第一篇：作為時間想象的節(jié)日 - 北京大學中文系

作為時間想象的節(jié)日

北京大學中文系副教授陳連山

每年365天任何一天都是一個相等的時間段落。它們彼此之間在現(xiàn)象上有差異（有些日子熱一些，有些日子冷一些），但是在自然屬性上并沒有什么不同。而其中的所謂“節(jié)日”之所以能夠從365個平凡的日子中間突出出來，在于人們?yōu)檫@個特定的時間賦予了某種文化的屬性，為抽象的時間賦予了某種特殊的、具體的想象。而所謂節(jié)日民俗，實際就是落實這種時間想象的行為模式，通過民俗活動將人們對節(jié)日的想象表現(xiàn)出來。因此，節(jié)日民俗實際上是一種日常生活之中的“行為藝術”。節(jié)日民俗所具有的價值，應該綜合地從各個層面加以判斷，不僅從科學層面，還應該從藝術層面、信仰層面綜合地進行研究。現(xiàn)代激進主義知識分子僅僅依據(jù)科學去判斷傳統(tǒng)節(jié)日習俗的信仰層面與藝術層面，是嚴重的“知識僭越”。知識分子對于民眾習俗必須給予充分的尊重。

一、對節(jié)日性質的想象

從時間的客觀屬性上看，是不存在好壞、吉兇之分的。但是，人類根據(jù)自身對于不同時間的主觀認識，會賦予不同的時間以不同的涵義與價值。

二分二至四立等八個節(jié)氣，本來是一年之中大自然的變化周期。但是，陰陽哲學把四季變化視為陰陽不斷消長的一個過程?！抖Y記·月令》說仲夏之月：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。”鄭注云：“爭者，陽方盛，陰欲起也。分，猶半也。”1而相應的仲冬之月則是：“是月也，日短至。陰陽爭，諸生蕩?！编嵶⒃疲骸盃幷?，陰方盛，陽欲起也。蕩，謂物動萌牙（芽）也?！?從現(xiàn)代天文學觀點看，夏至、冬至，不過是地球圍繞太陽運行在不同位置決定的地球表面接受日照時間最長和最短的一天而已。但是，古人用陰陽哲學分析這兩個日子都是陰陽爭斗的具有危險性的日子——這種解說為夏至和冬至賦予了一種意義，否定性的意義。這當然是人們對這兩個日子進行的一種想象性的解說。正是基于這種解說，我們看到《月令》又規(guī)定了在這兩個特殊日期臣子們的行為方式。在夏

3至日，“君子齋戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進?！痹诙寥?，“君子

齋戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁耆（嗜）欲。安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。”4同樣是根據(jù)陰陽哲學，春分、秋分被看做是陰陽二氣達到平衡的日子，并由此推出一個結論：二分之日適合校正度量衡。《禮記·月令》言仲春之《十三經注疏》第1370頁，中華書局，1980年影印本。《十三經注疏》第1383頁，中華書局，1980年影印本。《十三經注疏》第1370頁，中華書局，1980年影印本。《十三經注疏》第1383頁，中華書局，1980年影印本。

月云：“日夜分則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概?！?《禮記·月令》仲秋之月與此類似：“日夜分則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬?！?以上春秋兩季的“日夜分”，就是春分和秋分。二分之日在天文學上只是晝夜長短相當?shù)娜兆?，跟所謂校正度量衡之間并無客觀必然聯(lián)系。二者之所以被《禮記》作者連在一起，也是從日夜分現(xiàn)象抽象出一個陰陽平衡的哲學普遍結論，然后推理到度量衡。杜臺卿《玉燭寶典》正是這樣來解釋此句：“晝夜中則陰陽平，燥濕均，故可以同度量?！?這實際上是通過聯(lián)想而產生的一個對于時間的想象。

基于人們對不同時間的不同認識與想象，于是一些日子被看作吉日，另外一些則被視為惡日。

正月初一一直被視為一個吉祥的日子?！吨芏Y·天官·大宰》：“正月之吉，始和。布治于邦國都鄙??”鄭玄注：“正月，周之正月。吉，謂朔日。大宰以正月朔日布王治之事于天下?！?后代帝王則在這一天舉行儀式，接受百官朝賀。清代元旦承應戲《喜朝五位》想象五位男喜神、五位女喜神等神靈在迎新之日來到人間慶賀圣壽無疆，獻上一個大喜字。

而那些具有危險性的日子往往被視為惡日。時間接近夏至的五月午日就是一個例子。《夏小正》說五月要“蓄蘭”。其傳云：“為沐浴也?！薄端囄念惥邸芬断男≌份W文：“此日（指仲夏之午日）蓄采眾藥，以蠲除毒氣?！毕惹刂羶蓾h時代，民眾把五月五日視為“惡日”，原本是想象當日所生孩子長大以后會殺死父母。作為惡日，五月五日的性質與五月午日近似，于是二者逐漸合為一個端午節(jié)。后來的民間傳說也一直延續(xù)了端午節(jié)是惡日的想象——端午節(jié)有五毒出現(xiàn)，甚至變幻成妖怪來危害人類。于是，在《白蛇傳》中，人們想象雄黃酒能使蛇妖現(xiàn)出原形。清代宮廷端午節(jié)承應大戲《混元盒》和長篇鼓詞小說《五毒全傳》都是五毒或其他妖怪作惡，張?zhí)鞄煹壬耢`來捉鬼除怪的故事。

除夕也被看作危險時刻，傳說有各種妖怪作祟。漢代有神荼、郁壘掌管惡鬼并成為門神的神話。《荊楚歲時記》說新年爆竹是為了避山魈惡鬼。清代北京踩碎芝麻秸的“踩祟”習俗，也是針對除夕鬼怪的。明代內廷歲首供奉劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》講述鐘馗成神掌管邪魔鬼怪的故事，結局是眾神在三陽閣慶賀新年。

這些關于時間的想象既有知識分子對時間性質的哲學想象，也有民眾對于時間的宗教和藝術性的想象。這些想象使得節(jié)日成為特殊的日子。

既然是想象，為什么不把所有的日子都想象成吉日，那不就能省去惡日的各種避諱的麻煩，并賦予人們更多的活動自由嗎？歷法中的365天是一個時間象征《十三經注疏》第1362頁，中華書局，1980年影印本。同上，第1374頁?！独m(xù)修四庫全書》第885冊，第20頁。上海古籍出版社影印?！妒涀⑹琛返?48頁，中華書局，1980年影印本。的系統(tǒng)，每一個日子必須彼此保持差異，才能互相區(qū)別，才能夠構成一個符號系統(tǒng)。有吉日，也有惡日；有平日，也有節(jié)日。假如只有吉日，沒有兇日，那么吉日的意義也就喪失了，正如有平日，才能顯出節(jié)日的意義來。

想象是自由的，因而其結果必然是多元的。人們對于同一個節(jié)日會有不同的想象。湖北、湖南流行把端午節(jié)想象為屈原投江的日子，在知識分子的支持下獲得了比較主流的地位。而江蘇蘇州則把它想象為伍子胥被殺尸體拋入江水的日子。北方地區(qū)則延續(xù)了古老的“惡日”想象。這是不同地區(qū)的民眾進行的不同文化選擇，自有其特定歷史地理環(huán)境的合理性。不同的時間想象之間是彼此平等的，因為選擇它們是不同民眾各自文化權利的體現(xiàn)。研究者不能根據(jù)主流觀念去評價那些非主流的時間想象，而應該充分尊重民眾的文化選擇權。保持時間想象的多元化，將使得我們的節(jié)日民俗更加豐富多彩。

二、節(jié)日民俗是象征性的行為

節(jié)日民俗的各種行為一般都是按照想象進行的象征性活動。

新年爆竹原本是為驅除除夕作祟的鬼怪，所以《荊楚歲時記》說：“正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼?！?后來發(fā)展出放鞭炮，傳說是迎接灶神、財神返回人間。因此，它是一個象征性的行為。即便拋開傳說不提，爆竹也是象征，象征時間的新開端。新年作為一年開端，其民俗活動最為豐富，象征性也最突出。祭神、拜祖、拜年是對人神關系、人倫關系的重新確證，即對于人類作為一個文化存在的確證。新年祭祀的神靈和祖先是最全的，原因在于：春節(jié)祭神、祭祖是對國人傳統(tǒng)信仰的全面展示與重新確證！在新年，人們由此重溫人神關系，以求獲得神靈的庇護。這是我們宗教文化開端的象征。新年穿新衣、吃美食，是象征未來一年有新衣、有美食。春節(jié)拜年則是人倫道德的體現(xiàn)。大臣為皇帝朝正，下級官員向上級拜年，晚輩為所有長輩拜年；而皇帝賞賜大臣宴飲、樂舞，長輩賞賜晚輩壓歲錢。這一拜一賜之間，長幼尊卑等基本人倫關系與相關的道德規(guī)范就得到重新確認。

其他節(jié)日民俗也都是象征性的行為。端午懸掛菖蒲，是把它當成“蒲劍”來驅鬼辟邪。中秋月餅一定是圓的，因為那是月亮的象征。

看戲本來都是娛樂活動，但是，明清以后人們在節(jié)日觀看戲劇，則是象征性活動，因為這些時令戲全部都是跟這些節(jié)日本身有關的戲曲劇目。清代宮廷節(jié)令承應戲：元旦有《喜朝五位》、《五位迎年》、《椒柏屠蘇》；寒食有《追敘綿山》；端午有《靈符濟世》、《祛邪應節(jié)》、《屈子成仙》；中秋有《丹桂飄香》、《霓裳獻舞》；祭灶有《司命錫禧》；除夕有《升平除歲》、《迎年獻歲》等等。民間節(jié)令戲也類似。舜九《擫笛余談》介紹：正月初一有《打金枝》、《貴妃醉王毓榮《荊楚歲時記校注》，第17—19頁，臺北，文津出版社，1988年。

酒》等；正月十五有《上元夫人》、《鬧花燈》、《大觀園》等；三月三日有《蟠桃會》、《麻姑獻壽》；寒食節(jié)有《焚棉（綿）山》；清明節(jié)有《御碑亭》；五月五日《曹娥投江》、《屈原投江》、《鐘馗嫁妹》、《白蛇傳》、《混元盒》；七夕有《天河配》、《長生密誓》；七月十五《盂蘭會》；中秋有《嫦娥奔月》、《夢游月宮》等。舜九認為：“舊劇中之有應節(jié)戲，可以紀念過去之事實。蓋表演于舞臺，可使觀者印象深刻，不致忘卻。猶之過年食年糕，過夏節(jié)食粽子，過秋節(jié)食月餅也。”10可見觀看應節(jié)戲，實際是節(jié)日習俗的一部分。人們通過舞臺藝術，直接展現(xiàn)對于節(jié)日的想象。

采用何種行為來展示人們對于節(jié)日的想象，同樣是一種文化選擇，具有很大的自由度。古代儒家知識分子對于節(jié)日行為的選擇彼此也常常不一致。前文所引《禮記·月令》說夏至應當“止聲色”，鄭注對此就頗不以為然：“聲，謂樂也?！兑住芳啊稑贰贰ⅰ洞呵铩氛f夏至，人主與群臣從八能之士作樂五日。今止之，非其道也?！?《禮記·月令》說冬至也要“止聲色”，鄭注云：“聲，謂樂也?！兑住芳啊稑贰?、《春秋》說冬至，人主與群臣從八能之士作樂五日。此言‘去聲色’，又相反?！庇纱丝梢?，同為儒家經典，《禮記·月令》對于節(jié)日行為的規(guī)定與《周易》、《樂》和《春秋》也存在矛盾。

節(jié)日民俗既然是一種象征性的行為，那么它本身就是一種宗教性或藝術性的生活。其本質并不在于給生活提供科學價值，而在于為生活賦予道德價值或藝術價值，由此美化生活，從而使生活更加有趣，更加豐富多彩。這是人民追求幸福生活的一種手段，對此，我們應該給予充分的尊重，而不是橫加指責。

三、無法完成想象性的節(jié)日民俗行為是中國現(xiàn)代都市病

吃飯、睡覺是客觀實際的需要，完成這類行為是人類本能，那算不上文化行為；而完成一個符合自己社會身份的吃飯行為和睡覺行為才具備初步的文化特征。能夠完成一種基于想象的象征性的行為，才是真正具有文化意義的行動。

由于節(jié)日民俗是以想象作為基礎的，實施這種行為非常類似于藝術表演。而生活中的絕大多數(shù)民眾并非藝術家，并不具備表演能力。他們是怎么認同了自己的民俗角色并完成節(jié)日民俗的“表演”呢？

中國節(jié)日傳統(tǒng)綿延不絕數(shù)千年，所有人自幼即沉浸在傳統(tǒng)之中，一切節(jié)日民俗的象征性活動似乎都是天經地義的，無須思考，更沒有懷疑。還有各種民間歷史傳說來論證節(jié)日習俗的來源，所以，民眾完全把節(jié)日的象征性的行為看做對于見《戲劇月刊》第十二期，第425頁。

歷史的重現(xiàn)，甚至于看做是實際生活的需要，根本不是表演。人們只要按著習慣做就可以完成全部的民俗行為，就能夠享受藝術化的節(jié)日生活。

但是，現(xiàn)代中國都市人卻在節(jié)日生活中遭遇到心理障礙。一方面，人們在不斷抱怨節(jié)日生活“無聊”、“沒有意義”；另一方面，這些人卻又無法完成任何的傳統(tǒng)節(jié)日習俗。文化生活的意義當然是在人完成了文化行為之后才能實現(xiàn)，無所事事，自然會陷入百無聊賴的難堪境地。他們?yōu)槭裁床蝗ネ瓿赡切┝曀?？或者去?chuàng)造一些“新民俗”？這是因為中國現(xiàn)代都市在西方文化沖擊下，在本國文化激進主義破壞下，已經喪失了大部分的文化傳統(tǒng)。節(jié)日習俗在“科學”的批判下，完全陷入虛假的尷尬地步。它已經不是天經地義的生活需要，而是一種外在于客觀需要的表演行為了。把客觀實用看做一切行為基礎的現(xiàn)代都市人無法理解想象行為的意義，其實是喪失了文化自信心，的的確確難以順利完成節(jié)日民俗所要求的“角色”了。

相對而言，那些較少遭受西方文化沖擊，較少接受本國文化激進主義“教育”的、被看做落后地區(qū)的鄉(xiāng)村居民反而保存了對于傳統(tǒng)習俗的文化自信心，在那里，人們依然忠實地扮演著節(jié)日習俗賦予自己的角色，享受著充分的文化意義。

這是一個有些荒誕的對比?！靶挛幕卑l(fā)達、經濟發(fā)達地區(qū)的都市人陷入文化意義的匱乏；文化落后、經濟貧窮的鄉(xiāng)村居民反而生活在意義之中。這種現(xiàn)象顯然有悖于《管子》已經說明的道理：“倉廩實而后知禮儀?！背霈F(xiàn)上述矛盾現(xiàn)象的原因只能是這種“新文化”本身出了問題。

五、尊重人們對于節(jié)日的想象是中國現(xiàn)代知識分子必須遵守的原則

我國在近代遭受了一系列軍事、政治和經濟的失敗，激進知識分子首先喪失了文化自信心。然后他們徹底否定中國文化傳統(tǒng)，以所謂的“科學”立場審核所有的建立在想象性之上的節(jié)日民俗活動，從而徹底否定節(jié)日民俗。這就毀滅了基于宗教想象和藝術想象之上的所有節(jié)日民俗。

節(jié)日民俗當然有科學成分。例如端午節(jié)被看做惡日，跟這個季節(jié)氣溫升高，細菌繁殖速度加快，毒蟲活動加劇，人們容易生病、受毒蟲叮咬有密不可分的關系。所以，要用各種藥草泡水沐浴，要用雄黃驅逐毒蟲。我們也可以用科學觀念去審核節(jié)日民俗中哪些成分是合乎科學道理的，也可以審核其中的不合理成分。例如，噴灑雄黃酒驅除毒蟲是有一定科學道理的，因為雄黃主要成分是硫化砷，具有毒性，的確有驅蟲效果。臺灣一些地區(qū)是把雄黃直接灑在木炭上燒，用其煙霧來驅蟲。這也有理。因為雄黃被燒時候，其中的硫燃燒冒煙，自然極其難聞。

可是傳統(tǒng)中還有喝雄黃酒的習俗。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學知識，雄黃酒有毒，只能外用，不能內服。所以，喝雄黃酒應該取消。但是，由于端午節(jié)民俗從根本上說乃

是對于五月五日的一個特殊想象，因此，僅僅以科學的理由不足以否定這個節(jié)日。用雄黃酒在兒童的額頭上寫“王”字，用百獸之王作為象征來保護孩子就是一種行為藝術，而且也沒有實際毒害，這就具有繼續(xù)存在的理由。

由于節(jié)日民俗是一種藝術化的生活方式，所以，對于節(jié)日民俗的價值，當然不能僅僅從是否符合事實、是否符合科學來加以判斷。五四新文化運動以來，激進知識分子總是從科學立場出發(fā)，蠻橫地指責傳統(tǒng)節(jié)日習俗是“迷信”，要求改造以至消滅傳統(tǒng)節(jié)日，是完全錯誤的。他們混淆了科學、宗教與藝術的界限。11充分尊重人們對于節(jié)日的想象，尊重人們文化生活選擇的權利，是現(xiàn)代知識分子應該，也是必須遵守的原則。

當代作家王小波說，人文學界總有那么一些人喜歡給別人“設置”生活方式。現(xiàn)代激進知識分子所謂的“啟蒙民眾”就是企圖給全體國民“設置”生活方式。在我看來，這種做法在一個平等自由的公民社會是很不妥當?shù)摹＜幢隳闶蔷⒎肿?，即便你的計劃和目的都無比高尚，你的聰明才智也絕對無法完全把握社會中每個人的實際生活條件，無法為人家設計出一個既合理、又有趣，又幸福的生活。更何況，你完全無法充分了解別人的主觀需要！當你企圖為別人“設置”生活方式的時候，你就剝奪了他人選擇的自由。而這是嚴重違背平等自由的現(xiàn)代文明準則的。

——發(fā)表于2013年第1期《民間文化論壇》

2013年2月21日于文化部非物質文化遺產司和非物質文化遺產保護中心主辦的“傳統(tǒng)節(jié)日文化論壇”宣讀。此次發(fā)表有修改。見拙文《重新審視現(xiàn)代民俗學的命運》，《民俗研究》，2012年第1期。

第二篇：北京大學中文系1984級本科生（最終版）

北京大學中文系1984級本科生、《人民日報》評論部主任盧新寧在北大中文系2012年畢業(yè)典禮上的致辭，“請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你又光明，中國便不再黑暗。

主題：在懷疑的時代依然需要信仰——北大

中文系2012年畢業(yè)典禮致辭

敬愛的老師和親愛的同學們：

上午好！

謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨，分享我親愛的學弟學妹們的特殊喜悅。

一進家門，光陰倒轉，剛才那些美好的視頻，同學的發(fā)言，老師的講話，都讓我覺得所有年輕的故事都不曾走遠?？墒?，站在你們面前，親愛的同學們，我才發(fā)現(xiàn)，自己真的老了。1988年，我本科畢業(yè)的時候，你們中的絕大多數(shù)人還沒有出生。那個時候你們的朗朗部長還是眾女生仰慕的帥師兄，你們的渭毅老師正與我的同屋女孩愛得地老天荒。而現(xiàn)-1-

在他們的孩子都該考大學了。

就像剛才那首歌唱的，“記憶中最美的春天，難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程，我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫，前程無遠弗屆，一切皆有可能。面對你們，我甚至缺少一分抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。

但我先生力勸我來，我的朋友也勸我來，他們都是84級的中文系學長。今天，他們有的仍然是一介文人，清貧淡泊；有的已經主政一方，功成名就；有的發(fā)了財做了“富二代”的爹，也有的離了婚、生活并不如意，但在網上交流時，聽說有今天這樣一個機會，他們都無一例外地讓我一定要來，代表他們，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹說點什么。

是的，跟你們一樣，我們曾在中文系就讀，甚至讀過同一門課程，青澀的背影都曾被燕園的陽光，定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是上個世紀的事了，我們之間橫亙著20多年的時光。那個時候我們稱為理想的，今天或許你們笑稱其為空想；那時的我們流行書生論政，今天的你們要面對誡勉談話；那時的我們熟悉的熱詞是民主、自由，今天的你

們記住的是“拼爹”、“躲貓貓”、“打醬油”；那個時候的我們喜歡在三角地游蕩，而今天的你們習慣隱形于偉大的互聯(lián)網。

我們那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈，而今天這個世界第二大經濟體，還在苦苦尋找迷失的幸福，無數(shù)和你們一樣的青年喜歡用“囧”形容自己的處境。

20多年時光，中國到底走了多遠？存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無存，見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人，有著遠比我們當年更優(yōu)越的條件，更廣博的見識，更成熟的內心，站在更高的起點。

我們想說的是，站在這樣高的起點，由北大中文系出發(fā)，你們不缺前輩大師的庇蔭，更不少歷史文化的熏染?！对娊洝贰冻o》的世界，老莊孔孟的思想，李白杜甫的詞章，構成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們，未來將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛；也不需要提醒你們，人生將以怎樣的平庸世故，消解你們的萬丈雄心；更不需要提醒你們，走入社會，要如何變得務實與現(xiàn)實，因為你們終將以一生浸淫其中。

我唯一的害怕，是你們已經不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學場有別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護好你曾經的激情和理想。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。

也許有同學會笑話，大師姐寫報社論寫多了吧，這么高的調子?？扇绻腋嬖V各位，這是我的那些中文系同學，那些不管今天處于怎樣的職位，遭遇過怎樣的人生的同學共同的想法，你們是否會稍微有些重視？是否會多想一下為什么二十多年過去，他們依然如此？

我知道，與我們這一代相比，你們這一代人的社會化遠在你們踏上社會之前就已經開始了，國家的盛世集中在你們的大學時代，但社會的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機遇，但也有我們不曾經歷的挑戰(zhàn)。

文學理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻擋不住地溝油的泛濫。當利益成為唯一的價值，很多人把信仰、理想、道德都當成交易的籌碼，我很擔心，“懷疑”會不會成為我們時代否定一切、解構一切的“粉碎機”？我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流，變成錢理群先生所言“精致利己主義”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大會不會像那個日本年輕人所說的，“有的是人才，卻并不培養(yǎng)精英”？

我有一位清華畢業(yè)的同事，從大學開始，就自稱是“北大的跟屁蟲”。對北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”江湖傳言，他特認真地對我說：“這個社會更需要的，不是北大人的適應，而是北大人的堅守。”

這讓我想起中文系百年時，陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動：一群衣衫襤褸的知識分子，器宇軒昂地屹立于天地間。這應當就是國人眼里北大人的形象。不管將來的你們身處何處，不管將來的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常自問，作為北大人，我們是否還存有那種浩然之氣？那種精神的魅力，充實的人生，“天地之心、生民之命、往圣絕學”，是否還能在我們心中激起共鳴？

馬克思曾慨嘆，法蘭西不缺少有智慧的人但缺少有骨氣的人。今天的中國，同樣不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系給我們的教育，才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā)，20多年社會生活給的我最大啟示是：當許多同

齡人都陷于時代的車輪下，那些能幸免的人，不僅因為堅強，更因為信仰。不用害怕圓滑的人說你不夠成熟，不用在意聰明的人說你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活，選擇堅守、選擇理想，選擇傾聽內心的呼喚，才能擁有最飽滿的人生。

梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎？》。我很喜歡這個書名，它以樸素的設問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎？事在人為，未來中國的分量和質量，就在各位的手上。

最后，我想將一位學者的話送給親愛的學弟學妹——無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。

謝謝大家！

第三篇：在北京大學中文系2014畢業(yè)典禮上

在北京大學中文系2014畢業(yè)典禮上，開心麻花總裁劉洪濤作為杰出系友代表向畢業(yè)生致辭，分享了三個堅持理想的故事，鼓勵年輕人不畏浮云遮望眼，勇敢地做自己無比鐘愛的事，在骨感的現(xiàn)實中走向豐滿的理想。

在骨感中走向豐滿

——2014北大中文系畢業(yè)典禮系友代表致辭

各位敬愛的老師、可愛的師弟師妹，上午好!

感謝你們讓我來分享生命中重要的時刻，這是我的榮幸!

畢業(yè)是結束，更是開始，從此你們將走進一個全新世界。在這樣一個臨界點，你們的心中，除了萬丈豪情、離愁別緒，或許還有一點點茫然，對于未來的茫然。

歷史是公正的，一代人有一代人的困境。我們畢業(yè)時，有單位、有宿舍，但沒有選擇的機會;今天，你們沒有保障，但有選擇的機會。你們中的很多人會感到兩難：如果堅持理想，可能生活窘迫;如果遷就現(xiàn)實，可能與理想漸行漸遠。未來的日子里，該如何在理想和現(xiàn)實中尋找到平衡點、尋找到事業(yè)的起點?我想說，即便現(xiàn)實很骨感，仍然要努力實現(xiàn)豐滿的理想。

我想和大家分享三個人生故事。

第一個故事是拿得起放得下。

我的同班同學于川，1988年畢業(yè)于北大中文系，九十年代中期已經擁有一家規(guī)?？捎^的科技公司，在世俗的眼光中，他無疑是令人艷羨的成功者。但他卻驚世駭俗地關閉公司，徹底回歸文學夢想。也許是紀伯倫提醒了他：不要因為走得太遠，以至于忘記自己為什么出發(fā)。

為了挽回此前所有蹉跎的歲月，他以超常的真誠、勤奮、熱情投入寫作，轉型的陣痛劇烈并且持久，他卻甘之如飴，終于大器晚成，迄今已發(fā)表12部長篇小說、三部電視劇本，其中，小說《最后一個貝勒》2012年創(chuàng)造了影視改編授權費用的全國紀錄，電視劇《青果巷》今年三月在央視八套黃金時段播出，并獲得廣電總局首屆優(yōu)秀劇本獎，全國只有18部劇本獲獎。

拿得起放得下是很難到達的人生境界，于川做到了，相信他在追求夢想的道路上會給我們帶來更多的驚喜。

第二個故事是持之以恒。

我的好友孫維寧，1988年畢業(yè)于復旦新聞系，1991年自費赴美留學，臨行前他說未來的人生目標是用英語寫作。外人很難想象他是如何度過那些漫長而艱難的日子的，也很難想象他經歷過多少坎坷。語言不通，所有開支都得靠自己打工，但他矢志不渝，積極融入美國社會，在語言、文化上為理想做準備。2002年獲得南加大電影學院編劇碩士，是這所美國頂級電影學院歷史上第一位母語非英語的華人編劇碩士，并且他的一部英文電影劇本在好萊塢的大賽上獲得一等獎，為他頒獎的是喬治·盧卡斯。

孫維寧剛剛進入電影業(yè)時，好萊塢競爭殘酷，中國電影在低谷徘徊，誰也無法預見未來。所有人都勸他，從事別的掙錢又快又多的行業(yè)，但他喜歡電影，并堅持下來，終于厚積薄發(fā)，等到了中國電影的爆發(fā)期。今天，邀請他寫劇本的都是中國一流的電影導演。請記住他的名字，他的事業(yè)高峰遠未到來!

第三個故事是聽從內心召喚，做自己喜歡并且快樂的事。

說完兩位好兄弟，該說我自己了。

我畢業(yè)就進了中國新聞社，那里寄予著我的青春與夢想，我也殫精竭慮付出了無數(shù)汗水，中新社傳統(tǒng)業(yè)務有文字通稿、圖片通稿，我率領團隊發(fā)起并創(chuàng)立了第三個通稿業(yè)務—視頻新聞，當時被互聯(lián)網同行譽為最領先的視頻新聞。2010年，我決定離開，許多好友勸阻我，你老大不小的，別折騰了!再說你那個位置還不錯。我說：中新社有很多才華橫溢的前輩，但他們退休時可能對自己的人生有遺憾，我不想重復他們的命運!

在體制內的無數(shù)個難眠之夜，我曾捫心自問：這是我想要的快樂自由的人生嗎?

個人就像是機器上的零件，日復一日，年復一年，風華正茂、理想遠大的青年熬成了中年，黑發(fā)熬成了白發(fā)，經歷了多年現(xiàn)實的壓迫和生活碎片的磨礪，理想逐漸模糊，碌碌一生似乎是命定的歸宿，很多人認命了。但是我不相信!我喜歡北島那句詩：“告訴你吧，世界/我--不--相--信!/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，/那就把我算作第一千零一名。”

但當我真的走出中新社那扇大門時，二十二年沉甸甸的努力似乎頃刻間化為烏有，而未來變得從未有過的模糊、不確定。妻子鼓勵我說，以后成不成無所謂，只要你開心，大不了咱們用房子養(yǎng)老。

就這樣，我走進了開心麻花。不久前有朋友問我，當時為什么敢于在四十多歲的高齡下海?我說，我對錢沒有太多的欲望，下海本來是為了找樂，但找到的不僅是樂。

喬布斯說，我很清楚唯一使我一直走下去的，就是做我無比鐘愛的事。

于川、孫維寧、還有我們那一屆很多同學，無論多么坎坷，無論走過多少彎路，也許默默無聞，但都堅守夢想，都在腳踏實地地做著自己無比鐘愛的事，他們是這個時代的脊梁。你們如此年輕，有著大把時間，有著足夠多的選擇，未來有著無限可能，還會擔心骨感刺破豐滿嗎?那么，請勇敢地出發(fā)吧!

魯迅先生認為，人類要經歷生存、溫飽、發(fā)展三階段?，F(xiàn)實人生中，每個人都在追求著，有人注重地位，有人注重財富，有人注重內心，有人注重形而下。在我看來，真相是每個人都試圖從不同的路徑探求人生的意義、理想和幸福感。

我想說說我的幸福感。每當開心麻花結束演出，劇院里響起觀眾潮水般的掌聲和歡呼聲，我總感覺到一股暖流在體內激蕩，眼眶不斷濕潤，難以言表的各種愉悅、幸福、感恩之情涌上心頭，那種感覺是金錢、地位都換不來的，是其他任何形式的所謂成功換不來的，因為觀眾就坐在對面，我們可以真切地感受他們的呼吸、他們的歡樂。

2012年4月，北京一位隨時可能生產的準媽媽帶著全套住院的行李走進我們的劇場;2012年6月，深圳一位準媽媽在看戲兩小時后生女，發(fā)微博感謝開心麻花讓她的女兒在笑聲中來到人間;2013年12月，北京一位腦手術患者的最大心愿就是手術前看一場開心麻花;2013年1月，北京一對準備離婚的夫妻在看戲后私信演員，感謝開心麻花讓他們明白了真愛，他們會珍惜彼此，攜手以后的人生??

生命有限，快樂永恒，傳遞快樂是有功德的，能給那么多朋友帶來歡樂，不僅我們個人是快樂的，我們的人生也因此更有意義!我快樂，我存在!

第四篇：北京大學中文系中國現(xiàn)代文學基礎課教案

北京大學中文系中國現(xiàn)代文學基礎課教案

本教案由北大中文系現(xiàn)代文學教研室編寫，溫儒敏執(zhí)筆。

第一章 文學思潮與運動(一)

一、文學革命的發(fā)生與發(fā)展

(1)首先要了解文學革命發(fā)生的背景與動因。通常把1917 年初發(fā)生的文學革命看作是一 個歷史的界碑，以標示古典文學的結束，現(xiàn)代文學的起始。當今學術界也有人試圖將近、現(xiàn)、當代打通，以“20 世紀中國文學”的概念涵蓋百年中國文學。事實上，雖然晚清以來已出 現(xiàn)文學變革，如“詩界革命”、“小說界革命”和白話文的提倡，等等，但總體上仍是局限于

傳統(tǒng)文學內部的結構調整變通，真正有革命意義的突變還是在1917 年文學革命發(fā)生之后。因此，必須大致了解晚清的文學革新運動如何為后起的文學革命做了準備。有關近、現(xiàn)代文 學關系，以及“現(xiàn)代文學”的學科稱謂與范圍是否應被其他概念所取替等問題，都是有爭議 的前沿課題，剛開始學習本課程時不一定就展開討論。

(2)應了解文學革命的背景與直接動因主要是新文化運動。對新文化運動的性質，有各

種解釋，注意這里解釋為“本質上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動”。文學革命作為新文 化運動的重要組成部分，其性質與導向、成就與局限，都與新文化運動的啟蒙宗旨息息相關。新文化運動的思想啟蒙主要做了兩方面工作：一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導 思想自由；二是廣泛引進和吸收運用西方文化。新文化運動立足于“破”而矯枉過正，以對 傳統(tǒng)文化的批判為主，對西方文化徑直急取，有負面影響。但總的來說，又造成多種文化比 較選擇的開放活躍的局面，文學革命直接從中獲取了動力。

(3)文學革命的發(fā)生與發(fā)展過程，是本章學習的重點。作為知識性了解，應注意掌握： 以《新青年》為中心而形成的反封建思想文化陣線及主要的代表人物，胡適《文學改良芻議》 與陳獨秀《文學革命論》的基本內容與歷史功績，白話文運動的提倡與推廣過程，林(紓)蔡(元培)之爭，與“學衡派”和“甲寅派”的論爭。

(4)關于文學革命的性質與意義，可以從文學觀念、內容以及語言形式這三方面去評判，考察其對于傳統(tǒng)文學的徹底革新，理解新文學是如何在文學的世界化與民族化的矛盾對立運 動中逐步實現(xiàn)文學的現(xiàn)代化的。

二、外國文藝思潮的涌入和新文學社團的蜂起

(5)外國文藝思潮的影響是文學革命發(fā)生與發(fā)展的外因。胡適、陳獨秀發(fā)動文學革命就

依持過進化論等思潮，周作人也得益于西方人道主義文學理論，這都是影響的例證。大規(guī)模 的文學翻譯活動，是文學革命的組成部分?！拔逅摹焙蠖潭處啄觊g，思想大解放如冰河開封，西方文藝復興以降各種文藝思潮幾乎都同時涌入了中國。對這種歷史上罕見的思想活躍狀況 應有所了解。在以后整個課程學習當中，都應當把外來文學思潮的深刻影響作為考察中國文 學現(xiàn)代化的重要方面。

(6)受不同文藝思潮和藝術手法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家群，又各自聚集為文學社團。其中文學研究會和創(chuàng)造社的影響與貢獻最大。應當了解文學研究會、創(chuàng)造社的成立及成員組 成的基本狀況，包括各自的代表性刊物和作家，最足以體現(xiàn)社團傾向的基本觀點。對于前者 追求“為人生而藝術”的現(xiàn)實主義，和后者側重“為藝術而藝術”的浪漫主義，也應從創(chuàng)作 觀念與流派特色上加以簡要評析。此外，還要了解新月社、語絲社、淺草社和湖畔詩社的基 本情況。這是本章學習的第二個重點。

三、胡適、周作人與新文學初期理論建設

(7)胡適對新文學理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學論”和“歷史的文學觀念 論”。進化論與實驗主義對胡適文學觀念的建構都有積極的作用，應結合《文學改良芻議》 與《建設的文學革命論》對胡適的文學觀念在新文學發(fā)難期所做的貢獻做出客觀的評價。周 作人以“人的文學”來標示新文學的內容特質，適合了“五四”個性解放的熱潮，對文學革 命的推進起到很大的作用。后來周作人轉向強調文學的獨立性與自由表達思想的原則，提出 比較脫離現(xiàn)實的“自己的園地”文學觀，代表了傾向自由主義的作家另一路的追求。這一節(jié) 不作為重點，但應學習如何應用歷史唯物主義的觀點評價那些影響大而思想立場可能比較復 雜的作家。

四、文學創(chuàng)作潮流與趨向

(8)第一個十年文學發(fā)展可以分為三個階段：即1917 年初到1919 年“五四”爆發(fā)，為

文學革命初期；“五四”到1926 年“三·一八”慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時期； 此后到1927 年“四·一二”事變，相對沉寂并轉向“革命文學”提倡的試驗期。這種大致 的階段性劃分，可以幫助同學聯(lián)系時代社會變遷去把握文壇的趨向。

(9)第一個十年的創(chuàng)作也可以從總體上去歸納與描述其共同的興趣與歸趨，或區(qū)別于其

他時期的新的文學特色，即：理性精神、感傷的情調、個性化與多樣創(chuàng)作方法的嘗試。這種 宏觀的歸納讓我們對“五四”新文學的時代特征和得失先有一個基本的印象，待如下幾章學 完后再回頭來思考與印證這種歸納的根據(jù)。[知識點] 晚清文學革新運動、《新青年》雜志、新文化運動與文學革命的關系、陳獨秀的《文學 革命論》、胡適的《文學改良芻議》、錢玄同與劉半農的“雙簧戲”、對黑幕小說與鴛鴦蝴蝶

派的批判、林蔡之爭、《學衡》派、《甲寅》派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量

涌人、文學研究會、創(chuàng)造社、語絲社、淺草一沉鐘社、新月社、湖畔詩社、進化論、歷史的 文學觀念論、周作人的《人的文學》。

第二章 魯迅(一)

一、《吶喊》與《彷徨》：中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標志

(1)中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的 現(xiàn)象。把握魯迅小說的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格 式的特別”。前一句指獨特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說結構模式與形式手法的創(chuàng)新。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病 苦，引起療救的注意”，并由此開掘了表現(xiàn)農民與知識分子兩類題材。

魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會里的人的精神病苦，以及對現(xiàn) 代中國人的靈魂的“拷問”，理解這一點，可以結合《藥》、《在酒樓上》等一系列作品的分

析，探討其藝術“視角”的獨特性與深刻意義。

還要注意魯迅小說中常見的兩種情節(jié)結構模式，即“看／被看”與“離去一歸來一再離 去”。前者可以舉《示眾》等作品為析例，了解魯迅所要表現(xiàn)的麻木愚昧的國民性弱點以及 對于“啟蒙”的無奈質疑。后一種模式可以舉《故鄉(xiāng)》或《在酒樓上》為析例，探討其中內 蘊的“反抗絕望”的哲學和生命體驗。要注意透過情節(jié)結構模式看到魯迅獨特的眼光，既要 考慮到通常的從社會批評所達至的意義層面，又要深入一步，充分體驗魯迅觀察人生社會的 深刻感受。

(2)所謂“格式的特別”，是指魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如《狂人日 記》中的兩重敘述角度及與此相關的反諷的結構?！犊滓壹骸吠庠诘南矂⌒灾兴N涵的悲劇 意味，《在酒樓上》作者主體的滲入以及通過人物“對話”關系所形成的互相駁難的性質，都可以作為分析的例證，考察魯迅小說的實驗性與先鋒性。要注意體會魯迅小說藝術是如何 繼承傳統(tǒng)又沖破傳統(tǒng)，發(fā)揮了無羈的創(chuàng)造力與想象力。以上兩個要點都有難度，必須結合具 體作品的分析，去深入探討，尊重自己的閱讀體驗，又注意從理論上解說這種體驗的原由。建議同學根據(jù)自己的閱讀體驗和分析，動手寫一篇小論文，具體評論某一篇魯迅小說或你所 認為的某一點“魯迅藝術特色”。

二、說不盡的阿Q(3)教材中這一節(jié)主要介紹“《阿Q 正傳》接受史”。我們從中要了解不同時代、不同層 次的讀者完全可以從不同角度、、不同側面去解釋阿Q 的典型含義。也可以課堂討論，阿Q 作為一個成功的文學典型，是否有最基本的典型內涵?那些最有影響力的解釋到底怎樣滿足 了某些特定的時代的社會審美期待?通常作為“共名”的“阿Q”或“阿Q 精神”，是什么層 面上的發(fā)揮?等等。這一節(jié)學習要注意拓展文學評論的思維。

三、《野草》與《朝花夕拾》

(4)《野草》和《朝花夕拾》開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的潮流，這可以更多地從“文體”與 寫作的姿態(tài)上去理解。“閑話風”是對《朝花夕拾》風格的概括，主要指那種自然、率真、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式”寫法。所以鑒賞《朝花夕拾》，不妨多注意其 筆墨情趣。

(5)《野草》的風格與寫作姿態(tài)不同于《朝花夕拾》，也可以用“獨語”宋概括。這主要 是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意 識，并引向哲理的思考。所以說，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體 驗的“反抗絕望”的哲學?！兑安荨泛芑逎y懂，閱讀時關鍵是琢磨體會其用意象象征(暗示)的感覺、意趣與思維，要把握其“獨語”中所表露的“自我審視”的性質。不必要求青年學 生完全理解《野草》中的魯迅的哲學。魯迅也說過，他并不希望青年讀懂他的《野草》，因 為《野草》只屬于他自己。因此，學習《野草》可偏重于文體的鑒賞，當然，也該從這非常 個性化又非常奇峻的藝術世界中，領略作家深刻而孤寂的心境及由此發(fā)生的無羈的想象力與 創(chuàng)造力。[知識點] 魯迅生平概略、魯迅主要著述的書名與大致內容。

第三章 小說(一)一、五四”小說取得文學的正宗地位

(1)這一節(jié)要求大致了解“五-四”時期小說轉型的多種原因，其中除了社會變革的推動，還包括：新式教育所培養(yǎng)的一代青年學生成了新的讀者和作者群體，白話文運動的成功，西 洋小說的影響，等等。要有一個大致的印象：本時期除了魯迅等個別作家之外，大部分創(chuàng)作 仍比較幼稚，只是為后來的發(fā)展開了源頭。

二、從“問題小說”到人生派寫實小說

(2)理解“問題小說”形成的兩方面原因：一是“五四”思想啟蒙造就了思考的一代，他們渴望用小說來提出和討論社會問題與人生問題；二是受易卜生等歐洲與俄國現(xiàn)實主義作 家和文學思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作?！皢栴}小說”并非流派，而是一種創(chuàng)作的風潮，貼近青年所關注的人生現(xiàn)實問題，但視野與題材仍比較狹窄，難免概念化。對“問題小說” 形態(tài)與得失的理解，可以舉冰心為主要的分析對象。其《超人》是比較典型的“問題小說”。該小說文筆和情節(jié)結構都與傳統(tǒng)小說相去甚遠，重在寫人物的心理，并抒發(fā)作者的感受，但 有些概念化，明顯帶有“五四”的特征。還可以分析王統(tǒng)照的《沉思》、《微笑》等小說，其

提出和表現(xiàn)“問題”時所追求的虛幻、玄想的特點，也帶有“五四”時代的情味。(3)“問題小說”風潮過去之后，很多作家都轉向寫實?？疾爝@變化的痕跡可以引舉葉 圣陶為例。葉也是從“問題小說”起步，后來卻轉向專寫“小市民智識分子的灰色生活”，并著重用冷靜批判之筆揭露小市民的精神病態(tài)?？梢灾攸c評析其早期代表作《潘先生在難 中》，注意其如何在不長的篇幅中塑造出一個典型的小市民形象，并領略其不動聲色地諷刺 的手法。

(4)關于20 年代中后期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說作家群，是本章學習的重點。要了解這一群體的 主要作家及其代表作。應以魯迅在《中國新文學大系·小說二集導言》中對“鄉(xiāng)土文學”的 界定為出發(fā)點，理解這一群體涌現(xiàn)的文學史背景：回憶、鄉(xiāng)愁、風土、寫實，是鄉(xiāng)土小說的 突出特色。

可以在閱讀一些代表作的基礎上，體會與掌握王魯彥(《菊英的出嫁》)對奇特民俗的描 繪，彭家煌(《慫恿》)對閉塞鄉(xiāng)村世態(tài)人情的揭露，臺靜農(《拜堂》)對宗法制度下農民心 理困苦的表現(xiàn)，等等，從而理解鄉(xiāng)土小說的基本特色，及其使新文學小說的題材轉向社會民 眾，手法轉向寫實，描寫轉向以人物為中心等變化?？傊?，應注意從中學會如何從文學發(fā)展 的歷史脈絡中去考察一種文**流。

三、“自敘傳”抒情小說及其他主觀型敘述小說

(5)強調小說抒情與主觀性的主要有創(chuàng)造社作家。抒情小說也是現(xiàn)代小說的一種新樣式，其中“自敘傳”抒情小說側重于作家的自我暴露，以及個人私生活和心理的描寫，這是接納 日本“私小說”和其他一些外國小說的影響而形成的一體小說，郁達夫是其代表作家。重點 把握郁達夫創(chuàng)作的鮮明特色，《沉淪》和《春風沉醉的晚上》可以作為深入分析的文本。其 特色表現(xiàn)在：小說有以“零余者”為代表的抒情主人公，這其實也是對自己精神困境的一種 自述或宣泄：多寫“時代病”，即“五四”時期青年知識者生理與心理的病態(tài)和變態(tài)，又并 非展示病態(tài)，而是發(fā)泄對病態(tài)社會的不滿與抗議。

分析郁達夫小說不必過于考究其情節(jié)結構或語言運用的完整程度，應重在領略其非常獨 異的藝術個性，那充溢篇中的才氣、激情，那真切的感傷和憂憤。此外，有關其小說中病態(tài) 性欲的描寫，也可以作為本課重點探討的一個問題。這應理解為郁達夫試圖用新的眼光去剖 析人的生命和性格中包孕的情欲問題，在當時也帶有向虛偽的封建傳統(tǒng)道德及國人矯飾習氣 挑戰(zhàn)的意味。

(6)了解“五四”抒情小說的特色，還應當考察廬隱、淦女士等。她們與創(chuàng)造社和郁達 夫沒有承傳關系。廬隱的《海濱故人》表現(xiàn)新舊交替時代青年女性的精神饑渴，淦女士的《隔 絕》等作品大膽袒露敢于沖破舊道德牢籠的青年女性的內心隱秘。這些作品藝術上并不完整，但聯(lián)系當時的時代精神需求來閱讀，就能理解其當時受歡迎的原因。(7)同樣注重抒情卻又在藝術上達到較完整的境界的本時期

作家，還有馮文炳和許地山。前者可以《竹林的故事》為中心，欣賞其如何以沖淡、質 樸的筆調描寫古樸、和諧的田園生活之美，及其如何借鑒古典詩詞的手法構設小說的意境。欣賞許地山的《綴網勞蛛》等作品，則應當把握其傾向浪漫主義的豐富的想象和宗教傳奇的 情節(jié)韻味。學完本章，最好有一小結，即在理解“五四”時期短篇小說多樣性的同時，從結構、人 物、敘述角度與技巧等方面掌握其向“現(xiàn)代化”轉換的表現(xiàn)。對本時期仍比較幼稚的長篇小 說，則只需一般了解，不必重點探討。[知識點] 小說界革命、林譯小說、問題小說、葉圣陶的《隔膜》與《火災》、魯迅對鄉(xiāng)土文學的 定義、自敘傳、廬隱的感傷小說、許地山的宗教題材小說、廢名的《竹林的故事》。

第四章 郭沫若

一、《女神》的自我抒情主人公形象

(1)這一節(jié)重點理解《女神》的成功在于時代的需要與詩人創(chuàng)作個性如何統(tǒng)一。探討的 切人點是郭沫若詩中反復出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。詩歌研究無定法，一般而言，評 論一位詩人，應抓住最能體現(xiàn)其思想藝術追求的獨創(chuàng)的方面。而“自我抒情主人公”形象，便是《女神》的特色。對這一形象的特征及其時代內涵的分析，可從兩方面人手：一是“開 辟鴻荒的大我”，即“五四”時期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》 中的鳳凰，象征民族的新生)。所謂“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的 精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強的民族精神。這種精神還體現(xiàn)為對自 由與個性解放的熱烈追求，是對人的價值、尊嚴和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空” 的心靈世界(可以《天狗》為析例)。其次，“自我抒情主人公”形象又應當理解為同時是詩 人的個性與靈魂的真實袒露。“大我”與“我”是統(tǒng)一的。從郭沫若詩中也會聽到不和諧的 聲音，展現(xiàn)其騷動、矛盾的內心，在表達進取時可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時 代心理情緒的復雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實地立體地表達了一代青年的思想情 感。學習中會碰到對郭詩那種似乎大喊大叫袒露直切的寫法不大能欣賞的情況，應當聯(lián)系“五 四”時代剛剛覺醒過來的一代青年的心境去同情了解，這樣會發(fā)現(xiàn)《女神》的確有不可重復 的精神魅力。

二、《女神)的藝術想象力、形象特征與形式

(2)這一節(jié)偏重了解郭沫若“五四”詩歌的藝術特質。其關鍵是搞清楚“泛神論”對郭

沫若的影響。這是難點之一。郭沫若所理解的泛神就是無神，他把一切自然都視作“神的表 現(xiàn)”，“我”即是神，那么一切自然也都是“我”的表現(xiàn)。關于這個問題，較細致的介紹也可

以參考“評論節(jié)錄”中的研究觀點。要了解由于泛神論的影響，《女神》更加思緒沸騰，想 象奇特，大自然常常被人化，人與自然合一(可重點評析《地球，我的母親》)。而且從泛神 論的影響出發(fā)，郭詩崇拜萬物不斷創(chuàng)造更新的“力”和“動的精神”?？傊?，《女神》的主導

性風格是壯闊、雄奇，正代表了“五四”的那種狂飆突進的時代特征。

(3)了解《女神》創(chuàng)造了自由詩的形式。其自由詩有兩種類型：一類是有外在格律，押

韻、詩節(jié)與詩行大致整齊。另一類是講求情緒自然消長的內在節(jié)奏，他也并非完全不講外在 形式，而是在自由

律動中大致取得某種外在的整齊與和諧。因為郭沫若是自由詩的首創(chuàng)者之一，這一體詩 歌在后來有斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展，所以不妨結合詩作對自由詩有較為細致的剖析。

三、從《星空》、《瓶》到《前茅》與《恢復》

(4)這一節(jié)講的是郭沫若《女神》之外的其他詩作，主要是后來詩風轉變的產品?？梢?/p>

重點閱讀《星空》與《瓶》中的一部分詩。應注意比較郭沫若這一時期的詩與《女神》時代 詩作的異同?！缎强铡啡鄙僭缙谠娮髂欠N時代的激情，但技巧趨于圓熟。《瓶》是愛情詩，仍

較多體現(xiàn)郭沫若浪漫主義的意識精神?！肚懊?寫于1923 年)和《恢復》(寫于1928 年)中

充滿革命的時代氣息，還有無產階級詩歌的嘗試，從中可以了解郭沫若詩風的轉變。這一節(jié) 主要注意知識性的掌握。

四以《屈原》為代表的歷史題材的劇作

(5)歷史題材的劇作是郭沫若又一文學貢獻。應了解郭沫若在“五四”時期所寫的《三 個叛逆的女性》，和在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的歷史劇《屈原》、《棠棣之花》、《高漸離》、《南冠草》、《孔雀膽》。應掌握這些歷史劇的共同點：一是全部取材于戰(zhàn)國時代。郭沫若認為戰(zhàn)國時代 是打破舊束縛的時代，也是許多志士仁人追求人的解放與進步的時代，他看重與采取的正是 那種求進步和“知其不可為而為之”的悲劇精神，要重視和張揚這種精神去反對當時國民黨 的法西斯專政，去推進民主。所以郭劇有強烈的政治性與時代性。二是郭沫若式的歷史劇有 他自己的“史劇觀念”，并形成了突出的浪漫主義的藝術個性。郭所實踐的是所謂“失事求 似”的歷史劇創(chuàng)作原則，即在“大關節(jié)目”上不違背歷史的真實，但又容許出于主題的需要 的自由虛構和改造。此外，強烈的主觀性與抒情性、濃郁的詩意，也是特色之一?？梢灾攸c 評析《屈原》，除了以此了解郭沫若作為“詩人寫劇”的個性之外，還可以探討其得失，思 考《屈原》中主人公屈原的形象塑造，反而不如南后這個形象豐滿的原因。[知識點] 《女神》的產生和影響、泛神論、自由體詩、《瓶》、《三個叛逆的女性》、抗戰(zhàn)時期郭沫 若的六個歷史劇、失事求似的歷史劇原則。

第五章 新詩(一)

一、新詩的誕生——“五四”新詩運動

(1)這一節(jié)涉及近代文學部分，學習中只需作為背景的了解，知道晚清“詩界革命”止 于對宋詩派的摹仿，是在傳統(tǒng)范圍內的調整與改良。而“五四”新詩運動對晚清“詩界革命” 有所繼承，更有所突破。重點了解胡適在其《論新詩》中提出“作詩如作文”的主張，事實 上有“戰(zhàn)略選擇”的意義：即以散文化(或者說是“非詩化”)去對過分成熟的傳統(tǒng)詩歌語言 形式進行有組織的反叛，在傳統(tǒng)詩歌結構之外去另尋門路。還應當進一步理解胡適們提倡“詩 體的解放”跟“平民化”的啟蒙主義目標有內在聯(lián)系。不妨將學習第一章有關新文化運動的 知識結合于此，從時代發(fā)展及“五四”新文化運動所促成的大趨勢中去理解新詩運動的價值 與意義。

二、“嘗試”中的新詩——早期白話詩

(2)應閱讀最初發(fā)表的一些白話詩，尤其是胡適《嘗試集》中有代表性的詩作，對早期 白話詩如何從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變、摸索與試驗有一定的印象，然后對新詩的“最初形態(tài)” 作簡要的歸納：主要用白描和托物寄興手法，傾向于散文化和平實的風格，以求跳出舊詩詞 的束縛，實現(xiàn)詩體解放?！秶L試集》和其他早期白話詩很幼稚，對其藝術形式的分析主要應 著眼于如何有別于傳統(tǒng)詩歌，并考察其貢獻、價值與局限。三“開一代詩風”的新詩創(chuàng)作

(3)這一節(jié)評述新詩基本站住腳跟后走上文壇的一批青年詩人詩作?！伴_一代詩風”主要 指郭沫若，也可以說是這一批詩人。如果說胡適一代新詩創(chuàng)建者對舊體詩的批判是要突破舊 格局，那么這新一代詩人則開始探索新詩到底應有怎樣的藝術建樹。他們選擇了早期白話詩 缺少“詩味”，作為批評的目標，因此這次藝術反撥是新詩內部的結構性調整。這是本章理 解的要點。由此人手，不妨大致了解成仿吾的《詩的防御戰(zhàn)》與郭沫若的《論詩三札》等論 作中的代表性言論，注意其如何強調“情感”、“想象”和詩的“抒情本質”，如何探求“語 體詩”的長處與藝術發(fā)展的前景，也可以結前一章對《女神》的分析來理解這種藝術反撥的 意義。同時，還要大致了解“湖畔詩人”的愛情詩所帶有的“歷史青春期的特色”，“小詩體”

一度引起關注的原因及其在詩體探索方面的得失，以及馮至對詩情哲理化與半格律體的追 求。

四、新詩的“規(guī)范化”——聞一多、徐志摩為代表的前期新月派

(4)新月派提倡“規(guī)范化”，標志著新詩的藝術探求進入了更為自覺的階段。這里要著重 了解“理性節(jié)制情感”的美學原則和形式格律化主張。所謂“理性”是指藝術上克制，并非 一般所說的詩的哲理化，其目標是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的蘊藉含蓄和非個人化傾向。這一點，可以通過分析聞 一多的《口供》等作品來加深理解。與此相關的是“和諧”與“均齊”的詩美追求，和以“三 美”為標準的“新詩格律化”主張。此為本章重點，也是難點。在掌握其有關知識的同時，最好能深入思考新月派的詩學主張為何可以理解為是“在新詩和舊詩之間建立一架不可少的 橋梁”，并在經過新詩運動激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，重新與中國詩傳統(tǒng)的主流(尤其是唐

詩宋詞)取得銜接與聯(lián)系。

(5)本章的另一重點是評述聞一多與徐志摩的詩作。比較而言，這會更多地引起同學們 的興趣。關于聞詩，應細讀《憶菊》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》和《死水》等名作，不止于一般地

用愛國主義去解釋，還應看到中西文學沖突所引起的心理、情感和思想上的矛盾和痛苦。若 再深入一步，也可以探討“東方主義”文化觀與受西方文化影響的現(xiàn)代感受，是如何復雜地 交織涌現(xiàn)于聞一多詩中的。學習中注意體味聞詩的矛盾張力與沉郁的風格，及其試驗“新詩 格律”的得失。對徐志摩其人其詩，可稱為“古典理想的現(xiàn)代重構”。他的活潑瀟灑個性，不羈的才華，以及對愛、美與自由的熱烈追求，形成了詩歌中特有的飛動飄逸的風格。對徐 詩要注意運用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應的節(jié)奏詩律。不妨 選讀《雪花的快樂》、《再別康橋》等名作，認真朗讀和品味。徐志摩是新月派前期與后期的 重鎮(zhèn)，其在30 年代的創(chuàng)作情況可以合并于此討論。此外，可以細讀朱湘的代表作《采蓮曲》，對這一性格焦躁、詩風卻有“東方的靜的美麗”和古典美的詩人，也有大致的了解。

五、“純詩”概念的提出與早期象征派詩歌

(6)這一節(jié)的知識點有三個：一是純詩的概念，1g26 年穆木天在《譚詩——寄沫若的一 封信》中指出，詩應有不同于散文的思維與表現(xiàn)方式，強調暗示與朦朧。另一詩人王獨清則 提倡詩中感覺的表達。他們的意見代表了當時對新詩“非格律”化的不滿與反撥。二是李金 發(fā)的象征派詩?？膳e出《棄婦》等作品，進行細讀評析。此為難點，可以參照“評論節(jié)錄” 中的有關賞析文。把握這一類詩的關鍵，是抓住“多遠取喻”，即發(fā)現(xiàn)事物之間的“新關系”，以及意象跳躍、暗示和感官呈像等手法。借此還可以對詩壇常有爭議的“朦朧”“晦澀”的 一路詩歌有所理解。三是“早期象征詩派”，除了解李金發(fā)等的創(chuàng)作和上述有關詩論，還應 從“又一次歷史的反撥”角度去理解這一詩派的文學史地位。在推進新詩藝術探求方面，新 月派探索新詩格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩的溝通，都傾向“貴族化”(純詩化)一路。

六、早期無產階級詩歌(7)對蔣光慈為代表的早期無產階級詩歌可作一般知識性了解，知道其顯示了新詩流變 的一個方向。下一個十年的部分對此還有討論。[知識點] 詩界革命、胡適《論新詩》、《嘗試集》、初期白話詩、自由詩、北大歌謠研究會、湖畔 詩人、小詩體、前期新月派、純詩、早期象征詩派。

第六章 散文(一)11

一、《新青年》“隨感錄”作家群

(1)1918 年4 月《新青年》第4 卷4 號開始設立“隨感錄”欄目，專門發(fā)表雜文。此后 有諸多報刊仿效開設同類欄目，使雜文承擔了社會批評與文明批評的任務，成為最早顯示白 話文藝術特質的文體之一。《新青年》隨感錄作者大都是新文化運動的先驅者，魯迅是其中 主要作家。“隨感錄”雜文大都是論戰(zhàn)批判色彩濃厚的急就章，必須聯(lián)系當時特定的時代氛 圍來閱讀。同時，應初步了解“隨感錄”對后起的“語絲”派等散文諸流派的影響。

二、周作人與“言志派”散文

(2)這一節(jié)是本章的重點。周作人思想比較復雜，“五四”時期就有所謂“叛徒”(反抗 者)與“隱士”(超離現(xiàn)實者)的兩重性格，但他又是現(xiàn)代散文的大家，對他這方面的歷史地 位應充分肯定。一是要了解其散文觀。他最早從西方引入“美文”的概念，并提倡抒發(fā)個人 情性的“言志”小品文。二要了解周作人小品的藝術特質，即多作閑談體，借鑒明人小品與 外國隨筆的筆調，形成自然雋永，沖淡平和的風格，或者可用“閑適”兩字來概括。應精讀 其《喝茶》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等作品，留意自己原初的閱讀感覺，注重其耐人咀嚼 的那種“澀味”與“簡單味”，并分析產生其“味”的因素(如文體、語言、節(jié)奏、趣味，等

等)。當然，也需看到周作人散文有所謂“中年心態(tài)”的落寞與頹唐一面。應了解周作人于 抗爭的小品之外，又分出閑適的一脈散文來，在文學史上有其一定影響。如俞平伯、馮文炳(廢名)，都是這一派散文家。

三、冰心、朱自清和“文學研究會”作家散文

(3)冰心與朱自清的散文也應作為評析的重點。要了解“五四”時期“冰心體”散文容 易引起青年讀者共鳴與模仿的原因。對其如何將文言文、白話文與西文調和成典雅、凝練、明麗的文學語言，應多加細析。朱自清的散文多選人中學語文課本，同學們較熟悉。學習中 應著重從文學(散文)史的角度，考察其如何在20 年代就被看做是嫻熟使用白話文創(chuàng)作的典 范。對其散文中常見的那種溫柔敦厚的氣質，以及有時難免著意為文的缺失，也應有所討論。此外，對“用赤子之心”寫作的豐子愷，受英國隨筆影響甚大的梁遇春，以及報告文學的先 行者瞿秋白，都應有大致的了解。

四、郁達夫和“創(chuàng)造社”作家散文

(4)郁達夫散文帶有“自敘傳”特點。讀他的散文，應側重領略其才情及其坦率自然的

寫法，不但在傳統(tǒng)散文中少見，在新文學中也很獨特?？梢灾販氐谌掠嘘P郁達夫小說的評 述，這會加深對郁達夫自剖式散文的理解，因為其小說與散文界限不明顯，而基色卻是相同 的。

五、“語絲”派和“現(xiàn)代評論”派的散文

(5)由“語絲”派所生成的“語絲”體散文，其特色主要是作文明批評與社會批評，且

“任意而談，無所顧忌”。應看重其文體創(chuàng)造方面的貢獻及后來的分化與影響。而“現(xiàn)代評 論”派散文在思想取向上不像“語絲”派那樣具有批判性，文體方面的影響也不及前者。對 徐志摩“濃得化不開”的自由而華麗的散文，以及陳西瀅的“閑話”式幽默散文，亦應有知 識性的了解。[知識點] 《新青年》隨感錄、美文、言志派散文、廢名氣、冰心體、《緣緣堂隨筆》、英國Essay 的影響、《餓鄉(xiāng)紀程》與《赤都心史》、語絲文體、現(xiàn)代評論派、《西瀅閑話》。

第七章 戲劇(一)

一、文明新戲：中國現(xiàn)代話劇的萌芽與誕生

本節(jié)追溯中國話劇藝術的源頭，作為知識性的了解，應注意如下幾點：話劇是舶來品； 最早對中國現(xiàn)代話劇藝術進行自覺探討與試驗創(chuàng)造的，是春柳社；最初出現(xiàn)的有別于傳統(tǒng)戲 曲的新的戲劇形式是“文明新戲”；1910 年底建立的第一個職業(yè)性的新劇團體是任天知等人

發(fā)起的“進化團”，以配合宣傳辛亥革命為職志，演出所謂“天知派新劇”；1914 年以后，以上海為中心形成了以“職業(yè)化”和“商業(yè)性”為特色的“文明新戲”演出風氣，但不久終 因藝術上的粗糙而失去了觀眾。

二、“五四”新文化運動與“建設西洋式新劇”的戰(zhàn)略選擇

本節(jié)主要介紹“五四”前后如何催生話劇，應理解小標題所標示的“戰(zhàn)略選擇”的含義，并抓住有關新舊劇論爭的幾個要點，即：《新青年》發(fā)動“舊劇評議”，對傳統(tǒng)舊戲發(fā)動猛烈 的攻擊，并希望建設“西洋式的新劇”；以《新青年》的“易卜生專號”為發(fā)端，形成譯介 外國戲劇理論與作品的熱潮；以及另一派以《晨報》副刊的《劇刊》為中心，提倡“國劇運 動”，通過整理傳統(tǒng)舊劇去建立新劇。對“舊劇評議”的偏激和“國劇運動”的保守，應放 到歷史的與學理的兩個層面去評析，不宜簡單褒貶。

三、業(yè)余的、非營業(yè)性的“愛美劇”與“小劇場運動”的倡導

這一節(jié)介紹話劇藝術由早期的理論倡導轉入建設與實踐的階段，標志是1921 年民眾戲 劇社與上海戲劇協(xié)社的成立。兩個團體都傾向于“寫實的社會劇”和面向民眾的戲劇藝術，并產生了自己的劇作家。30 年代初，還出現(xiàn)“愛美劇”和“小劇場運動”的提倡。這主要 是針對文明新戲職業(yè)化與商業(yè)化引起的弊端，而形成的學生業(yè)余演劇的高潮。而這些演劇活 動在藝術實踐上又多采取“小劇場”形式，使話劇走向正規(guī)化與專門化。對“愛美劇”與“小 劇場運動”應有知識性的了解。

四、“小劇場”培育的田漢、丁西林等話劇文學的開創(chuàng)者及其創(chuàng)作

這一節(jié)是本章重點。首先應從話劇文學角度了解“社會問題劇”的最初成果。其次，掌 握田漢早期劇作所具有的唯美主義與社會批判的兩類主題，及其“詩人寫劇”的浪漫主義特 征。而重點可放在對丁西林獨幕話劇藝術的評析上。分析丁西林話劇應注意理解幾點：一是 發(fā)掘生活中的喜劇因素，并轉化為劇作中的喜劇趣味。二是其獨幕劇的戲劇沖突基本模式。三是智慧與幽默的戲劇語言?？梢越Y合對《一只馬蜂》、《壓迫》或《酒后》等作品的細致評

論來理解上述概括。[知識點] 春柳社、文明戲、天知派新劇、舊劇評議、國劇運動、民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社、愛 美劇、小劇場運動、第四堵墻、胡適《終身大事》、洪深《趙閻王》、南國社。

第八章 文學思潮與運動(二)

一、30 年代文藝運動發(fā)展的基本線索

(1)應大致了解第二個十年，即通常所說的30 年代文學發(fā)展的總體特征：一是文學思潮 的空前政治化，二是無產階級文學運動在文壇上起決定性的作用，三是左翼文學與自由主義 及其他多種傾向的文學彼此對立競爭，又共同豐富這一時期的創(chuàng)作。此外，對本時期多種文 學思潮的興發(fā)競存情況，也要有知識性的了解。

二、革命文學論爭和以“左聯(lián)”為核心的無產階級文學思潮

(2)首先應了解1928 年由創(chuàng)造社和太陽社倡導的“革命文學”基本主張，其所受蘇聯(lián)“拉 普”等外來思潮的影響，其對魯迅等“五四”資深作家的批評，以及魯迅等人對“革命文學” 倡導者“左”的思潮的反批評。應了解雙方主要的觀點，并結合歷史狀況做出評判。其次，應了解“左聯(lián)”的歷史貢獻及其在“左”傾機械論影響下的缺失。貢獻方面包括譯介馬克思 主義文藝批評，推進文藝大眾化運動，探討創(chuàng)作方法，等等。對“左聯(lián)”存在的缺失，一般 歸納為思想理論上的教條主義和組織上的宗派主義與關門主義，應放到大的歷史背景下去評 價。(3)本節(jié)還涉及對前蘇聯(lián)傳人的“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的評價，以及對“左聯(lián)”批判

“文藝自由論”和“第三種文學論”的再思考，是重點與難點。應注意考察這些現(xiàn)象的歷史 緣由，理清“左”傾機械論的影響，不作簡單的褒貶。有關“社會主義現(xiàn)實主義”口號的傳 人，也應作為重要的文學史現(xiàn)象來認識，因為這個口號和相關的創(chuàng)作方法對后來有過巨大的 影響。

三、自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對立

(4)先要對“兩大文藝思潮”對立的基本情況有所了解：馬克思主義文藝思潮在與自由 主義文藝思潮論爭的過程中，在不斷克服自身的左傾幼稚病的過程中，成為影響巨大的文學 主潮。而自由主義文藝思潮在理論和創(chuàng)作上也有不可忽視的實績，并對主流派文學起到某種 補充和糾偏作用?？梢园阎旃鉂摰拇硇杂^點作為重點評析對象，一方面看到其超離現(xiàn)實、不合時代需求的缺失，另一方面又看到其畢竟比較重視藝術創(chuàng)作的某些規(guī)律。

(5)有關30 年代兩種文藝思潮的對立，還應了解左翼作家與新月派、《論語》派和“京 派”的論爭。與新月派論爭的焦點是人性論和天才論。應理解魯迅對梁實秋批評的歷史理由 與著眼點，以及魯迅是如何堅持與“左”右兩種傾向做斗爭的。同時，也要了解梁實秋對左 翼文壇的批評所包含的某些合理性。有關左翼對“京派”的批評，也應注意到其主要是在政 治層面進行的，未能從“不合時宜”的論說中剝離出某些合理成分。此外，對于馬克思主義 文藝理論指導下的文學批評(如馮雪峰、茅盾的批評)，與自由主義的文學批評(如劉西渭、沈從文的批評)各自基本的立場與模式，也應有常識性的了解。

四、文學創(chuàng)作的潮流與趨向

(6)把握這一時期整個文壇的趨向，應關注左翼、京派與海派三大派別(潮流)之間的對 峙與互相滲透。三派各有不同景觀，卻又可以找到共同的時代特征。這表現(xiàn)為三方面，即： 題材與表現(xiàn)角度的開拓，中長篇小說成為收獲最豐的體裁，注重典型環(huán)境與典型性格的塑造，以及心理刻畫的重視，等等。這里只要求對基本趨向有輪廓性的了解，而且盡可能將這種概 評與如下幾章對具體作家作品的評析結合起來。[知識點] “革命文學”的倡導、普羅文學、民族主義文藝運動、后期創(chuàng)造社、太陽社、左聯(lián)、魯 迅《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》、左聯(lián)的代表性刊物、文藝大眾化運動、唯物辯證法創(chuàng)作方 法、拉普、文藝自由論及第三種文學論、社會主義現(xiàn)實主義口號的傳人、劉西渭的《咀華集》。第九章 茅盾

一、開創(chuàng)新的文學范式

(1)理解茅盾如何在小說領域建立了全新的“革命現(xiàn)實主義文學模式”，應注意這幾方面，即：歷史性的巨大內容，宏偉的史詩性結構，客觀的敘述，以及時代典型的創(chuàng)造。而這一切，又都與寫作中的理性指導分不開。也可以用“社會剖析小說”來概括茅盾所開創(chuàng)的這一類型 創(chuàng)作，以區(qū)分其不同于其他流派的特質。還應當注意茅盾所具有的“社會科學家氣質”，如 何使其創(chuàng)作充分適應30 年代社會生活內容的變化，并大大提高了小說反映廣闊社會生活的 可能性。近年來學術界有人輕易否定茅盾小說創(chuàng)作的貢獻與地位，學習中不妨思考與討論這 些不同的意見，但應注意將茅盾放到30 年代的歷史環(huán)境中，并從文學史的角度去評析其在 當時提供了什么新的東西。

二、茅盾的小說成就

(2)這一節(jié)是本章學習的重點。首先應理解茅盾小說的史詩性特征，即注重題材與主題

緊貼時代的變遷，自覺追求“巨大的思想深度”與“廣闊的歷史內容”。可以將茅盾主要的 長篇聯(lián)系在一起來考察，這樣會發(fā)現(xiàn)他幾乎提供了一部20 世紀上半葉中國社會的“編年史”。茅盾注重以社會斗爭為故事的軸心，并常以歷史代言者的姿態(tài)進入創(chuàng)作，表現(xiàn)出強烈的政治 性。

(3)茅盾長篇小說注重從復雜的社會關系及其變化中來展現(xiàn)人物性格和命運，追求對人

物行為、情感、心理的多面性和立體化的描寫。這一特征，可以舉《子夜》中的主人公吳蓀 甫作為重點評析的對象。其中可抓住兩點：一是如何將吳蓀甫置于錯綜復雜的社會關系和經 濟關系中去刻畫；二是如何寫出吳蓀甫復雜性格。要注意分析這個“新人”形象所包含的深 刻的社會內容，及其悲劇性命運可能引起讀者同情的那些“悲壯性”的因素。此為難點，可 以引發(fā)對“典型環(huán)境”中“典型性格”的塑造，以及悲劇理論的理解。同時，對茅盾小說如 何創(chuàng)造民族資本家與時代新女性這兩類人物形象系列，也應有所了解。

(4)還應了解茅盾小說的結構方式和心理描寫的特征。特別要掌握《子夜》蛛網式的密 集結構，是如何適合與表現(xiàn)社會變遷的復雜內容的。要注意茅盾小說的結構與心理描寫藝術，對于中國現(xiàn)代長篇小說的發(fā)展所具有的意義。三理論批評與其他方面的貢獻

(5)本節(jié)作為知識性了解的有兩點：一是茅盾如何建構現(xiàn)實主義文藝理論體系，并成為 現(xiàn)代中國文學批評的開創(chuàng)者之一；二是領略茅盾散文創(chuàng)作的成就與特色。[知識點] 社會剖析小說、《蝕》三部曲、兩類形象系列、農村三部曲、作家論。

第十章 老舍

一、文化批判視野中的“市民世界”

(1)老舍在現(xiàn)代文學史上的獨特地位與價值在于：對文化批判與民族性問題的格外關注。而這主要是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。老舍筆下的市民世界和人 文景觀，已經成為文化史的象征。因此，應把“市民世界”的分析作為理解老舍成就的切人 點。分析中應注意把握老舍“視點”的獨異性：他關注的并非階級或階層的劃分，而是“文 化”對于人性與人倫關系的影響，老舍寫“人”的關節(jié)點是寫“文化”。抓住這種視點之后，就可以分析老舍筆下幾類人物形象的文化內涵。一類是“老派市民”，主要通過揭示其精神 病態(tài)，批判傳統(tǒng)文化的落后性。第二類是“新派市民”，主要寫其虛榮、淺薄、墮落，蘊涵 有對西方文明包括“五四”后引進的“新潮”所進行的反思與批評。還有第三類形象是“正 派”或“理想”的市民，又常常體現(xiàn)老舍傾向傳統(tǒng)的道德觀。難點在于要發(fā)現(xiàn)并分析老舍批 判傳統(tǒng)文明時的失落感與對“新潮”的憤激之情交織的復雜情形。

二、《駱駝祥子》：對城市文明病與人性關系的探討

(2)這一節(jié)是重點。在閱讀作品的基礎上，最好能結合自己的印象與感受，去思考《駱

駝樣子》不同層面的主題意蘊。通常認為這部小說反映舊中國城市底層人民的苦難生活，樣 子的悲劇中主要體現(xiàn)社會批判包括國民性批判的內涵，這是從社會分析的層面去理解作品。也還可以進入更深的層面去作另一種理解，即認為這主要是描寫一個純樸的農民與現(xiàn)代城市 文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事，含有對城市文明病與人性關系的思考。老 舍試圖揭示文明失范如何引發(fā)城市中的人性的污濁，對病態(tài)的城市文明給人性帶來的傷害深 深憂慮。應注意到老舍這類探索現(xiàn)代文明病源的作品，在30 年代是很獨特的。此外，有關 如何分析虎妞的形象，如何看待老舍對人性的刻畫與道德審視立場，都應有深入思考與討論。

三、老舍作品的“京味”與幽默

(3)應了解老舍是“京味”小說的源頭。把“京味”作為一種風格來理解與體味，主要

包括四個方面：一是取材充分表現(xiàn)北京地域文化特色，包括風俗的描寫。二是對北京社會文 化心理結構的揭示。如“官樣”的體面、排場、氣派和禮儀，追求懶散、謙和、溫厚的生活，等等。注意老舍在《四世同堂》等作品中對“北京文化”的批判所表現(xiàn)的情感上的矛盾以及 “挽歌情調”；三是創(chuàng)造性運用北京市民俗白淺易的口語。四是帶有北京市民文化烙印的幽 默和趣味。[知識點] 老舍的早期小說、《離婚》、《四世同堂》、京味小說。

第十一章 巴金

一、青春的贊歌：巴金前期小說創(chuàng)作

(1)可用“青春的贊歌”來概括巴金的前期創(chuàng)作，其特色是：多以青年的愛情、苦悶、理想與反抗為題材，只求與青年讀者情緒溝通，傾向單純、熱情、坦率，情感汪洋恣肆，特 別能喚起青年的共鳴。這正是“青春型”的創(chuàng)作。巴金前期小說分兩類：一類是正面描寫青 年投身社會斗爭的，如《滅亡》、《新生》與《愛情三部曲》等等；另一類是揭示舊家庭殘害

青年的罪惡的，以《激流三部曲》中的《家》為代表。要從特定時代的審美需求角度理解出 現(xiàn)在前一類小說中那種狂躁浪漫的抗爭氣氛與“英雄”的追求，何以能大受歡迎，理解當時 青年讀者怎樣從后一類小說中讀出他們同一代人的心境。要思考巴金小說“不成熟”的形式 所具有的特殊的審美功能。還要大致了解巴金這些小說與同一時期“革命羅曼蒂克”創(chuàng)作的 異同。

二、《家》的杰出成就

(2)《家》也屬于前期創(chuàng)作。除了上述有關“青春型”創(chuàng)作的共同特色之外，還要分析 和了解這部長篇小說杰出成就的幾個方面：一是批判性的激進的主題。系統(tǒng)描寫封建家庭的 崩潰過程，矛頭指向專制主義，并號召青年投入社會革命洪流，在當時有極大的感召力；二 是人物塑造的成功?？芍攸c比較分析覺新與覺慧兩個人物。注意理解覺慧作為幼稚單純的“叛 徒”的時代特征，也注意覺新是更見藝術功力的形象，作品對其在罪惡泥沼中難于自拔的思 想矛盾，及其人格分裂的悲劇命運，都有真實而深入的刻畫。兩兄弟典型地體現(xiàn)了兩種人生 的選擇。此外，對《家》的結構藝術及抒情特色，也可以作較細致的分析。《家》是巴金創(chuàng) 作高峰期的作品，《激流三部曲》其他兩部的創(chuàng)作激情相對較少，特色也不如《家》的鮮明。

三、深沉的悲劇藝術：巴金后期小說藝術(3)了解巴金在40 年代又出現(xiàn)一個創(chuàng)作高峰。其風格與前期相比，由青春浪漫轉向中年 人的沉穩(wěn)，冷靜的人生世相描寫代替了奔放的抒情詠嘆。也可以將后期的小說分為兩類：一 類順著《家》的路子繼續(xù)寫舊家庭的沒落，以《憩園》為代表；另一類反映抗戰(zhàn)時期的社會 生活，其中以《寒夜》最為突出?！俄瑘@》寫一所大公館新舊兩代主人共同的悲劇命運，揭 示封建階級所經歷的人格墮落與人性扭曲的過程。可以將《家》和《憩園》聯(lián)系起來討論，兩者都寫舊家庭的變遷，但角度與深度都有所不同?！俄瑘@》中批判性的人物楊老三使人厭 惡，又不免有所同情。對作品的“挽歌”隋調，也可以作為討論的問題。此外，應注意《憩 園》比較圓熟的結構形式和“復調”(作者與作品中人物的思想情感的互動關系)的審美效果。(4)重點可以放在《寒夜》的探討上。應注意這部力作如何在揭露病態(tài)社會的同時，為

那些在黑暗中掙扎的“小人物”喊出痛苦的呼聲。作品感人至深，是因為真實地俯視人生經 驗的可怖與無奈，其中應注意到所涉及的有關青春的消失、理想的破滅、人生的扭曲，還有 中年成熟背后的悲哀，等等，都寫得毫無偽飾，讀來令人心情沉重。應把人物分析作為研讀 這部小說的切人點，把握上述“人生經驗”的無奈；他們的精神煎熬既來自社會，更來自家 庭中的婆媳“戰(zhàn)爭”。分析曾樹生應注意探索其性格的多樣性，并把握性格層次構成的動因。要注意作品對其潛意識及深層人格的發(fā)掘?？傊?，要通過人物剖析，去體味這部現(xiàn)實感很強 的小說中又蘊涵有對人性與家庭倫理關系的深層思索。[知識點] 《愛情三部曲》、《激流三部曲》、《家》為代表的“青春型”創(chuàng)作、“平民史詩”。

第十二章 沈從文

一、邊地湘西的敘述者、歌者

(1)首先應大致了解沈從文特殊的身世經歷給他帶來特殊的氣質，那就是常以“鄉(xiāng)下人” 的眼光(其實又不可能除去知識者的身份)來看待中國的“?！迸c“變”。應理解其處于左翼 文學與海派文學之外，以地域的、民族的文化歷史角度，去思考和表現(xiàn)現(xiàn)代文明進入中國的 初始階段的問題與困擾。

二、鄉(xiāng)村敘述總體及其對廂的世界

(2)重點考察沈從文筆下的“湘西世界”。應注意沈試圖以“化外之境”那種原始、質樸、和諧的“生命形態(tài)”來區(qū)別并批判現(xiàn)代都市文明。此為沈從文創(chuàng)作的宗旨?？梢耘e《蕭蕭》、《丈夫》、《柏子》等短篇為析例，看沈從文是如何著意表現(xiàn)和贊美湘西下層人民的“自在狀

態(tài)”與質樸堅毅的生命本性的。不過，重點還應該是對代表作《邊城》的評析。讀這篇作品 注意領略那鄉(xiāng)情風俗、自然景致與人事命運渾然一體的優(yōu)美境界，那美麗得令人憂愁的牧歌 情調。小說中所寫天真純潔的女孩翠翠，她那超越一切世俗利害的朦朧的愛情，以及他們恬 淡自足的生活，都灌注了作者美好的懷舊、想象與企盼，也隱伏著深深的悲劇感。應理解沈 從文構筑這種牧歌情調的湘西“人生形式”，帶有文化批判的意味，即對照批判他所認為的 現(xiàn)代都市文明弊病，讓人們從這美麗的圖景中認識“這個民族過去偉大處與目前墮落處”。(3)了解與“湘西世界”相對照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀。注意沈從文都市小說(如《八 駿圖》、《紳士的太太》等)中常用的譏諷調侃的調子，其刻寫城市各色人等，特別是“高等

人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導致生命 力欠缺的都市“閹寺”病。此類小說寫得較浮泛，但不妨與“湘西世界”的小說對照起來讀。

三、文學理想的寂寞

(4)應理解沈從文何以被人稱為“文體家”。沈對現(xiàn)代小說藝術的突出貢獻，在于創(chuàng)造了 非常有藝術個性的抒情小說?！霸炀场笔巧驈奈牡年P鍵。純情人物的設置、自然景物與人事 民俗的融合、作者人生體驗的投射，加上水一般流動的抒情筆致，共同造成現(xiàn)實 與夢幻水乳交融的意境。

(5)沈從文的散文成就也很高，且比小說更有歷史感，也更能直接表露他自己的靈魂與 情思?？梢赃x讀《湘行散記》、《湘西》以及《燭虛》中的一些作品，并通過對這些散文的評

析，加深對沈從文創(chuàng)作視點與文學地位的理解。[知識點] 沈從文表現(xiàn)“湘西世界”與諷刺“都市病”的代表性作品、《湘行散記》等有代表性的 散文。

第十三章 小說(二)

一、“左聯(lián)”和左翼小說

(1)對“左翼”小說的產生與發(fā)展可作大致的了解。其中“左聯(lián)”成立(1930)之前以“太 陽社”為代表的小說大都為革命的吶喊，盡了時代的責任，但思想大于藝術，有概念化通病，并受當時共產黨內左傾路線的影響。而“革命加戀愛”曾一時成為流行主題。1931 年丁玲 《水》的發(fā)表，標志著對“普羅文學”的突破。1932 年瞿秋白等五人為華漢的《地泉》作 序，開始批判“革命的浪漫蒂克”傾向。對這些文學史現(xiàn)象的評價，不能脫離特定的時代氛 圍。

(2)應了解的左翼小說家有：蔣光慈、柔石、丁玲、張?zhí)煲?、沙汀、吳組緗、葉紫、艾 蕪和蕭紅。其中蔣光慈影響最大，是革命文學的兀老，1925 年五卅運動中就寫出《少年漂 泊者》，1927 年又完成反映上海工人起義的《短褲黨》。其作品及時反映時代斗爭與重大歷

史事件，強調宣傳鼓動，體現(xiàn)“革命浪漫蒂克”文學的特點，觀察與表現(xiàn)比較浮泛。后期創(chuàng) 作《咆哮的土地》反映農村革命，則轉為寫實，有新突破?？蓪⑹Y光慈作為左翼作家的早期 代表，不必拘泥于對其作品的細讀，而應從他的創(chuàng)作經歷透視左翼文學思潮的流變。柔石和 胡也頻也屬于早期左翼作家。柔石的中篇《二月》和《為奴隸的母親》都超離了當時概念化 的風尚，有較高的藝術水準，同學們閱讀會有較大興趣。

(3)后起的左翼青年作家改變了“左聯(lián)”前期浮泛的寫作風氣，取得殷實的業(yè)績，既顯

示各自的藝術個性，又共同趨向“社會剖析”的目標。應注重把握各位青年作家小說藝術探 求上的特色與貢獻。張?zhí)煲硎菐状温氏韧黄谱笠韯?chuàng)作僵局的一位，抗戰(zhàn)時期也開了國統(tǒng)區(qū)暴 露諷刺文學的先河。在本時期，應注重他的《包氏父子》等小說，其勁捷、豪放和夸張的風 格，以及片段性速寫體的短篇形式，明顯區(qū)別于同時代其他諷刺型作家。

沙汀就不同于張?zhí)煲?。他最能刻寫舊中國農村(主要是四川西北部)黑暗生活，有農民的 幽默氣質。可以舉《代理縣長》等作品為析例，觀察體會其小說中常有的陰暗沉悶的黑色基 調，不露聲色的細密凝重的筆致，以及從世態(tài)人情復雜的描寫中體現(xiàn)的濃重的地方色彩。不 妨將張?zhí)煲砗蜕惩晌恢S刺作家作一比較。

吳組緗和葉紫雖不屬諷刺型作家，卻也在“社會剖析”這一點上和張、沙接近，也是左 翼小說的主要體式。不過，吳組緗擅用工筆式白描，講求人物個性刻畫，風格細致凝練；葉 紫多描寫農村階級壓迫與階級對立，筆觸闊大，雖不免粗疏，卻如魯迅所評說的是盡了戰(zhàn)斗 的任務。

此外，與沙汀幾乎同時“出道”的艾蕪，走的是抒情小說的另一種路子?？稍u析《南行 記》中的短篇如何以漂泊的知識者的眼光觀察敘述邊疆異域的底層生活，在左翼小說圈內另 辟了浪漫主義抒情小說的一支。還可以領略艾蕪小說描寫大自然景物的那種特異角度和筆 觸。

(4)本時期小說藝術更有創(chuàng)造力、文學史地位更為突出的兩位女作家，是丁玲與蕭紅，可作為本章的重點來學習。應大致了解丁玲不同時段其創(chuàng)作理路風格的衍變，從她的作品可 以看到時代的鮮明印記?！渡婆康娜沼洝肥?928 年發(fā)表的作品，當時與革命文學并無關 聯(lián)，但影響大，應作細讀分析?？芍卦u析莎菲這個人物形象的時代心理內涵，主要應理解 為是“五四”退潮后叛逆苦悶的小資產階級女性的典型。應發(fā)掘莎菲的傷感、頹唐、自戀的 情緒中所蘊涵的知識分子“時代病”特點，并認識其心理描寫的成就。解讀這篇小說，最好 能夠與丁玲后來其他描寫女性題材的作品聯(lián)成一體來考察。

蕭紅的創(chuàng)作近十年來受到格外的重視，學習中也應作為重點，尤其注意探討其小說的兩 方面特色：一是多以纖細的感覺回憶與抒寫北方中國農村生活的沉滯閉塞，人民的善良、愚 昧，并由此展現(xiàn)深刻的生命體驗；二是創(chuàng)造出一種介于小說、散文和詩之間的新型小說，自 由地出入于回憶、現(xiàn)實與夢幻，善于捕捉細節(jié)，語言樸實純凈，風格凄婉明麗?？蓚戎貜乃?術鑒賞的層面重點解讀《呼蘭河傳》，細心品味其豐沛的才情與越軌的筆致。

二、京派小說和其他獨立作家的小說

(5)應大致了解京派形成的文化背景及其總的創(chuàng)作傾向。這一派的特點可概括為文化保

守主義的立場，遠避政治斗爭和商業(yè)勢力的態(tài)度，鄉(xiāng)村中國和平民現(xiàn)實的題材，從容節(jié)制的 古典式審美趨向，和比較成熟的抒情體諷刺體小說樣式。可選廢名與蘆焚作重點。廢名的特 色和貢獻在文體，應把握其作品的“理趣”、“澀味”，以及詩化和散文化的小說體式，思考

其如何借鑒唐絕句的韻味來寫小說。讀蘆焚(師陀)的小說要注重其獨異的藝術氣質的發(fā)揮，考察和體味其小說中常見的抒情與諷刺、寓意的融會和彌漫于筆下北方農村衰敗圖景中的那 種悲涼之氣。此外，對蕭乾和林徽因的小說也要有所了解。

李劼人不歸屬某個流派。主要了解其《死水微瀾》的成就，以及把史詩與世態(tài)刻寫結合 起來的“大河小說”的特點。

三、海派小說

(6)關于海派文學興起的原因及其特點，可從四方面表述：一是世俗化與商業(yè)化，二是

都市題材，三是性愛小說風尚，四是重視形式的獵奇與創(chuàng)新。代表作家中的張資平、葉靈鳳 等，都顯現(xiàn)了駁雜的海派特點。對其性愛小說應主要持批判的眼光。

重點可放在對“新感覺派”的評析上。應注意其產生的文化根源及外來影響，把握其寫 作姿態(tài)上的現(xiàn)代性與先鋒性，并大略了解其對后來以張愛玲為代表的滬港市民傳奇的影響。此派作家主要有劉吶鷗、穆時英和施蟄存，雖各自有不同的特色，但應從他們作品中更多地 看到新感覺派的共性。施蟄存的《梅雨之夕》或《春陽》可作為細評的文本，注意其心理分 析的手法以及由男女情愛透視人性的母題。[知識點] 華漢《地泉》三部曲及重版序、革命的浪漫蒂克、“革命+戀愛”小說、“左聯(lián)”青年作 家小說、東北作家群、大河小說、京派、海派、新感覺派。

第十四章 新詩(二)一中國詩歌會詩人群的創(chuàng)作

(1)中國詩歌會是左聯(lián)所屬的詩歌團體，其特點：一是及時反映時代重大事件，表現(xiàn)工 農生活及革命斗爭，注重宣傳鼓動作用，追求理想主義和英雄主義色彩和剛健壯闊的力之美； 二是強調詩的意識形態(tài)化，表現(xiàn)集體的“大我”；三是摹仿現(xiàn)實，追求“歌謠化”，試圖使詩

成為“群體聽覺藝術”。這一詩派的創(chuàng)作適應那個慷慨悲歌時代的要求，擴大了詩的表現(xiàn)領 域，擴展了新詩的美學風格，缺失是容易忽視詩歌本身的藝術特質和創(chuàng)作個性，成為宣傳的 傳聲筒?？梢月?lián)系殷夫和蒲風的詩作來理解這一詩派的得失。此外，應關注同樣關心現(xiàn)實和底層人民苦難，卻在藝術上與新月派血脈相通的詩人臧克家，著 重體味其詩作中的現(xiàn)實主義精神與“苦吟”的特色。

二、后期新月派的創(chuàng)作

(2)應大致了解新月派前后期的劃分及聯(lián)系。后期新月派的“旗幟”仍是徐志摩。關于

徐志摩，也可以主要放到前一個十年去講，這里再稍加提及。還應了解后期新月派如何針對 左翼文壇(主要是中國詩歌會)而表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實的、貴族化的“純詩”立場。從陳夢家等詩 人作品中看到這一派詩人那種“誠實表現(xiàn)自己渺小的一掬情感”的精神危機，也看到他們在 詩藝上力圖超越前期新月派，而重新轉向探索“本質純正”自由詩的努力。十四行詩的輸入 與試寫，也是這一詩派值得注意的成績。

三、戴望舒、卞之琳等現(xiàn)代派詩人的創(chuàng)作

(3)此為本章的重點。首先，作為知識點應該了解的有：《現(xiàn)代》雜志的創(chuàng)刊與“現(xiàn)代派” 詩的關聯(lián)、《漢園集》詩人和何其芳詩作、林庚對新的詩歌格律的探求，等等。其次，應著 重評析這一詩派在詩歌藝術上對現(xiàn)代性的追求。可參照施蟄存的分析，注意這一派對“現(xiàn)代 生活”的“現(xiàn)代(感受)情緒”，以及“現(xiàn)代辭藻(語言)”所決定的“現(xiàn)代詩形”這兩個方面。應當從“新詩譜系”中找到這一派與早期象征詩派的淵源關系。他們在30 年代重倡“詩的 散文化”，不過不是追求“非詩化”與“平民化”，而是堅持“純詩”觀念。他們顯然又在一

定程度上回歸中國傳統(tǒng)詩歌主流。這是本章的難點。廢名曾評介這一詩派，說它們的內容是 詩的，形式則是散文的。不妨用此作為一個對現(xiàn)代派詩的觀測點。(4)理解現(xiàn)代派詩應當與分析其代表性詩人詩作緊密結合起來。評析戴望舒和卞之琳，也是重點。戴望舒的《雨巷》無疑是應

該細讀細品的名作，建議熟習吟誦。對該詩意蘊的闡釋應顧及多義性，要注意詩中象征、意象及節(jié)奏處理等方面的特色，找到其象征派形式與古典派內容的結合。

不過，后來戴望舒的詩風與詩歌主張都往現(xiàn)代派大變。應了解這種變的痕跡，并結合分 析三四十年代的詩作(可舉《尋夢者》、《我的記憶》、《印象》等為析例)，考察其現(xiàn)代振手法

與詩形等特征。其中比較重要的是“不借重音樂”而借重“詩情”生發(fā)的“韻律”，注重意 象疊加、具象的直觀與抽象的暗示(聯(lián)想)的融合，以及其對傳統(tǒng)詩歌某些手法情調的“現(xiàn)代 式”回歸。

(5)卞之琳也可以作為重點評析的對象。結合對其詩作的細讀，了解這一派“朦朧詩” 的慣常手法。所謂“理趣”與“詩的非個人化”，是理解卞詩的主要切人口。此外，對刻意 傳承“詩禪”與六朝文風致的晦澀詩人廢名，也應有所了解，讀他的詩要注意瞬間頓悟。何 其芳的詩的特色可用“冷艷的色彩”、“青春的感傷”和“獨語”來概括，因多是為青年人而

寫，也易于為青年人所接受，也不妨稍加品鑒?？傊瑢Υ魍?、卞之琳等詩人的評析，都 應當歸依到對現(xiàn)代派詩的歷史性理解之中。[知識點] 中國詩歌會、詩的“歌謠化”、魯迅《白莽作<孩兒塔》序》、后期新月派、《現(xiàn)代》雜志、十四行詩(一譯“商籟體”)、《漢園集》詩人、林庚的格律詩試驗。

第十五章 魯迅(二)

一、魯迅雜文的重大意義

(1)對魯迅雜文的意義，可從兩方面理解：一是作為一種報刊文體，及時對社會生活各

方面做出反應與評判，如魯迅自己所說的，是“感應的神經，是攻守的手足”，也就可以作 為一個時代的忠實記錄，是中國現(xiàn)代社會的“百科全書”。同時，因為對民俗、民魂、民性、民情有真實生動的描繪，又可看做是一部活的中國的“人史”。要知人論世，最好讀魯迅雜 文。其二，魯迅雜文是未經規(guī)范的自由的文體，充分發(fā)揮了魯迅不拘一格的創(chuàng)造力，是極具 個人性又有現(xiàn)代性特征的藝術品。

二、魯迅雜文的思想、藝術特質

(2)此為本章重點。首先應理解魯迅作為一個思想獨立而深刻的戰(zhàn)士，其人其文所具有 的反叛性與異質性。然后可以從五個方面概括魯迅雜文思想與藝術的特征。第一點是批判性、否定性與攻擊性，源于魯迅對現(xiàn)代知識分子使命的理解，即不斷揭示現(xiàn)實人生的弊病與思想 文化的困境，也源于魯迅“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”，的不屈精神。第二是在“反常規(guī)”的“多 疑”思維燭照下的犀利與刻毒。批判鋒芒常指向人們習以為常的病態(tài)心理，把國人的落后根 性看得太透徹了。而且思維也總是另辟蹊徑，對讀者的慣性思維構成挑戰(zhàn)。第三是“貶錮弊 常取類型”，抓住本質勾勒社會相類型形象(共名)。第四是主觀性，釋憤抒情，無不是作者 的心靈歌哭。第五是無拘而極富創(chuàng)造力的雜文語言，常用“拗體”，突破語言對思想的束縛。總之，只有深入了解社會實際，體會魯迅的人格與精神，才能真正讀懂魯迅的雜文。

三、《故事新編》：魯迅最后的創(chuàng)新之作

(3)《故事新編》的形式有試驗性與先鋒性，比較難懂。應注意其“試驗”的手法，并

由此理解作品的含義。首先是有意打破時空界限，采取“古今雜糅”，魯迅自稱是“油滑”，其實目的在于用現(xiàn)代去“照亮”和重新觀照古代，揭示古代人與事中一些被掩蓋了的真相。要注意魯迅常用雜文的眼光、手法與語言，將已經被神圣化或神秘化的人與事加以戲謔重現(xiàn)。其次，應了解這些小說中常見的前后部分對立或翻轉的模式，造成莊嚴與荒誕的兩種色彩的 互補

與消解，應從詼諧的“游戲筆墨”中體會苦澀的幽默，從灑脫背后讀出魯迅心態(tài)的悲涼。學習中可結合具體作品著重評析《故事新編》藝術上的想象力與創(chuàng)新。[知識點] 魯迅十六部雜文集的書名與大致的內容。

第十六章 散文(二)

一、林語堂與幽默閑適小品

(1)30 年代前期，以林語堂的《論語》等刊物為核心，文壇上曾風行過幽默小品與閑適 小品。因為比較超離現(xiàn)實與主流，以往文學史多持否定性評價。近年林語堂及其所代表的閑 適小品重又得到歡迎。對這一文學史現(xiàn)象要有比較寬容而又客觀的評析，既指出其“不合時 宜(主潮)”的一面，又承認其有獨特的審美價值，并拓寬了散文文體探索的路子。首先應了 解30 年代前期林語堂主辦《論語》、《人間世》與《宇宙風》幾種刊物的情況，以及幽默閑

適文風的成因。對林語堂提倡幽默和閑適的格調文法的典型論點，以及在當時和后來歷史條 件下所遭受的批評，要有所了解。在此基礎上，可引舉林語堂一些小品文為例子，評析其思 想藝術特點，關鍵是理解其“中西比較”的眼光、知識趣味性，以及“閑話風”這幾點。評 價林語堂，應注意做到既尊重歷史，又吸納當代的視點。

二、左翼作家的“魯迅風”雜文和風格多樣的散文

(2)30 年代魯迅對左翼作家的散文特別是雜文創(chuàng)作有極大的影響，形成了“魯迅風”創(chuàng) 作傾向。如唐弢、徐懋庸、瞿秋白，等等，都是這一路有成就的作家。對此應有知識性的了 解，并盡可能將魯迅對三四十年代雜文的影響貫穿起來考察。

(3)此外，30 年代擅寫散文的作家中還應了解茅盾、蕭紅、郁達夫、巴金、吳組緗，等 等。其中蕭紅的《商市街》中那些極有才氣的作品，和郁達夫一些游記，可做重點鑒賞的美 文。

三、“京派”與開明同人的散文

(4)何其芳是本章評析與鑒賞的又一重點。主要了解其《畫夢錄》的藝術獨創(chuàng)性，應抓 住“獨語”這一關鍵詞，理解其如何作為一種調式和感覺結構，來裝潢與安排其唯美的境界。應了解這種形式追求對于現(xiàn)代散文史的意義，同時也要大致分析何其芳散文創(chuàng)作風格的變遷 與得失。此外，對李廣田、繆崇群、麗尼、陸蠡以及“開明”派的豐子愷、夏丐尊，等等，也要了解其代表作以及不同的風格。

四、報告文學與游記

(5)要求能大致掌握我國報告文學的發(fā)生與發(fā)展的歷史，以及瞿秋白、夏衍、鄒韜奮、蕭乾、范長江等的報告文學代表作。此外，對30 年代國際題材的游記，也應有知識性的了 解。[知識點] 《論語》與《人間世》、《宇宙風》三期刊、30 年代小品熱、《太白》與《芒種》雜志、30 年代“魯迅風”雜文及其主要作家、《漢園集》、開明書店、夏衍《包身工》、鄒韜奮的《萍 蹤寄語》。第十七章 曹禺

一、從《雷雨》到《原野》

1、(1)重點是分析《雷雨》。應注意對該劇作可以做兩種角度或兩貪層面的意蘊闡

釋。其一是通常較易為人們理解與接受的“人生與社會”方面的解釋。應抓住劇中“過去的 戲劇”與“現(xiàn)在的戲劇”交織而形成的各色人物不同的命運悲劇，來分析血緣關系與階級矛 盾的相互糾纏沖突，如何揭露帶封建根性的資產階級家庭的罪惡。從這個角度可以理解《雷 雨》的現(xiàn)實批判性。不過，也還可以透過現(xiàn)實描寫的層面，從另一角度去解讀《雷雨》中所 蘊涵的對人性和人的生存狀態(tài)的憧憬、困擾與恐懼。這可以透過“意象”分析，體會充斥全 劇“郁熱”氛圍之中的所有人物的“情熱”(欲望與追求)，以及這些“情熱”被壓抑而引發(fā) 的無用的“掙扎”。應注意理解劇本意在表現(xiàn)命運的殘酷，以及對宇宙“不可知力量”的無 名的恐懼。這種意蘊是深層的，復雜的，不容易說清，需結合閱讀和鑒賞作整體的體驗，進 而作“還原性”闡釋。

(2)不管從哪個層面去探討《雷雨》的主題意蘊，都要注意抓住劇中人物的“貫串動作” 和矛盾沖突，剖析其性格。對蘩漪的剖析是本章的重點。對其不應只是停留于階級的和社會 的評析，還應考察其“雷雨式性格”的復雜心理內涵及其所以能產生震撼力和同情的原因。(3)比較《雷雨》和《日出》的情節(jié)結構，可發(fā)現(xiàn)曹禺戲劇審美目標的轉移：由傳奇和

變態(tài)轉向平凡與常態(tài)，由“太像戲”轉向簡潔的世相勾勒，由回顧式的過去與現(xiàn)在“兩種戲 劇”的交織，轉為由幾個場面穿插展示的“橫斷面”的結構方式，主題也轉為關注社會，表 現(xiàn)對“損不足以奉有余”現(xiàn)實的抗爭。應集中剖析主人公陳白露的性格矛盾及其悲劇的實質。(4)分析《原野》時也要注意曹禺戲劇審美目標的再一次轉移，即又從《日出》那樣偏 重社會悲劇的揭示，回轉到寫人性的悲劇，和《雷雨》那樣是當作抒發(fā)強烈愛恨的“一首詩”。不過應注意這部在復仇的主題之下寫人的欲望感情困擾與無奈的劇，更深入地表現(xiàn)了人物的 內心沖突，乃至靈魂的分裂。這部劇也可以作不同層次的解讀。

二、《北京人》與《家》

(5)《北京人》是曹禺的又一杰作。應把握該劇的主題，即對那種以沒落士大夫生活追 求為特征的傳統(tǒng)“北京文化”所進行的批判。同時，應重點分析曾文清與愫芳這兩個人物。可以抓住曾文清如何變成“生命的空殼”，探討劇本對傳統(tǒng)文化荒謬性的深刻反

思。愫芳是與曾文清對照的角色，其博大的愛與堅毅的精神，顯然融進了劇作家的理想，而愫芳的悲劇，也體現(xiàn)了曹禺對生命存在仂值的思考。還應當注意《北京人》的“生活化(散 文化)”的戲劇追求，即格外注意對日常生活內在詩意的開掘，以及對人的精神世界的展示。(6)注意比較分析巴金的小說《家》與曹禺改編的《家》，主要是情節(jié)重心的轉移，由舊 家庭罪惡的揭露，轉向對愛情(友情)生活的描寫，轉向純情美好的性格的展示，轉向探索“詩 劇”。

三、曹禺劇作的命運

(7)大致了解曹禺劇作的演出史。并理解內涵豐厚的作品在社會“接受”過程中可能被 誤讀或排拒的復雜原因。[知識點] 曹禺的創(chuàng)作歷程、曹禺劇作的文學史(戲劇史)地位。

第十八章 戲劇(二)

一、走向廣場：無產階級戲劇、紅色戲劇、國防戲劇與農民戲劇的倡導

(1)應對本時期的戲劇運動概況有大致的了解。三種戲劇運動都帶有主潮的特色，即適

應30 年代革命與救亡的時代需求，其中“無產階級戲劇”的中心在上海，1930 年成立的中 國左翼劇團聯(lián)盟(后改為中國左翼戲劇家聯(lián)盟)提倡“演劇大眾化，以話劇直接反映現(xiàn)實革命 斗爭，并將演出面向工廠農村。在紅軍隊伍中則活躍著為紅色政權服務的“紅色戲劇”?！熬拧ひ?八”事變以后，為配合抗戰(zhàn)，又興起了“國防戲劇”。此外，還應對30 年代前期熊佛西主持

下的河北定縣“農民戲劇實驗”有所了解。以上幾種戲劇運動都有共同的大眾化的趨向，即讓話劇“走向廣場”。

(2)應注意前一期已成名的田漢在30 年代創(chuàng)作出現(xiàn)的轉向。包括題材轉向現(xiàn)實，基調由 感傷轉為明朗，唯美的傾向讓位于比較客觀的寫實。這種轉向有得有失。其劇作《回春之曲》 的成功，在于既表現(xiàn)現(xiàn)實的抗日救亡的題材，又保持了田漢原有的抒情浪漫的藝術個性。洪 深的《農村三部曲》則是較早用階級觀點反映農村現(xiàn)實斗爭的劇作。通過對兩位劇作家創(chuàng)作 得失大致的評析，可了解30 年代主潮劇作的一般面貌。

二、職業(yè)化、營業(yè)性“劇場戲劇”的確立與夏衍、李健吾的創(chuàng)作

(3)30 年代中期上海等地“大劇場”演出，使職業(yè)化、營業(yè)性的“劇場戲劇”得以確立，不但培養(yǎng)了包括曹禺、夏衍等一批劇作家，也培養(yǎng)了觀眾。對這種現(xiàn)象應有知識性的了解，并與早期“文明新戲”聯(lián)系起來，探討隔代呼應的現(xiàn)象。

(4)30 年代由“大劇場”培育的作家，曹禺之外，夏衍最重要，是評述的重點。應集中 分析其代表作《上海屋檐下》。這部劇作將上海小市民的生活搬上舞臺，從平凡瑣屑的感情 糾紛與人事摩擦中反映出時代的特征。和曹禺相比，夏衍不擅于從劇烈的傳奇的沖突中展現(xiàn) 人性悲劇，而是將焦點放到凡人小事，從樸素的取材中發(fā)掘悲劇性與喜劇性。也不同于曹禺 的《雷雨》、《原野》等劇那樣注重情節(jié)的精心組織，大起大落，而是追求情節(jié)結構的簡約、含蓄?？梢灾胤治鲈搫∪绾卧谕晃枧_空間展現(xiàn)五家人的悲喜劇，領略劇作者關注大時代 中普通人命運時所流露的濃郁的人情味，以及類似契訶夫含淚的微笑的藝術風格。此外，對 李健吾、袁牧之等作家不同于主潮的藝術追求及其對戲劇藝術探索的貢獻也要有所關注。[知識點] 南國社、上海藝術劇社、中國左翼戲劇家聯(lián)盟、紅色戲劇、《放下你的鞭子》、白薇《打 出幽靈塔》、洪深《農村三部曲》、熊佛西的“農村戲劇實驗”、夏衍的《賽金花》、李健吾的

《這不-過是春天》、袁牧之的《一個女人和一條狗》。

第十九章 文學思潮與運動(三)

一、戰(zhàn)爭制約下不同政治地域的文學分割并存

(1)“分割并存”是對本時期文**流的總體概括。既要注意戰(zhàn)爭和政治制約下的三個 區(qū)域，即國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)與解放區(qū)文學發(fā)展的不同狀況，又要注意不同區(qū)域文學的“共性”，盡可能依照不同階段的先后來概覽文壇的主潮與創(chuàng)作風貌，特別是那些唯戰(zhàn)時所特有的文壇 現(xiàn)象?？箲?zhàn)初期國統(tǒng)區(qū)文學的基調是昂揚的英雄主義，“救亡”壓倒一切，重視時代性、戰(zhàn) 斗性；進入戰(zhàn)爭相持階段后，創(chuàng)作則轉為正視戰(zhàn)爭的殘酷與艱難，面對現(xiàn)實中的黑暗，題材 更深入到民族生活的底蘊，揭露與批判現(xiàn)實，追求史詩格調，風格趨向凝重博大?？箲?zhàn)后期 到解放戰(zhàn)爭時期，文學再一次與民主運動結合，諷刺成了主調，許多創(chuàng)作都帶上喜劇性的批 判色彩。

(2)與國統(tǒng)區(qū)創(chuàng)作不同的是，解放區(qū)創(chuàng)作基調是明朗樸素的，即使在世界文學史上，也

顯出其特色。應大致了解解放區(qū)文藝運動的情況，并注意其在題材、主題與人物描寫幾方面 所表現(xiàn)出來的不同于以往新文學的特點。還應格外關注文學大眾化、民族化特色的形成，包 括如何轉向真誠地描寫農民，采用農民喜聞樂見的形式，創(chuàng)造新文體，等等方面?？梢詮慕?放區(qū)作家與農民“對話”與“尋根”的角度，去理解解放區(qū)文學如何成為一種嶄新的文學形 態(tài)，又如何成為政治推動下單向突進式發(fā)展的運動；既要肯定解放區(qū)文學的特色，以及其對 新文學某些缺失的糾偏與補充，又要看到后來引發(fā)的一些負面影響。此外，對淪陷區(qū)文學也 應有常識性的了解。

二、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》

(3)此為本章重點。應對《講話》的文學史地位有明確的認識，即肯定其為“二戰(zhàn)”以 來馬克思主義文論中最有體系色彩且影響最大的論作之一，是中共領導中國革命文藝運動歷 史經驗的總結，是馬克思主義文藝理論中國化的重要成果?！吨v話》的政治策略性很強，所 討論的問題大都是一些有關黨如何領導文藝的問題，即所謂“外部關系”問題，這又必須顧 及特定的歷史條件與時代要求，才能理解《講話》的意義與影響。把握《講話》的內容，應 抓住“為群眾”以及“如何為群眾”這個核心命題，具體落實在“工農兵方向”上。毛澤東 的命題比“五四”以來新文學所一再提倡的平民化、大眾化要具體得多，政治內涵非常突出，有很強的現(xiàn)實針對性?？梢詮臍v史縱向發(fā)展的環(huán)節(jié)上去理解這個中心命題或口號。然后，可 著重從三方面去理解“如何為群眾”的措施與要求：一是作家與藝術家的立場問題，要求“思 想改造”并與工農結合，既解決了思想統(tǒng)一問題，又解決了創(chuàng)作源泉和服務對象問題。應當 了解毛澤東在當時提出這種要，求的確出于革命現(xiàn)實的需要。其二，是對文藝與政治關系的 重新闡釋。強調文藝從屬于政治，為政治服務，同時，要求政治性與藝術性的統(tǒng)一。應首先 肯定這仍是毛澤東作為政治家，在特定的歷史條件下對文藝問題思考的結果，有其必要與理 由，但“提法”上(尤其是關于批評標準)由于較多強調了服務政治，結果導致了簡單化、概 念化。其三是文藝與生活的關系，以及繼承文學遺產等問題，都有對馬克思主義文論的發(fā)展?？傊瑢W習與理解《講話》，一要看到其在特定歷史條件下的正確性、權威性以及統(tǒng)一思想 的重要作用；二要看到其對馬克思主義文論的發(fā)展，對一些文藝理論基本命題的建立曾有過 和繼續(xù)起著重大的作用；三是注意其有些屬于政治策略性的提法不宜在其他歷史條件下任意 引申。

三、文學思潮、論爭與胡風等的理論批評

(4)40 年代文學論爭多，固然與時代與政治的左右相關，但從另一層面看，則又是新文 學理論建設更深入的探討與建樹。應對幾次比較重要的論爭如何發(fā)生、議論的焦點是什么、有哪些代表性的觀點與理論探討，等等，有知識性的了解。這幾次論爭，一是1940 年以后 國統(tǒng)區(qū)關于“民族形式”問題的論爭；二是1942 年延安整風時期關于“文藝與政治”、“文 藝與生活”的關系的討論，以及由此引發(fā)的對王實味文藝觀點的批判；三是1945 年國統(tǒng)區(qū) 圍繞茅盾的話劇《清明前后》與夏衍的話劇《芳草天涯》的評論而引發(fā)的有關文學與政治關 系等問題的論爭；四是《講話》傳到國統(tǒng)區(qū)之后，引起有關現(xiàn)實主義與“主觀”問題的論爭。這次論爭延續(xù)時間長，“理論含量”高，涉及一些基本的文藝理論命題，并在事實上突出了 胡風的理論，應作為重點考察。在了解上述諸次論爭所涉及的重大命題時，都應當有史的眼 光，結合對新文學歷史經驗的總結去加以思考。

(5)胡風是三四十年代乃至當代最有影響又最有爭議的文學理論批評家，近年來學術界

對胡風的研究空前地重視，并有新的成果。學習中應對胡風理論的形成、其基本框架與核心 觀點，其引起爭論的焦點與原因，以及應給胡風理論的歷史定位，等等，都有較全面的了解?？梢园押L的理論概括為“重體驗的現(xiàn)實主義”，或能動的“反映論”。應把握其核心命題“主

觀戰(zhàn)斗精神”的內涵。了解胡風的關注點始終是從生活到作品的“中介”，特別是作者的主 體因素在創(chuàng)作中的決定作用。還可以深入一步了解構筑胡風理論的三大支柱，或三個主要觀 點：一是“到處都有生活”說，即主張題材自由；二是“精神奴役創(chuàng)傷”說，反對以“民粹 主義”立場將人民理想化，也不贊同貶低知識分子的歷史作用；三是“世界進步文藝支流” 說，強調“五四”新文學與世界文學的聯(lián)系。應當將胡風理論放到大的時代背景與論爭的語 境中全面評價，了解其理論的獨創(chuàng)性和不成熟的地方，還可以思考胡風理論在四五十年代的 “命運”這一深層次的問題。[知識點] 中華全國文藝界抗敵協(xié)會、文章下鄉(xiāng)文章入伍、孤島文學、淪陷區(qū)文學、“民族形式” 論爭、對王實味的批判、關于現(xiàn)實主義和主觀問題的論爭、主觀戰(zhàn)斗精神說、戰(zhàn)國策派。

第二十章 趙樹理

一、趙樹理出現(xiàn)的文學史意義

(1)“趙樹理方向”首先是一種文藝政策性的引導，是對當時(乃至五六十年代)文學“主 流”的一種闡釋與倡導，關鍵是順應大眾化、農民化的審美追求，正好適應了當時解放區(qū)的 社會變革需求，因而趙樹理式的主題與文學語言形式被推崇到主流的位置。周揚當年關于趙 樹理是“新人”的解釋，實際上是要為共產黨領導下的面向大眾的革命文學樹一個榜樣，一 種努力的前景。首先應從特定時代的要求來看這個問題，肯定其歷史的合理性與特色，同 時也應看到有得有失，不應輕易否定。

(2)趙樹理的創(chuàng)作的確呈現(xiàn)出不同于以往新文學作家的新酌歷史特點。趙所代表的解放 區(qū)新一代作家及其創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，是以解放區(qū)的特定歷史環(huán)境為前提的，因此應注意其新 的時代特點。這突出表現(xiàn)為大眾化與農民化。趙樹理追求的大眾化是可以與農民對話的，而 不是自上而下的賜給，能忠實反映農民的思想情感與審美要求，并真正為農民所接受。其次，是自覺地將寫作與農村變革實踐統(tǒng)一起來，常寫“問題小說”，寫農村變革以及農民的命運、心理、情緒，追求創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的配合。注意趙樹理創(chuàng)作的歷史特點，其長處與局限性。應看到趙樹理的出現(xiàn)對“五四”以來新文學的“歐化”現(xiàn)象，以及不能贏得最廣大的農民讀 者，是一種反省與糾偏。但由于隔絕了外國文學的影響，視野也難免比較窄小。

二、塑造歷史變革中的農民形象

(3)通過作品人物現(xiàn)象的分析，考察趙樹理小說中所具有的新的素質，可以從一個側面

加深理解“趙樹理方向”的文學史價值。先要大致閱讀與了解趙樹理的幾部代表性作品。然 后可以和二三十年代描寫鄉(xiāng)土題材的作家相比較，去發(fā)現(xiàn)趙樹理的“新素質”。主要從三方 面評析：一是趙樹理的小說所描寫的特定歷史時期新的生活，新的人物，緊密配合了社會變 革，有“實效性”，能直接融人廣大農民的文化生活中，這是以往任何一位新文學作家都沒 有做到的；二是以往描寫農民的新文學作品，都是以人道主義觀點發(fā)現(xiàn)和同情農民，趙樹理 則進了一步，直接與農民對話，展示農民新的道德精神風貌及其所面對的矛盾。三是以往作 家包括魯迅多寫農民的痛苦與創(chuàng)傷，趙樹理則寫農民擺脫舊的文化習俗的艱難，但更注重表 現(xiàn)精神上的“翻身”：通過農民精神、心理和人與人關系的變化，來顯示農民“改造”的艱 巨性。四是文學語言與形式的創(chuàng)造方面，真正實現(xiàn)了民族化與大眾化的統(tǒng)一。以上幾點，都 應結合具體作品的分析來理解，是本章的重點。

(4)關于趙樹理筆下的農民形象分析，還應當有更深入的理解?？梢越Y合前述的“新素 質”和“總主題”，去闡釋趙樹理小說中最常出現(xiàn)的兩類人物：一是“老一代農民”形象，如仙、二黑結婚》中的二諸葛、《李家莊的變遷》中的老秦，等等，都是背著沉重的封建主 義思想包袱的舊式農民，他們面對巨大的社會變革，也有“翻身”后的新的困擾與痛苦。趙 樹理往往寫他們的落后，也寫他們的質樸、善良，并常安排或暗示了他們的轉變與新生。二 是年輕一代農民，即“新人”形象。如小二黑與小芹，還有李有才，他們都是試圖開始掌握 自己命運，并敢于掙脫舊的精神枷鎖的解放了的一代，他們的行為性格被賦予社會變革的政 治內涵，又自然植根于解放區(qū)的典型環(huán)境，有深厚的生活根據(jù)。通過對兩類人物的形象分析，應看到趙樹理對于農村題材的新的開掘和獨特的發(fā)現(xiàn)。

(5)還應注意了解趙樹理小說中濃厚的地域民俗色彩，那山西味道晉陽氣息中所滲透的

文化內涵。民風民習被他作為一種“社會景物”，即社會精神的附著物。后來在趙樹理的影 響下形成的“山藥蛋”派，也具有此特色。

三、評書體現(xiàn)代小說形式

32(6)應承認趙樹理小說在現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)造上的重要突破。趙的讀者群包括廣大識字的 農民，他的現(xiàn)代評書體小說形式完全適應了這種讀者的需要。應從兩方面了解趙樹理的小說 形式如何改造和運用以說唱文學為基礎的傳統(tǒng)小說形式：一是揚棄了傳統(tǒng)小說章回體的程式 化框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的特點；二是小說當通俗故事寫，將情節(jié)描寫及 人物塑造融化在故事敘述中，保留口頭性文體的特點，而又比一般傳統(tǒng)小說明快、簡約；三 是口語化，在藝術性與通俗性結合上達到很高的境界。[知識點] 趙樹理方向、評書體現(xiàn)代小說、山藥蛋派。

第二十一章 小說(三)

一、暴露與諷喻

(1)有關抗戰(zhàn)幾個階段國統(tǒng)區(qū)小說創(chuàng)作的變遷，只要求做知識性的了解。如初期偏重紀 實性的小說“報告文學化”現(xiàn)象，稍后作家對戰(zhàn)爭中民族精神新變的表現(xiàn)，一直到小說創(chuàng)作 中的暴露諷刺之風大盛，都可以聯(lián)系時勢的影響做概略的考察。而張?zhí)煲淼摹度A威先生》和 沙汀的《淘金記》與《在其香居茶館里》等暴露諷刺作品，應有比較細致的分析。也可以與 他們上一時期的創(chuàng)作聯(lián)成一氣來評說。

(2)但這一節(jié)重點落在錢鐘書的《圍城》上。應著重了解這部諷喻小說與現(xiàn)代文學史上 其他諷刺類作品有何不同。評析《圍城》應注意到一些確具特色的方面：主題意蘊的多義性，對西式知識分子的嘲諷，對“中國化”了的西方文化的再審視，對現(xiàn)代人生命處境的哲理思 考，以及小說中機智的反諷、諷刺、比喻，等等。該小說近年來聲譽日盛，好評如潮，但也 有不同的批評意見。所附“評論節(jié)錄”的觀點也許會引發(fā)更深入的探討。

二“七月派”的路翎是本節(jié)評講的重點?？梢詤⒄盏诙徽掠嘘P“七月派”與胡風理 論的細致評述，這樣會加深對路翎創(chuàng)作傾向與風格的理解?！敦斨鞯變号畟儭窂默F(xiàn)代歷史大 變動的背景中寫一個大家庭的分崩離析，試圖以青年知識分子不同的思想歷程為輻射中心，展現(xiàn)現(xiàn)代史的動態(tài)。其最引入注目的卻是“思想歷程”的復雜性和作者強烈的生命體驗。這 部小說篇幅很長，可讀性不高，若限于時間，也可以另外選讀中篇《饑餓底郭素娥》。該小 說描寫并不真切，卻主旨突出，就是寫一個底層女子肉體與精神上的“饑餓”與“強悍”。

路翎慣常通過他筆下的人物尋求“人民底原始的強力”，但也不忘其“精神奴役的創(chuàng)傷”?？?/p>

以通過作品人物的評析，領略路翎小說實踐胡風派理論的特征，以及類似陀思妥也夫斯基冷 峻的氣質。

(4)在傾向“體驗與追憶”的一類小說中，還應當注意到馮至、師陀、蕭紅和駱賓基諸

家。馮至的《伍子胥》近年重新引起研究者的興趣，應關注其如何用類似散文詩的片段來結 構小說，并把人生的體驗與感覺，用純凈的美的境界來表現(xiàn)。師陀在這一時期貢獻的《果園 城記》(短篇集)和《結婚》等作，或以懷舊情緒敘寫昔日的

溫暖與凄涼，或給世態(tài)諷刺加入寓意與傳奇，都比前一時期創(chuàng)作更有新意。蕭紅的《呼 蘭河傳》等出色的小說是本時期產品，也是其代表作，適合做細致的文本分析和藝術鑒賞，可以和蕭紅上一個十年的創(chuàng)作合起來做整體評析。

三、通俗與先鋒

(5)屬于這一類追求的小說主要出產于上?！肮聧u”和淪陷區(qū)，所以應考慮到“通俗”

與商業(yè)文化聯(lián)姻，以及“通俗”與“先鋒”匯合的社會審美需求，主要是市民的需求。張愛 玲是本章討論的重點。張愛玲小說的特色可以概括為：多寫都市男女婚戀中千瘡百孔的經歷，由女性角度來觀察浮世悲歡，解剖人性的脆弱與黯淡。小說結構語言以中國古典小說為根底，感覺化意想的運用與深度心理的剖析，等等，又借鑒了現(xiàn)代派的手法。其小說既先鋒又通俗，所以讀者面大。90 年代以來又再度走紅，其中也有文學的社會審美心理變遷的原因。評析 時可以以(金鎖記)或(封鎖)為中心文本。“評論節(jié)錄”中所引的鑒賞文字可供參考。另一專 以女性大膽筆觸寫男女情事的蘇青，也可以和張愛玲做一比較。此外，對其他通俗又先鋒的 小說家，如徐訂表現(xiàn)愛與人性的多重性的“大眾傳奇”(《鬼戀》、《風蕭蕭》等)、無名氏的

浪漫言情小說(《北極風情畫》等)，也要有知識性的了解，并和下一章的“通俗小說”結合 起來評析。

四、現(xiàn)實與民間

(6)這一節(jié)專論解放區(qū)新型小說。孫犁是解放區(qū)僅次于趙樹理的重要小說家。了解這位

“白洋淀”派的鼻祖，應抓住兩點特色：其一是重于發(fā)現(xiàn)和表達農民的精神和人情之美，尤 其擅寫純真健美的北方農村青年婦女。這一特點，也可以聯(lián)系現(xiàn)代文學史上歷來對農民和婦 女的描寫類型，來進行比較；其二是單純明凈的敘事

結構與語言風格。應注意從審美的層面體悟孫犁小說對“單純情調”的追求。

(7)這一節(jié)還有一個論述和思考的重點是比較分析兩部“土改小說”：丁玲的《太陽照在 桑干河上》與周立波的《暴風驟雨》。要點是：前者較真實地表現(xiàn)了農村的階級斗爭和生活

的復雜性，后者的表現(xiàn)則比較簡單化、規(guī)范化；前者擅作有歷史真實感的細致的心理刻畫，后者則擅于場面和生活氣息的描寫；前者結構較平板，語言細膩但可能失之沉悶，后者的情 節(jié)處理有波瀾，語言也較生動簡凈。比較兩者各自得失，可以引發(fā)對解放區(qū)乃至后來許多創(chuàng) 作的成就與不足的思考。[知識點] “前線主義”小說、《華威先生》及其所引發(fā)的討論、沙汀的“三記”、七月派小說、新 洋場小說(新鴛蝶體)、南玲北梅、后浪漫主義小說、白洋淀派、山藥蛋派、新章回體。

第二十二章 艾青

一、艾青的歷史地位

(1)先要求大致認識艾青早在1934 年就以《大堰河——我的保姆》而聞名詩壇。進人抗 戰(zhàn)時期，艾青的詩風有所轉變，可概括為從“吹蘆笛”(較多受西方現(xiàn)代詩風影響)轉為“吹 號”(探索新詩傳達民族心聲的道路)。艾青的貢獻和地位在于完成了新詩不同傾向(忠于現(xiàn) 實的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)與現(xiàn)代派詩藝的探索)的“綜合”，艾青詩歌的成功表現(xiàn)在既能走向現(xiàn)代大眾，又能走向世界。

二、獨特意象與主題

(2)意象分析是把握詩歌藝術的重要方法與角度。艾青詩中經常出現(xiàn)的意象是：土地與

太陽?？梢宰プ煞N意象去探析與體味艾青詩中所凝聚的詩人的發(fā)現(xiàn)、思想與情感。在“土 地”的意象中可以感受到詩人對祖國的深愛，對人民的深愛?？芍攸c分析《我愛這土地》與 《大堰河——我的保姆》，把握其中的愛國主義情感，以及對普通人民命運的深情關注?！疤?陽”的意象則蘊涵著詩人對光明、理想和美好生活的追求?？梢e《向太陽》、《黎明的通知》 等篇章，從中體驗詩人如何真誠地歌頌民族的新生。意象與主題分析的關鍵是體會詩中的歷 史內容如何與個人的情感融合。

三、憂郁的詩緒

(3)詩緒即反復回旋在詩中的情感，是構成詩歌格調的基本要素之一。應從艾青不同的 詩篇中去體味和把握其主導性的情緒，那就是艾青式的憂郁詩緒。這種詩緒形成的原因是多 方面的，既來源于詩人的個性閱歷，也來源于對苦難中國以及農民命運的深沉思索，感時憤

世，形成“農民的憂郁”。應看到艾青的憂郁中浸透的對祖國、民族和人民的愛，以及對美 好生活執(zhí)著的追求。這就可以理解，為什么艾青憂郁的詩不會使人絕望，而總是能給人深沉 的力量。

四、詩的藝術與形式

(4)讀艾青的詩，會發(fā)現(xiàn)其中豐富的光和色，可以從中體驗詩人的情緒與感覺，然后進 一步體會和發(fā)現(xiàn)這由情感與光色復合而成的意象中所暗示與象征的社會、歷史、心理內容。總之，應注重形式與內容、光色與意蘊之間的對應依存關系。這是閱讀艾青的詩的門道。在 獲得了對詩作的感受與理解之后，又可以倒過來，分析琢磨艾青是如何感覺與表現(xiàn)世界的，這就是詩人的創(chuàng)作方式與慣常的姿態(tài)。首先應抓住“感覺”，這是關鍵。艾青寫詩就像印象 派畫家一樣，特別重視捕捉瞬間印象與感覺，然后融進自己的思想情感，并引發(fā)多層次的聯(lián) 想，從而創(chuàng)造出既明晰又有象征意蘊的形象。艾青的詩很自然地借鑒了西方象征主義與印象 派的藝術手段，卻又能與中國古典詩歌常用的“意象”方式溝通，這是他詩藝通達的重要方 面。

(5)對于艾青重新提倡“自由體詩”和詩的“散文美”，也應放到整個新詩發(fā)展的歷史趨 向中去考察與評價。應大致了解艾青是在什么前提下重新倡導自由體詩的，他如何追求更能 表現(xiàn)動蕩萬變時代的詩的形式，以及新鮮、單純和富于人間味的散文美?？梢耘e《大堰河— —我的保姆》等詩作為例，細致分析和感受艾青詩歌的形式與節(jié)奏，包括詩行、句式、排比、復沓等等安排。[知識點] 艾青提倡的詩歌“散文美”的基本主張、艾青的《詩論》。

第二十三章 新詩(三)

一、從同聲歌唱到七月派詩人群的出現(xiàn)

(1)所謂“同聲歌唱”是指抗戰(zhàn)初期，詩人們無論原屬哪一派，全都真誠地為抗戰(zhàn)、為

祖國的命運而歌唱，詩的民族化、大眾化以及戰(zhàn)斗性、宣傳性受到空前重視。雖然藝術上可 能比較簡陋粗糙，但毫無疑問也是——部清新健樸的與民族命運血肉相連的詩史。對抗戰(zhàn)時 期詩壇狀況，宜做知識性的把握。其中對被稱為“時代鼓手”的詩人田間的詩，及其帶鼓動

性的特點，以及藝術上的“不完全”性，也要有所了解。

(2)這一節(jié)應較多關注七月詩派。這是艾青影響之下，以理論家兼詩人胡風為中心的青 年濤人群?？陕?lián)系第二十一章和第二十五章有關胡風與艾青的內容，加深對這一詩振創(chuàng)作理 論背景的理解。應注意幾點：一是七月詩派也屬現(xiàn)實主義詩派，和此前中國詩歌會有承傳又 不盡相同。七月詩派強調“突人現(xiàn)實”的底蘊，包括對深廣的歷史內容的理解與個人體驗的 融人；二是追求作品的大氣和“力”的風格，提倡散文美，將自由詩重新推向一個高峰。為 加深對七月詩派的了解，可以評析阿垅的《纖夫》和綠原的《給天真的樂觀主義者》等詩，注意體味他們詩中的思辨力量與比較成熟的情思。

二、從馮至等校園詩人群到以穆旦為代表的“中國新詩派”

(3)馮至是20 年代成名的詩人，此前已多有評介，本節(jié)著重評析的是他的《十四行詩》。要注意了解馮至詩中的“生命體驗”如何轉為智性的思考，達到知性與感性的融合，并以“有 法度的美”的詩歌體式得以表現(xiàn)。馮至的這些詩沉潛深奧，卻也容易引起解讀的興味，還可 借此了解十四行詩“中國化”的課題。

(4)穆旦與“中國新詩派”是本章的重點。必須先對這一詩派形成的淵源及其自然組成 的情況有知識性的了解。“綜合”是這一詩派的核心觀念，指的是現(xiàn)實、象征與玄學的綜合。其中“現(xiàn)實”既是時代社會的，也是個人的，包括人的內心世界；“玄學”是指追求思想的 感性顯現(xiàn)，象征則表現(xiàn)于暗示含蓄。此一詩派慣常將意象與思想凝合，傳統(tǒng)的主觀抒情讓位 于戲劇性的客觀化處理。這種概括比較難于理解。因此必須重點評析代表詩人穆旦。關鍵要 將穆旦與二三十年代的詩歌傳統(tǒng)做比較，看其有何新創(chuàng)造：其一是穆旦詩中的“自我”不是 傳統(tǒng)的主客融和的圓滿，不是浪漫的擴張，也不是知識者的感傷自戀，而是現(xiàn)代式的困惑、分裂、破碎，是排拒了中和與平衡的處于矛盾張力上的“自我”。其二，詩人對現(xiàn)代生活的 觀照始終采用懷疑眼光，而且情思方式也擺脫二元對立，而取“思維的復雜化，情感的線團 化”。其三，不用陳舊的形象意境，而用日常的“非詩意”的詞句來表達深潛的詩意，達到 抽象化的抒情。因此，讀穆旦的詩要同時調動感覺和思考，去體悟那種冷峭沉雄之美?？梢?對《詩八首》和《春》等詩做深度分析，以體會穆旦對傳統(tǒng)詩歌(包括二三十年代形成的傳 統(tǒng))的叛逆性、異質性及創(chuàng)新價值。因穆旦詩比較難懂，可以參照“評論節(jié)錄”中鄭敏的有 關評析。

三、敵后根據(jù)地的詩歌創(chuàng)作：詩的民間資源的新的吸取與創(chuàng)造

(5)這一節(jié)介紹抗日根據(jù)地和解放區(qū)的詩歌運動。理解的核心是“詩的民間資源的新的

吸收與創(chuàng)造”。也可以結合回顧整個現(xiàn)代文學史上有關“詩的歌謠化”的經驗得失，來理解

本期的新收獲?！锻踬F與李香香》可作為主要的分析文本。[知識點] 抗戰(zhàn)朗誦詩運動、“時代鼓手”詩人田間、七月詩派、政治抒情詩、馬凡陀山歌、西南 聯(lián)大詩人群、40 年代的諸家“詩論”、中國新詩派(九葉派)、新詩戲劇化、解放區(qū)“詩的歌

謠化”、《王貴與李香香》、《漳河水》

第二十四章 散文(三)

一、報告文學的勃興

(1)可回顧“五四”以來報告文學逐步發(fā)展的情況(見第十八章)，以更清晰了解這一時

期報告文學勃興的理路。當然，應看到時代的需求是決定性因素。抗戰(zhàn)初期要求文學貼近現(xiàn) 實，擔負傳遞戰(zhàn)斗信息、記錄抗戰(zhàn)業(yè)績的任務，報告文學成為首選的文體。應了解的代表性 作家包括丘東平、駱賓基、曹白、范長江、蕭乾與沙汀，等等。其中沙汀的《隨軍散記》記 述賀龍將軍的戰(zhàn)斗生活風貌，應注意其如何以紀實性散文筆法敘寫真實人物，這對于傳記文 學如何刻畫人物性格，提供了可貴的經驗。

二、繼承魯迅傳統(tǒng)的雜文

(2)了解40 年代雜文的創(chuàng)作潮流，一方面滿足了揭露抵制社會弊端的時代需求，另一方 面則受惠于魯迅的傳統(tǒng)?？芍攸c了解聶紺弩的雜文創(chuàng)作成就，他也是在當代雜文文壇上標志 性的作家。此外，還有唐搜和周木齋。解放區(qū)的時代環(huán)境并不適于雜文的生長，王實味的《野 百合花》招來殺身之禍，此現(xiàn)象已在第二十一章論析過。

三、小品散文的多樣風致

(3)就文學成就而言，這一時期的小品散文更值得分析鑒賞。應關注那些名家的散文在

這一時期的發(fā)展與境界。其中蕭紅的《回憶魯迅先生》是可讀性甚高的傳記散文，可注重欣 賞其敏銳的感覺與才情，以及那不拘格套的筆法。馮至的《山水》多用詩的筆調來寫散文，特色是好哲思，也可以選其中幾篇來品評。重點可評析梁實秋與張愛玲。梁的《雅舍小品》 是余閑的調劑品，不大適應時代潮流，但行文優(yōu)雅怡裕，給人真切與愉悅。張愛玲《流言》 中的散文與小說不分軒輊，都是將庸常生活陌生化，重在體味人生，描繪多用意象，議論顯 示機智。梁實秋和張愛玲的散文在90 年代重又走紅，不妨思考一下其中的原委，除了作品 本身的藝術魅力，也與社會風尚有關。

[知識點] 《野草》雜文作者群、上海“孤島”雜文創(chuàng)作風氣。

第二十五章 戲劇(三)

一、“廣場戲劇”的三次高潮

(1)了解抗戰(zhàn)初期“廣場戲劇”是適應戰(zhàn)時政治宣傳、鼓動的需求的戲劇，不僅舞臺直

接面對大眾，其戲劇觀念、寫作與演出方式都朝“抗戰(zhàn)總動員”這一目標發(fā)生變化。更值得 注意的是敵后根據(jù)地的“廣場戲劇”，包括新秧歌劇與新歌劇，這是第二次“廣場戲劇”高 潮。到40 年代末，反內戰(zhàn)、反獨裁的學生民主運動中又涌現(xiàn)出以政治鼓動為主的多種文藝 演出，可視為“廣場戲劇”的第三次高潮。應肯定“廣場戲劇”的社會功能，并大致了解戲 劇在特定的政治化年代中宣傳與宣泄民情的作用。

(2)在“廣場戲劇”現(xiàn)象中，應重點研究新歌劇及《白毛女》的出現(xiàn)。首先了解《白毛 女》的創(chuàng)作經過與藝術形式，主要是如何自覺地借鑒、利用與改造民間(農民)的藝術資源。還應大致掌握《白毛女》的情節(jié)內容，及其在“集體創(chuàng)作”中如何出于政治與政策的考慮而 不斷修改的過程。其次，應分析《白毛女》如何將西洋歌劇形式，包括抒情唱段設計，與傳 統(tǒng)戲曲的“道白”等手法結合，并創(chuàng)造性地吸收民族民間音樂素材的同時，在歌劇音樂戲劇 化與性格化方面所做的嘗試。應看到《白毛女》的成功除了上述藝術因素，更在于其既有鮮 明的革命性主題，又充分注意滿足農民觀眾的趣味與審美習慣，兩者有較完美的統(tǒng)一。《白 毛女》的成功也是解放區(qū)文學的典型現(xiàn)象，其現(xiàn)實影響以及對后來民族歌劇藝術發(fā)展的影響，都是巨大的，不可取替的。

二、大后方、上海孤島：“劇場戲劇”再度興起

(3)作為知識性了解的，是抗戰(zhàn)時期大后方與上海孤島“劇場戲劇”的三股潮流。一是

歷史劇創(chuàng)作的繁榮，包括陽翰笙、歐陽予倩、阿英等的代表性歷史劇作；二是知識分子題材 的劇作，包括夏衍、宋之的、于伶、吳祖光等的劇作；三是諷刺喜劇的發(fā)展，包括陳白塵、袁俊等的作品。應對這些潮流興起的社會和心理的原因有簡要的分析。

(4)其中對夏衍的《法西斯細菌》與《芳草天涯》應有較多的關注。前者的特色在于表 現(xiàn)知識分子面對時代的嚴峻挑戰(zhàn)所經歷的心理困擾與自我否定的痛苦過程。后者則更深入探 索知識分子敏感的精神世界，都是現(xiàn)實主義的成熟作品。在分析兩劇所保持與發(fā)展的劇作者

藝術個性的同時，也應注意其所代表的本時期知識分子題材劇作的共通模式，即：正面描寫 普通的知識分子的思想和性格矛盾，展示知識分子不同的人生道路，注重時代現(xiàn)實的表現(xiàn)，以及內心世界的發(fā)掘，等等?！斗疾萏煅摹芬驅Α耙磺袕恼纬霭l(fā)”的創(chuàng)作模式構成挑戰(zhàn)，曾引起有關政治與藝術關系問題的熱烈論爭，對此也應有知識性的了解。

三、淪陷區(qū)：職業(yè)化、商業(yè)化的“劇場戲劇”的繁榮

(5)大致了解1944 年前后淪陷區(qū)北平和上海都出現(xiàn)過話劇創(chuàng)作與演出的高潮，是現(xiàn)代戲 劇史上罕見的現(xiàn)象。職業(yè)化和商業(yè)化的演出更注重“市民性”，通俗話劇得以風行。由于較 少政治色彩，有追求藝術創(chuàng)新的空間，也促成了一些較有藝術質量的劇作的產生。其中楊絳 的兩部喜劇可作為考察的重點。[知識點] 新秧歌劇、新歌劇、廣場戲劇、西南戲劇展覽會、抗戰(zhàn)時期歷史劇創(chuàng)作潮、奶年代諷刺 喜劇創(chuàng)作潮、世態(tài)喜劇、有關《芳草天涯》的討論。__

第五篇：北京大學中文系教授 張鳴講座-專輯

北京大學中文系教授 張鳴講座-專輯

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