第一篇：《國家與革命》讀后感[精選]

大家好，我是沈華鈞。今天我分享的是列寧-《國家與革命》讀后感。這本書是飲譽世界的政治學名著之一，立足于20世界初頁俄國革命的實踐，總結(jié)了歐洲革命特別是俄國革命的經(jīng)驗，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了馬克思主義有關國家與革命相關的理論。

這本書的內(nèi)涵非常豐富，由于時間問題，我主要分享我在讀后總結(jié)出的一條邏輯線，分別是列寧眼中的國家的概念、革命的概念以及國家的消亡。本次分享是我個人在讀后的總結(jié)歸納，各位同學如果覺得有不妥之處，歡迎隨時指出，我們一起探討，我堅信，真理是越辯越明的。

首先，我們先看列寧關于國家這個概念的討論。國家不是從就有的，曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知道國家和國家權力為何物的社會，比如說氏族社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂成階級的時候，國家就由于這種分裂而成為必要了。歷史上，曾經(jīng)有過奴隸制社會、封建制社會。那么結(jié)合列寧當時的時代背景，也就是帝國資本主義時代。階層的分裂也就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的剝削與斗爭。在馬克思看，國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，而具體的壓迫手段，也就是國家工具可以有軍隊、監(jiān)獄、銀行等等。而這種工具的目的是建立一種秩序抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化。說到這里，關于國家這個概念的理解，推薦大家閱讀，恩格斯《家庭、私有制，國家的起》。

因此，總結(jié)看，在列寧眼中，資本主義國家這個名詞，其實是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的工具的代名詞。所以被剝削的無產(chǎn)階級，渴望革命，渴望建立政權，消滅剝削。

那么，談到革命。在這本書中，無產(chǎn)階級革命有兩層內(nèi)涵。其一是通過暴力手段，而且也只能通過暴力手段，武力奪得政權，這也是無產(chǎn)階級革命的第一步。其二，也是更深遠的一步，是無產(chǎn)階級要通過制度化的手段，徹底打碎打破國家機器。這句話怎么理解呢？無產(chǎn)階級革命的對象是誰，自然是剝削他們的人，也就是資產(chǎn)階級。那么，如何保證無產(chǎn)階級政權穩(wěn)固后，避免剝削這種情況發(fā)生呢？列寧分析到，剝削自于資本，而在政治上，體現(xiàn)在武裝力量和特權上。因此，打碎國家機器的第一步，就是解決兩個問題，一是軍隊問題，二是國家官吏問題。一個是暴力機關，一個是特權階層。通過這兩步，徹底打碎打破國家機器。列寧在這里舉了巴黎公社的例子，關于軍隊，巴黎公社的做法是廢除常備軍，而代以武裝的人民。關于國家官吏，公社的市政委員是普選選出，只對選民負責，隨時可以罷免，而且只能領取相當于工人工資的報酬。這樣的做法，是免除了國家官吏的政治職能，使他們變成了隨時可能被罷免的國家雇員。這兩大措施，在列寧看，核心是消除特權，進而消除資本，消滅剝削。沒有了剝削，沒有了壓迫，自然就革了國家機器的命。

最后一點，是國家的消亡。我的理解是，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，剝削關系的消亡，導致國家這個機器的消亡。無產(chǎn)階級革命，是對剝削階級的革命。最廣大的人民群眾享有了政治權利、經(jīng)濟權利。人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削所造成的無數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡，也就會逐漸習慣于遵守多少世紀以人們就知道的、千百年一切行為守則上反復提到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強制，不需要服從，從服從到習慣，再不需要所謂國家這種強力機關的特殊機構(gòu)。沒有了這些需求，國家機器職能的消失，也就帶了國家這種統(tǒng)治階級的強制性手段的自然消亡。

這就是我今天分享的《國家與革命》這本書里面的一條邏輯思路。國家的概念，革命的概念，以及國家與革命的結(jié)果——國家的消亡。需要特別注意的是國家這個概念的理解，以及無產(chǎn)階級革命的雙重內(nèi)涵。這兩點解決后，國家消亡這個列寧口中看似拗口的結(jié)論，也就逐漸清晰易懂了。

我的分享就到這里，謝謝大家！

第二篇：《國家與革命》讀后感

《國家與革命》讀書心得

無產(chǎn)階級領導人，列寧同志的著作。無法一次性消化其著作里的所有內(nèi)容，只能憑借著讀書過程中的感覺，慢慢滲透慢慢領悟，總結(jié)和思考，才能有所體會。下面是我對讀書過程中的一點想法。

顯然，本書的研究主體是社會革命。作者認為，長期以來，人們對社會革命的認識存在著一種“過分的分析性簡化”，沒有嚴格區(qū)分開社會革命和政治沖突、集體性暴力等。作者對社會革命進行了深入的思考和探究。作者認為，“社會革命是一個社會的國家政權和階級結(jié)構(gòu)都發(fā)生快速而根本轉(zhuǎn)變的過程；與革命相伴隨，并部分地實施革命的自下而上的階級反抗”。一方面，社會革命不同于一般造反行動，其原因在于，造反行動雖然有自下而上的反抗，但是其最終的結(jié)果并不是結(jié)構(gòu)性變遷；另一方面，社會革命區(qū)別于政治革命，原因在于，政治革命所改造的僅僅是政權結(jié)構(gòu)，并且并不必然由階級沖突來實現(xiàn)；此外，社會革命也有別于一般的社會轉(zhuǎn)型，比如工業(yè)化進程，其原因在于，工業(yè)化進程盡管改造了社會結(jié)構(gòu)，但一則沒有基本的政權結(jié)構(gòu)的變化，最為關鍵的是工業(yè)化進程“并不必然帶來突發(fā)的政治劇變”。

概而言之，作者所研究的社會革命至少要包括三個不可分割的部分：第一，社會革命意味著社會結(jié)構(gòu)變遷；第二，社會革命必然導致基本的政治結(jié)構(gòu)的變化；第三，社會革命是一種“劇烈”的社會政治沖突。用作者的話說，社會革命是兩個同時的組合：“社會結(jié)構(gòu)變遷與階級突變同時進行；政治轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型同時展開。”“社會革命的獨特之處在于，社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的根本性變化以一種相互強化的方式同時發(fā)生。而且，這些變化的發(fā)生要通過劇烈的社會政治沖突來實現(xiàn)，而階級斗爭又在其中起著關鍵作用?！?/p>

作者認為無論是聚合-心理學派、系統(tǒng)-價值學派、政治-沖突學派，甚至馬克思主義學派他們對社會革命的解釋都采用的是一種唯意志論的方法。即堅持一種有目的的革命圖景，從而認為革命的發(fā)展是一種勸誘的過程。這種認識未免過于

簡單化。原因在于，“在歷史上的革命中，有著不同處境并存在著各種動機的群體，是在錯綜復雜的展開的多元沖突中成為參與者的。”同時，一個國家內(nèi)部的沖突還要受到國際環(huán)境的影響，即要受到“現(xiàn)存的社會經(jīng)濟和國家條件的強有力的塑造和限制?！鄙鐣锩豢赡車栏癜凑杖魏螁蝹€的階級和集團的控制所發(fā)展，即使這些集團和階級在革命進程中居于中心地位。即，“革命沖突所造成的結(jié)果總是既不能充分預測到，也不是卷入其中的任何一個群眾所期望的，當然也不會完全符合他們的利益?！彼?，要理解一個國家的波瀾壯闊的社會革命，必須采取結(jié)構(gòu)主義的分析方法。一方面，要關注革命進程中一個國家內(nèi)部各個集團的相互互動模式和力量對比；另一方面，必須關注一個國家所處的國際環(huán)境，這種國際環(huán)境對一個國家是否產(chǎn)生了影響，并且對國內(nèi)的各個集團的結(jié)構(gòu)性的力量對比和互動模式如何產(chǎn)生影響、以及其影響的大小。

具體來說，納入作者分析視野的結(jié)構(gòu)性關系包括：階級與階級間的關系、階級與國家間的關系、國家與國家間的關系。結(jié)合作者對三個國家的考察，其關注的三種關系主要是：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的地主與農(nóng)民之間的關系、舊制度下的國家政權與支配階級之間的關系、舊制度下的國家在資本主義經(jīng)濟體系中的地位及其在競爭性的國際體系中的地位。

作者主要研究了兩個問題，即三個國家發(fā)生社會革命的原因是什么？三個國家的特定的結(jié)構(gòu)性因素是如何決定了這三個國家獨具特點社會革命的路徑選擇？在此，以中國革命為例，分析作者如何運用結(jié)構(gòu)主義方法來解析中國革命發(fā)生的原因和過程。

關于中國革命發(fā)生的原因，作者認為中國是一個農(nóng)業(yè)大國，存在這一個獨特的支配階級——士紳。這個階級一方面受制于皇權，即帝制國家；但另一方面，又和農(nóng)業(yè)基層社會有著密切的聯(lián)系，帝制中國從來沒有試圖永久的將官員們割裂與家庭之外，即官員和家庭始終保持著聯(lián)系。具體來說，由于帝國的行政從來沒有深入到每個村落和標準集鎮(zhèn)，所以連接帝國國家和農(nóng)業(yè)社會的紐帶就落到了士紳的身上，即士紳是建立在帝制中國和農(nóng)業(yè)社會的接合部。但是到了19世紀中葉，中國遭遇了前所未有并且日益強大的外來壓力，感受到這種壓力的首要主體是國家。但是，由于中國人口的增長道道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所能承受的極限，帝國當局的財政由于自1712年來各省的土地稅額被永久的固定下來，以及隨著經(jīng)濟和人口的增加，帝國的官僚機構(gòu)并沒有同步發(fā)展導致地方官員們不得不更多依靠地方的代理人和非正式的領導來實現(xiàn)對帝國的秩序維持。這種辦法一方面加大了基層農(nóng)民的負擔，更為重要的是無法有效的應對外部壓力，同時也加劇了內(nèi)部農(nóng)民對政權的矛盾，可謂內(nèi)憂外患交織，且互相加劇和惡化。面對這種狀況，改革勢在必行。尤其是在甲午中日戰(zhàn)爭中國失敗之后尤其更加堅定了人們的認識，即只有通過由中央當局發(fā)動的結(jié)構(gòu)性改革，才能拯救中國免予持久的國際屈辱地位或淪為殖民地。如果說在早期是帝國缺乏真正的機會來采取主動的措施改革的話，那么此時由帝國改革官員推動的“戊戌變法”的失敗，則完全是由于慈禧太后領導的保守派的阻撓而告終，這加劇了支配階級和帝國國家的矛盾和裂痕。

就革命的方式來說，中國早期的農(nóng)民起義更為普遍、組織的更好的農(nóng)村造反形式是反對帝國政權的官員，而不是齊心協(xié)力的反對本地地主。其原因在于，帝制中國的“會社、庇護網(wǎng)絡，以及擴展開的半血緣關系跨越了傳統(tǒng)中國的農(nóng)民和士紳地主之間的階級分野，鄉(xiāng)村農(nóng)民在很大程度上相互鼓勵、彼此競爭?！奔床痪邆湟缘胤酱迳鐬榛A的自治權，所以農(nóng)民的反抗不具備潛在的革命性質(zhì)。這種情勢決定了，要一場徹底的社會革命必然意味著對農(nóng)村社會的徹底改造，即要把農(nóng)民發(fā)動起來，且同時能夠有一種替代士紳整合農(nóng)村社會的組織形式和力量。

辛亥革命后，中國面臨的首要任務是結(jié)束軍閥割據(jù)局面、實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。但是，由于軍閥控制地方基層的方式采用與鄉(xiāng)紳合作的途徑，把行政和軍事控制滲透到地方基層。這就決定了必須徹底鏟除鄉(xiāng)紳對農(nóng)民的控制，并取而代之；同時重新確立中央權威。以蔣介石為代表的國民黨右派逐步改變了孫中山先生的“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的政策，開始逐漸依賴“新占的華中地區(qū)中國商人的財政支持，依靠來源于通商口岸的國際貿(mào)易稅收以及西方列強的援助?！倍袊伯a(chǎn)黨則“把知識分子后備軍的民族主義訴求和農(nóng)民的利益最終成功的協(xié)調(diào)起來”，成功的滲透到了廣大農(nóng)村社區(qū)，從而取得了最終的勝利。

由于中國革命的這一演進邏輯和路徑，中國的國家建設也和此有著密切的關系，或者說是一種邏輯慣性的結(jié)果。具體表現(xiàn)在，中共的政權是一種“政治化的官僚機構(gòu)，”而不是一種像法國那樣的理性—法治行政國家；也不同于俄國的片面的偏重于城市和重工業(yè)的發(fā)展，而是“兩條腿走路”戰(zhàn)略，即更多的側(cè)重于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，注重滿足農(nóng)民的消費需求；強調(diào)全國層面和地方、省份之間的協(xié)調(diào)與領導責任；多次嘗試運用“群眾路線”進行集體政治動員；平等主義等。

第三篇：國家與革命讀后感

讀“國家與革命”有感

列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當時正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領導俄國革命和建立第一個蘇維埃政權具有現(xiàn)實的指導意義。

幾十年來，我對這篇文章的觀點都是全盤接受的。我認為列寧在此文中的主要觀點有：

1、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的機關。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現(xiàn)階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級取得國家政權并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)后，也就消滅了階級差別和無產(chǎn)階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國家。對于那時可能出現(xiàn)的“個別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環(huán)境和社會矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個時代不同。如果我們不能與時俱進地重新認識有關國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機器，保證各項事業(yè)的健康發(fā)展。

我認為起碼有兩個問題需要重新認識：一個是關于國家的功能和命運；另一個是關于人類社會的管理模式。

一、關于國家的功能和命運：

1、國家是否具有對內(nèi)和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權對反革命集團的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當時的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯(lián)合對付另一個階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國

家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導了這場世界大戰(zhàn)?？梢?，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張；社會主義國家之間也會發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。

2、國家是否具有調(diào)節(jié)國際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個多世紀以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護世界正常秩序的國際機構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個道理。在我國申請恢復在聯(lián)合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復我國在GATT（關稅總協(xié)定）中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入WTO?？梢?，不重視發(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關系方面的作用，就會付出代價。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決）。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢姡瑖乙彩墙鉀Q民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時期。當時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領出于民族與國家的利益發(fā)動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍

改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機器，如邊界、海關、軍隊、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡安全等“軟件”。現(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機器的保護，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢?，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？

綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導致階級的消滅，但并不會導致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經(jīng)成立了半個多世紀，我們都認為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴重。所以，國家機器只能加強。當然，在處理不同矛盾時要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至會導致國家的分裂。

我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當時的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點。然而，對于國

家隨著階級的消滅而會“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進一步研究和探討。

二、關于人類社會的管理模式：

1、人類社會是否需要管理？

只要人類社會存在，就不能沒有對社會的管理。即使進入了共產(chǎn)主義社會，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會，同樣需要有一個管理機構(gòu)根據(jù)可能取得的社會財富，按照人們的需求進行財富的分配。而社會財富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會有差別。因此，如果沒有管理，人們就會放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負擔超過了某一地區(qū)的承受能力時，就會產(chǎn)生社會矛盾和沖突。所以，需要一個社會機構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個機構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。

近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達成協(xié)議，準備聯(lián)合起來應對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個地區(qū)，恐怕要比任何軍事進攻都難以對付。

2、沒有法治、只靠“思想工作”行嗎？

我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會主動去刻苦學習、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會交往中，都會產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢？總不能“各打五十大板”吧？如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢？完全靠鄰居來“評理”嗎？俗話說“清官難斷家務事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎？

我過去也當過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸嘀\私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題?？磥恚词故恰叭嗣駜?nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠遠不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機器，一些矛盾是無法解決的。

3、國家機器與共產(chǎn)主義矛盾嗎？

人類社會越發(fā)展越應當脫離無序的狀態(tài)。現(xiàn)在一些“醫(yī)學家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個人去“自由發(fā)展”，不知還會造出什么怪物來。所以，認為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談論人類社會的毀滅一樣。

國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務，也可以為維護社會公平服務。過去，我們認為社會主義和共產(chǎn)主義應當在多個國家同時出現(xiàn)；但歷史證明在一個國家單獨實現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭?？梢?，國家只是管理社會秩序的工具，只要運用得當，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認為國家對于共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應當學習他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。

《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關于馬克思主義國家學說的經(jīng)典著作，全書6章。第1章，階級社會和國家；第2章，國家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗；第3章，國家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗、馬克思的分析；第4章，續(xù)前，恩格斯的補充說明；第5章，國家消亡的經(jīng)濟基礎；第6章，馬克思主義被機會主義者庸俗化了。全書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家學說，特別是無產(chǎn)階級專政的學說，批判了第二國際機會主義的反動國家觀，對全世界無產(chǎn)階級建立和鞏固自己的政權具有極其重要的指導意義。

[編輯本段]主要觀點:

1.列寧針對資產(chǎn)階級和機會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質(zhì)。

2.列寧獨創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國家學說的實質(zhì)，充分論證了無產(chǎn)階級專政的必要性。

3.列寧揭示了無產(chǎn)階級專政與社會主義新型民主的一致性。

4.列寧還從理論上探討了社會主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無產(chǎn)階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經(jīng)濟基礎。

[編輯本段]著作評價:

《國家與革命》是列寧關于國家和法學說方面的最重要的著作。《國家與革命》是馬克思主義關于國家與法的學說發(fā)展中的一個重要里程碑。在這部著作中，列寧不僅清除了機會主義對馬克思主義國家學說的歪曲，而且進一步發(fā)展了這個學說，并且用俄國革命的經(jīng)驗加以豐富，使它成為指導無產(chǎn)階級革命斗爭和政權建設的普遍規(guī)律。

《國家與革命》是最整、最集中論述國家問題的馬克思主義重要著作，在指導俄國十月革命和蘇維埃政權建設中發(fā)揮了重要作用，對中國革命和中國社會主義建設也產(chǎn)生過重要影響。就其基本立場和方法來說，啟發(fā)和指導意義是深遠的?！秶遗c革命》在集中論述國家問題的同時，一些極有價值的相關論述也值得我們認真思考和關注。

第四篇：國家與革命讀后感

讀“國家與革命”有感

列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當時正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領導俄國革命和建立第一個蘇維埃政權具有現(xiàn)實的指導意義。

幾十年來，我對這篇文章的觀點都是全盤接受的。我認為列寧在此文中的主要觀點有：

1、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的機關。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現(xiàn)階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級取得國家政權并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)后，也就消滅了階級差別和無產(chǎn)階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國家。對于那時可能出現(xiàn)的“個別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環(huán)境和社會矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個時代不同。如果我們不能與時俱進地重新認識有關國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機器，保證各項事業(yè)的健康發(fā)展。

我認為起碼有兩個問題需要重新認識：一個是關于國家的功能和命運；另一個是關于人類社會的管理模式。

一、關于國家的功能和命運：

1、國家是否具有對內(nèi)和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關于國家的功能，主要是指國家在解決國內(nèi)的階級矛盾時所發(fā)揮的作用。例如資本主義國家對本國無產(chǎn)階級的壓迫和俄國蘇維埃政權對反革命集團的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國家的對外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當時的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯(lián)合對付另一個階級的國際聯(lián)合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導了這場世界大戰(zhàn)。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調(diào)了以意識形態(tài)和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張；社會主義國家之間也會發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內(nèi)的階級矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國家的對外和對內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導致我們的對內(nèi)和對外政策出現(xiàn)偏差。

2、國家是否具有調(diào)節(jié)國際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國誕生了。半個多世紀以來，聯(lián)合國逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護世界正常秩序的國際機構(gòu)。聯(lián)合國是以國家為成員構(gòu)成的，并通過國際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國之間的關系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個道理。在我國申請恢復在聯(lián)合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復我國在GATT（關稅總協(xié)定）中的成員國地位，結(jié)果使我國在今后的國際貿(mào)易中長期處于被動的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入WTO。可見，不重視發(fā)揮國家在調(diào)節(jié)國際關系方面的作用，就會付出代價。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯(lián)合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決）。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢?，國家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動地體現(xiàn)在我國人民的抗日戰(zhàn)爭時期。當時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號。張、楊兩位愛國將領出于民族與國家的利益發(fā)動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態(tài)的緊密關系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機器，如邊界、海關、軍隊、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國家還具備了衛(wèi)星、雷達、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機器的保護，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界。可見，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？

綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導致階級的消滅，但并不會導致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經(jīng)成立了半個多世紀，我們都認為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、黃睹毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴重。所以，國家機器只能加強。當然，在處理不同矛盾時要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至會導致國家的分裂。

我并不是說列寧的文章寫的不對，就俄國當時的情況看，階級矛盾是俄國的主要矛盾，所以列寧自然要強調(diào)國家是階級斗爭工具的觀點。然而，對于國家隨著階級的消滅而會“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來，無論是俄國的革命還是中國的革命都沒有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進一步研究和探討。

二、關于人類社會的管理模式：

1、人類社會是否需要管理？

只要人類社會存在，就不能沒有對社會的管理。即使進入了共產(chǎn)主義社會，也需要有管理。馬克思說的“各盡所能、按需分配”的社會，同樣需要有一個管理機構(gòu)根據(jù)可能取得的社會財富，按照人們的需求進行財富的分配。而社會財富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。

由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會有差別。因此，如果沒有管理，人們就會放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負擔超過了某一地區(qū)的承受能力時，就會產(chǎn)生社會矛盾和沖突。所以，需要一個社會機構(gòu)來協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個機構(gòu)只能是國家，或者是聯(lián)合國。

近年來的“難民流”已經(jīng)成為了一些國家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問題達成協(xié)議，準備聯(lián)合起來應對“難民流”問題。如果沒有國家或國家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個地區(qū)，恐怕要比任何軍事進攻都難以對付。

2、沒有法治、只靠“思想工作”行嗎？

我從來不信“人之初、性本善”的說法，如果說“人之初，性本懶、性本貪”可能更符合實際。孩子生下來，如果你不教育他，他是不會主動去刻苦學習、或幫助大人干活的。成年人也一樣，如果沒有法律的約束和社會的監(jiān)督，誰都可能干損人利己的事。在共產(chǎn)主義社會，雖然消除了階級和階級差異，但矛盾和沖突不可能不發(fā)生。無論在工作中、在家庭中、在社會交往中，都會產(chǎn)生矛盾。解決矛盾如果僅僅靠“文明人勸架”的辦法，恐怕不行。即使是家庭問題，如果沒有“婚姻法”、“繼承法”等法律作為依據(jù)，你又如何去“勸架”呢？總不能“各打五十大板”吧？如果還需要保留一些法規(guī)，沒有法院和法官又如何斷明是非呢？完全靠鄰居來“評理”嗎？俗話說“清官難斷家務事”，連清官都難斷的事，靠鄰居、靠所謂“文明人”就能解決嗎？

我過去也當過一官半職，也做過無數(shù)次的“思想工作”。可一些人照樣以權謀私、照樣貪污。無論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺悟都無濟于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書解決了問題。看來，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠遠不夠的，不靠國法民規(guī)，不靠國家機器，一些矛盾是無法解決的。

3、國家機器與共產(chǎn)主義矛盾嗎？

人類社會越發(fā)展越應當脫離無序的狀態(tài)?，F(xiàn)在一些“醫(yī)學家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會等不到共產(chǎn)主義的到來，就將會面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個人去“自由發(fā)展”，不知還會造出什么怪物來。所以，認為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談論人類社會的毀滅一樣。

國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務，也可以為維護社會公平服務。過去，我們認為社會主義和共產(chǎn)主義應當在多個國家同時出現(xiàn)；但歷史證明在一個國家單獨實現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實現(xiàn)了“一國兩制”的構(gòu)想，這對臺灣也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭?？梢?，國家只是管理社會秩序的工具，只要運用得當，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認為國家對于

共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。

理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。

“一國兩制”的構(gòu)想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應當學習他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。

第五篇：《國家與革命》讀書筆記

《國家與革命》讀書心得

國家不是從來就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長的、繁瑣的。在領導人的正確領導下，在各個時期的指導思想的正確指導下，會帶來國家的繁榮，國家地位的提高，經(jīng)濟水平的提高，人民富裕的生活，帶來社會的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。

《國家與革命》中，列寧詳細的闡述了階級社會和國家的具體問題，精辟的總結(jié)了國家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級的國家觀，文中指出國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級國家觀的思想。超階級國家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當時人們對身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對當時社會福利待遇希望改革的一種強烈的情愫，更表明了人們切實希望統(tǒng)治者帶領他們走出生活困境的希望。這本身并沒有錯，但是由于當時生產(chǎn)力水平的限制人們關于改革而獲得新生活的理想無法得到滿足，而泡沫式的國家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應聲而破的悲慘結(jié)局，超階級國家的美夢同樣也會破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國家的真正起點在何方，國家到底該如何設想與建立。

學習《國家與革命》，有助于我們認識國家的本質(zhì)，進一步加深對無產(chǎn)階級專政性質(zhì)和任務的理解，自覺地堅持無產(chǎn)階級專政；有助于我們正確認識社會主義社會，一方面要看到社會主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實現(xiàn)具有歷史必然性；另一方面，我們還有看到，社會主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會主義，搞好改革，走出一條具有中國特色的社會主義道路。

閱讀了列寧的《國家與革命》后，我清楚的認識到國家的建立需要有正確的設想和構(gòu)思我們必須樹立正確的、客觀的、科學的歷史觀和國家觀，借鑒歷史長河的豐富經(jīng)驗，結(jié)合自身的國情，在實際生活中做出最積極的、最適合的國家道路的選擇與開辟。

同時，我們要克服內(nèi)心感情天平向個體一方的倚重，減輕我們自身方向的負重，以自己的國家和民族為重，增加國家與民族的砝碼。并且面對復雜的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，設身處地得站在國家的大局觀角度上看問題、解決問題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國家的理想，在當家主人的身份下，即在我國的實際國情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅實理想，始終學習和履行社會主義核心價值體系，在認真學習專業(yè)知識和科學理論的基礎上，注重聯(lián)系實際，注重知行統(tǒng)一，為科學的國家理想而不斷奮斗。

國家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級的原始社會，在到高級的共產(chǎn)主義社會，國家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標前進著，它的發(fā)展同樣也和生物的進化一樣，是一個萬分艱辛和復雜的過程，它需要時間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時間長度不盡相同，但進化是國家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國家與革命中指出，國家的起源和消亡的具體問題，可是國家會消亡么?在學習了馬克思基本原理后，我們知道這個答案是肯定的。國家會在進化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國家主人調(diào)解國家事務的過程中，總有這樣那樣的紛爭無法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無法把日益出現(xiàn)的國家內(nèi)部矛盾全權治愈。因此，社會階級的進

化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。

縱觀中國和世界，雖然階級的分化和斗爭沒有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說，利用合適的國家機器處理，適時的國家內(nèi)部的革命可以促進國家主體的管理和鞏固，社會階級進化的必經(jīng)之路也會走的更加平穩(wěn)、更加順暢。

同時作為當代大學生，生活在社會主義的中國，我們眼觀我國的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國家主人的問題。在我們的國家，到底誰才是當家作主的人呢？那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑业闹魅?，人民群眾在國家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者，在新時期，我們更要秉著人民群眾是國家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關心人民群眾，在國家的前進道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫一曲和諧的奮進之歌。

國家的發(fā)展進步同航船一般，擁有科學的國家思想，可以讓我們在前進的航向上不會迷失方向；擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強大的前進助力；明確了社會階級的進化實質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負的歷史使命和奮斗目標，才能更好的使國家前進發(fā)展，并且鞏固我國在世界民族之林的地位與權威。

作為當代進步大學生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務與責任。就像馬克思、恩格斯所說的“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務，至于你是否意識到這一點，那些都是無所謂的，這個任務是由你的需要及其現(xiàn)實世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識和科學理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國家的需要，滿足社會的需要。我們當代大學生要響應時代的號召，勇當社會主義建設事業(yè)的實踐者和開拓者，不辜負青年興則國家興的期望，努力奮斗，不斷進取，爭取早日將我國建設成富強民主文明和諧的社會主義繁榮大國！