐣锩莫毺刂幵谟?，社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的根本性變化以一種相互強化的方式同時發(fā)生。而且，這些變化的發(fā)生要通過劇烈的社會政治沖突來實現(xiàn)，而階級斗爭又在其中起著關(guān)鍵作用。”

作者認為無論是聚合-心理學(xué)派、系統(tǒng)-價值學(xué)派、政治-沖突學(xué)派，甚至馬克思主義學(xué)派他們對社會革命的解釋都采用的是一種唯意志論的方法。即堅持一種有目的的革命圖景，從而認為革命的發(fā)展是一種勸誘的過程。這種認識未免過于

簡單化。原因在于，“在歷史上的革命中，有著不同處境并存在著各種動機的群體，是在錯綜復(fù)雜的展開的多元沖突中成為參與者的。”同時，一個國家內(nèi)部的沖突還要受到國際環(huán)境的影響，即要受到“現(xiàn)存的社會經(jīng)濟和國家條件的強有力的塑造和限制?！鄙鐣锩豢赡車栏癜凑杖魏螁蝹€的階級和集團的控制所發(fā)展，即使這些集團和階級在革命進程中居于中心地位。即，“革命沖突所造成的結(jié)果總是既不能充分預(yù)測到，也不是卷入其中的任何一個群眾所期望的，當(dāng)然也不會完全符合他們的利益?！彼?，要理解一個國家的波瀾壯闊的社會革命，必須采取結(jié)構(gòu)主義的分析方法。一方面，要關(guān)注革命進程中一個國家內(nèi)部各個集團的相互互動模式和力量對比；另一方面，必須關(guān)注一個國家所處的國際環(huán)境，這種國際環(huán)境對一個國家是否產(chǎn)生了影響，并且對國內(nèi)的各個集團的結(jié)構(gòu)性的力量對比和互動模式如何產(chǎn)生影響、以及其影響的大小。

具體來說，納入作者分析視野的結(jié)構(gòu)性關(guān)系包括：階級與階級間的關(guān)系、階級與國家間的關(guān)系、國家與國家間的關(guān)系。結(jié)合作者對三個國家的考察，其關(guān)注的三種關(guān)系主要是：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的地主與農(nóng)民之間的關(guān)系、舊制度下的國家政權(quán)與支配階級之間的關(guān)系、舊制度下的國家在資本主義經(jīng)濟體系中的地位及其在競爭性的國際體系中的地位。

作者主要研究了兩個問題，即三個國家發(fā)生社會革命的原因是什么？三個國家的特定的結(jié)構(gòu)性因素是如何決定了這三個國家獨具特點社會革命的路徑選擇？在此，以中國革命為例，分析作者如何運用結(jié)構(gòu)主義方法來解析中國革命發(fā)生的原因和過程。

關(guān)于中國革命發(fā)生的原因，作者認為中國是一個農(nóng)業(yè)大國，存在這一個獨特的支配階級——士紳。這個階級一方面受制于皇權(quán)，即帝制國家；但另一方面，又和農(nóng)業(yè)基層社會有著密切的聯(lián)系，帝制中國從來沒有試圖永久的將官員們割裂與家庭之外，即官員和家庭始終保持著聯(lián)系。具體來說，由于帝國的行政從來沒有深入到每個村落和標(biāo)準(zhǔn)集鎮(zhèn)，所以連接帝國國家和農(nóng)業(yè)社會的紐帶就落到了士紳的身上，即士紳是建立在帝制中國和農(nóng)業(yè)社會的接合部。但是到了19世紀(jì)中葉，中國遭遇了前所未有并且日益強大的外來壓力，感受到這種壓力的首要主體是國家。但是，由于中國人口的增長道道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所能承受的極限，帝國當(dāng)局的財政由于自1712年來各省的土地稅額被永久的固定下來，以及隨著經(jīng)濟和人口的增加，帝國的官僚機構(gòu)并沒有同步發(fā)展導(dǎo)致地方官員們不得不更多依靠地方的代理人和非正式的領(lǐng)導(dǎo)來實現(xiàn)對帝國的秩序維持。這種辦法一方面加大了基層農(nóng)民的負擔(dān)，更為重要的是無法有效的應(yīng)對外部壓力，同時也加劇了內(nèi)部農(nóng)民對政權(quán)的矛盾，可謂內(nèi)憂外患交織，且互相加劇和惡化。面對這種狀況，改革勢在必行。尤其是在甲午中日戰(zhàn)爭中國失敗之后尤其更加堅定了人們的認識，即只有通過由中央當(dāng)局發(fā)動的結(jié)構(gòu)性改革，才能拯救中國免予持久的國際屈辱地位或淪為殖民地。如果說在早期是帝國缺乏真正的機會來采取主動的措施改革的話，那么此時由帝國改革官員推動的“戊戌變法”的失敗，則完全是由于慈禧太后領(lǐng)導(dǎo)的保守派的阻撓而告終，這加劇了支配階級和帝國國家的矛盾和裂痕。

就革命的方式來說，中國早期的農(nóng)民起義更為普遍、組織的更好的農(nóng)村造反形式是反對帝國政權(quán)的官員，而不是齊心協(xié)力的反對本地地主。其原因在于，帝制中國的“會社、庇護網(wǎng)絡(luò)，以及擴展開的半血緣關(guān)系跨越了傳統(tǒng)中國的農(nóng)民和士紳地主之間的階級分野，鄉(xiāng)村農(nóng)民在很大程度上相互鼓勵、彼此競爭。”即不具備以地方村社為基礎(chǔ)的自治權(quán)，所以農(nóng)民的反抗不具備潛在的革命性質(zhì)。這種情勢決定了，要一場徹底的社會革命必然意味著對農(nóng)村社會的徹底改造，即要把農(nóng)民發(fā)動起來，且同時能夠有一種替代士紳整合農(nóng)村社會的組織形式和力量。

辛亥革命后，中國面臨的首要任務(wù)是結(jié)束軍閥割據(jù)局面、實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。但是，由于軍閥控制地方基層的方式采用與鄉(xiāng)紳合作的途徑，把行政和軍事控制滲透到地方基層。這就決定了必須徹底鏟除鄉(xiāng)紳對農(nóng)民的控制，并取而代之；同時重新確立中央權(quán)威。以蔣介石為代表的國民黨右派逐步改變了孫中山先生的“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的政策，開始逐漸依賴“新占的華中地區(qū)中國商人的財政支持，依靠來源于通商口岸的國際貿(mào)易稅收以及西方列強的援助。”而中國共產(chǎn)黨則“把知識分子后備軍的民族主義訴求和農(nóng)民的利益最終成功的協(xié)調(diào)起來”，成功的滲透到了廣大農(nóng)村社區(qū)，從而取得了最終的勝利。

由于中國革命的這一演進邏輯和路徑，中國的國家建設(shè)也和此有著密切的關(guān)系，或者說是一種邏輯慣性的結(jié)果。具體表現(xiàn)在，中共的政權(quán)是一種“政治化的官僚機構(gòu)，”而不是一種像法國那樣的理性—法治行政國家；也不同于俄國的片面的偏重于城市和重工業(yè)的發(fā)展，而是“兩條腿走路”戰(zhàn)略，即更多的側(cè)重于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，注重滿足農(nóng)民的消費需求；強調(diào)全國層面和地方、省份之間的協(xié)調(diào)與領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；多次嘗試運用“群眾路線”進行集體政治動員；平等主義等。

第四篇：國家與革命讀后感

讀“國家與革命”有感

列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當(dāng)時正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建立第一個蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

幾十年來，我對這篇文章的觀點都是全盤接受的。我認為列寧在此文中的主要觀點有：

1、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現(xiàn)階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)后，也就消滅了階級差別和無產(chǎn)階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國家。對于那時可能出現(xiàn)的“個別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環(huán)境和社會矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個時代不同。如果我們不能與時俱進地重新認識有關(guān)國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機器，保證各項事業(yè)的健康發(fā)展。

我認為起碼有兩個問題需要重新認識：一個是關(guān)于國家的功能和命運；另一個是關(guān)于人類社會的管理模式。

一、關(guān)于國家的功能和命運：

1、國家是否具有對內(nèi)和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權(quán)對反革命集團的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當(dāng)時的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯(lián)合對付另一個階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國

家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導(dǎo)了這場世界大戰(zhàn)。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務(wù)缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張；社會主義國家之間也會發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。

2、國家是否具有調(diào)節(jié)國際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個多世紀(jì)以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護世界正常秩序的國際機構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關(guān)系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個道理。在我國申請恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復(fù)我國在GATT（關(guān)稅總協(xié)定）中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入WTO?？梢?，不重視發(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關(guān)系方面的作用，就會付出代價。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決）。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢?，國家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領(lǐng)出于民族與國家的利益發(fā)動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍

改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關(guān)系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機器，如邊界、海關(guān)、軍隊、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機器的保護，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢?，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？

綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導(dǎo)致階級的消滅，但并不會導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經(jīng)成立了半個多世紀(jì)，我們都認為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴重。所以，國家機器只能加強。當(dāng)然，在處理不同矛盾時要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國家的分裂。

我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當(dāng)時的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點。然而，對于國

家隨著階級的消滅而會“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進一步研究和探討。

二、關(guān)于人類社會的管理模式：

1、人類社會是否需要管理？

只要人類社會存在，就不能沒有對社會的管理。即使進入了共產(chǎn)主義社會，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會，同樣需要有一個管理機構(gòu)根據(jù)可能取得的社會財富，按照人們的需求進行財富的分配。而社會財富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會有差別。因此，如果沒有管理，人們就會放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負擔(dān)超過了某一地區(qū)的承受能力時，就會產(chǎn)生社會矛盾和沖突。所以，需要一個社會機構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個機構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。

近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來應(yīng)對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個地區(qū)，恐怕要比任何軍事進攻都難以對付。

2、沒有法治、只靠“思想工作”行嗎？

我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會主動去刻苦學(xué)習(xí)、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會交往中，都會產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢？總不能“各打五十大板”吧？如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢？完全靠鄰居來“評理”嗎？俗話說“清官難斷家務(wù)事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎？

我過去也當(dāng)過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)謀私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題?？磥?，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠遠不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機器，一些矛盾是無法解決的。

3、國家機器與共產(chǎn)主義矛盾嗎？

人類社會越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無序的狀態(tài)。現(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個人去“自由發(fā)展”，不知還會造出什么怪物來。所以，認為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣臍缫粯印?/p>

國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務(wù)，也可以為維護社會公平服務(wù)。過去，我們認為社會主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個國家同時出現(xiàn)；但歷史證明在一個國家單獨實現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭?？梢?，國家只是管理社會秩序的工具，只要運用得當(dāng)，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認為國家對于共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預(yù)見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。

《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，全書6章。第1章，階級社會和國家；第2章，國家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗；第3章，國家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗、馬克思的分析；第4章，續(xù)前，恩格斯的補充說明；第5章，國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)；第6章，馬克思主義被機會主義者庸俗化了。全書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，批判了第二國際機會主義的反動國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

[編輯本段]主要觀點:

1.列寧針對資產(chǎn)階級和機會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質(zhì)。

2.列寧獨創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國家學(xué)說的實質(zhì)，充分論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。

3.列寧揭示了無產(chǎn)階級專政與社會主義新型民主的一致性。

4.列寧還從理論上探討了社會主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無產(chǎn)階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

[編輯本段]著作評價:

《國家與革命》是列寧關(guān)于國家和法學(xué)說方面的最重要的著作?！秶遗c革命》是馬克思主義關(guān)于國家與法的學(xué)說發(fā)展中的一個重要里程碑。在這部著作中，列寧不僅清除了機會主義對馬克思主義國家學(xué)說的歪曲，而且進一步發(fā)展了這個學(xué)說，并且用俄國革命的經(jīng)驗加以豐富，使它成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭和政權(quán)建設(shè)的普遍規(guī)律。

《國家與革命》是最整、最集中論述國家問題的馬克思主義重要著作，在指導(dǎo)俄國十月革命和蘇維埃政權(quán)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，對中國革命和中國社會主義建設(shè)也產(chǎn)生過重要影響。就其基本立場和方法來說，啟發(fā)和指導(dǎo)意義是深遠的?！秶遗c革命》在集中論述國家問題的同時，一些極有價值的相關(guān)論述也值得我們認真思考和關(guān)注。

第五篇：國家與革命讀后感

讀“國家與革命”有感

列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當(dāng)時正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建立第一個蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

幾十年來，我對這篇文章的觀點都是全盤接受的。我認為列寧在此文中的主要觀點有：

1、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現(xiàn)階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)后，也就消滅了階級差別和無產(chǎn)階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國家。對于那時可能出現(xiàn)的“個別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環(huán)境和社會矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個時代不同。如果我們不能與時俱進地重新認識有關(guān)國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機器，保證各項事業(yè)的健康發(fā)展。

我認為起碼有兩個問題需要重新認識：一個是關(guān)于國家的功能和命運；另一個是關(guān)于人類社會的管理模式。

一、關(guān)于國家的功能和命運：

1、國家是否具有對內(nèi)和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權(quán)對反革命集團的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當(dāng)時的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯(lián)合對付另一個階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導(dǎo)了這場世界大戰(zhàn)。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務(wù)缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張；社會主義國家之間也會發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。

2、國家是否具有調(diào)節(jié)國際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個多世紀(jì)以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護世界正常秩序的國際機構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關(guān)系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個道理。在我國申請恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復(fù)我國在GATT（關(guān)稅總協(xié)定）中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入WTO?？梢姡恢匾暟l(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關(guān)系方面的作用，就會付出代價。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決）。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢?，國家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領(lǐng)出于民族與國家的利益發(fā)動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關(guān)系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機器，如邊界、海關(guān)、軍隊、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機器的保護，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢?，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？

綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導(dǎo)致階級的消滅，但并不會導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經(jīng)成立了半個多世紀(jì)，我們都認為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴重。所以，國家機器只能加強。當(dāng)然，在處理不同矛盾時要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國家的分裂。

我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當(dāng)時的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點。然而，對于國家隨著階級的消滅而會“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進一步研究和探討。

二、關(guān)于人類社會的管理模式：

1、人類社會是否需要管理？

只要人類社會存在，就不能沒有對社會的管理。即使進入了共產(chǎn)主義社會，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會，同樣需要有一個管理機構(gòu)根據(jù)可能取得的社會財富，按照人們的需求進行財富的分配。而社會財富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會有差別。因此，如果沒有管理，人們就會放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負擔(dān)超過了某一地區(qū)的承受能力時，就會產(chǎn)生社會矛盾和沖突。所以，需要一個社會機構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個機構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。

近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來應(yīng)對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個地區(qū)，恐怕要比任何軍事進攻都難以對付。

2、沒有法治、只靠“思想工作”行嗎？

我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會主動去刻苦學(xué)習(xí)、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會交往中，都會產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢？總不能“各打五十大板”吧？如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢？完全靠鄰居來“評理”嗎？俗話說“清官難斷家務(wù)事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎？

我過去也當(dāng)過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)謀私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題?？磥恚词故恰叭嗣駜?nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠遠不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機器，一些矛盾是無法解決的。

3、國家機器與共產(chǎn)主義矛盾嗎？

人類社會越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無序的狀態(tài)。現(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個人去“自由發(fā)展”，不知還會造出什么怪物來。所以，認為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣臍缫粯印?/p>

國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務(wù)，也可以為維護社會公平服務(wù)。過去，我們認為社會主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個國家同時出現(xiàn)；但歷史證明在一個國家單獨實現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭?？梢?，國家只是管理社會秩序的工具，只要運用得當(dāng)，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認為國家對于

共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預(yù)見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。